中華傳統(tǒng)“心學”的當代中國馬克思主義表達

王久燕 靳東超 吳文新

摘 要：中華傳統(tǒng)“心學”中蘊含著豐富的修身智慧，以“明本心”“知行合一”與“致良知”為其內(nèi)核。中華傳統(tǒng)修身智慧的內(nèi)在要求與馬克思主義紀律觀、集體觀、實踐觀有著諸多內(nèi)在契合，這為兩者相結(jié)合并服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了文化上的依據(jù)。中國特色社會主義進入新時代，習近平提出“共產(chǎn)黨人的‘心學”這一重大理論命題，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)修身智慧的繼承與發(fā)展，并將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當代的馬克思主義表達。共產(chǎn)黨人“心學”內(nèi)在包含了省思正心、身心一致、注重民心的修身要求，彰顯了新時代黨的理想人格形象。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)心學；共產(chǎn)黨人“心學”；黨性修養(yǎng)；馬克思主義表達

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.01.013

［中圖分類號］G122；D61［文獻標識碼］A［文章編號］1009-0339（2023）01－0090-06

習近平在2015年全國黨校工作會議上提出“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學”這一重大理論命題[1]。中國共產(chǎn)黨人的“心學”包含了豐富的理論內(nèi)涵，簡而言之“就是共產(chǎn)黨人的初心之學、信仰之學，培育信仰永葆初心、遵循規(guī)范踐行承諾、造福人民達成目標、不辱使命實現(xiàn)理想之學”[2]。可見，作為正心修身之統(tǒng)一的共產(chǎn)黨人的“心學”，內(nèi)在包含了省思正心、身心一致、注重民心的修身要領(lǐng)，在行為規(guī)范上要求嚴守黨性規(guī)范、踐行理想信念以及服務(wù)人民群眾，為新時代全面從嚴治黨、強化黨的自身建設(shè)提供了兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的、符合時代發(fā)展要求與中國具體實際的理論遵循，是馬克思主義中國化的模范性理論成果，是中華傳統(tǒng)修身文化的當代馬克思主義表達。

一、中華傳統(tǒng)“心學”的修身智慧

“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”，這八綱是中國儒家修身學問的高度概括，深刻塑造了中華傳統(tǒng)修身文化的基本內(nèi)蘊。中華傳統(tǒng)修身文化是中國古代思想家探索為人、齊家、治國的智慧結(jié)晶，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神標識，內(nèi)容相當豐富，謂之博大精深。中華傳統(tǒng)“心學”在知行合一與致良知的要求下，形成了獨具特色的自律觀、群己觀、踐行觀。

（一）自覺修身：律己自省

中華傳統(tǒng)修身智慧尤其重視律己慎獨，省察克治，形成了一系列以反觀自身，反求諸己為指向的思想與方法，使“修身”能夠通過量的積累而實現(xiàn)內(nèi)向提升。如《禮記·中庸》就指出“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。中華傳統(tǒng)修身智慧為中國共產(chǎn)黨人嚴以修身提供了借鑒。新時代的中國共產(chǎn)黨人要以君子般的自我要求嚴以修身，時刻嚴格要求自己，不能懈??；即便是處理細微小事，亦當慎獨自律，嚴守本分。修身需要“內(nèi)無妄思，外無妄動”（《朱子語類》卷十二），此為朱熹所主張通過修身以期達到的境界，在思想和行為上，都做到有所敬畏，無妄思、不妄為，在保持對道德崇敬的同時，力圖實現(xiàn)身心合一與人格完善。“省察克治之功，則無時而可間”（《傳習錄》），則從方法論的角度闡釋修身之道，即人應(yīng)當經(jīng)常對自身的所言所行、所想所念進行反省，在檢查審視自我的基礎(chǔ)上，將發(fā)現(xiàn)的問題予以整治克服，遏制私欲的萌芽，不為其提供滋長與擴張的空間。

（二）踐行修身：知行合一

中華傳統(tǒng)修身智慧還強調(diào)正心誠意，知行如一，形成了一系列實事求是、篤信篤行的思想與方法，使“修身”能夠達到質(zhì)的飛躍而得以內(nèi)外如一?！爸泻弦弧庇赏蹶柮魈岢觯ūM管在此之前這一類似觀點有著其他形式的表述），王陽明“知行合一”的思想得到眾多理學與實學思想家的支持與贊同，并由后繼者傳承，將其內(nèi)容與意蘊發(fā)揚光大。所謂“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”（《傳習錄》），中國古代思想家正是在把握知與行辯證聯(lián)系的基礎(chǔ)上，把認識活動與實踐活動的統(tǒng)一作為修身的尺度規(guī)范，從而達到“誠”與“真”的境界。“君子”這一中國古代知識分子所追求的共同道德形象，并非被視為抽象的、概念化的理想存在，而是往往被作為美善的意象投射于具體的道德行為，在孔子與其學生子貢的一次涉及“何以為君子”的討論中，孔子闡明了“先行其言，而后從之”的君子觀（《論語·為政》）。在孔子看來，所謂君子，正是不能只說不做，而應(yīng)該做到先做后說，努力做到諾不輕許、許之必做，即是做到言出必行、言行一致的人?！罢\于中，形于外”（《大學》），真誠的內(nèi)心與外在行為的一致，正是中華先賢所主張的修身者所期達到的理想境界。

（三）拓展修身：致良知

中華傳統(tǒng)修身智慧不曾忽視舍私為公，修己安人，形成了一系列服務(wù)大局、奉獻群眾的思想與方法，使“修身”能夠通過“致”的考驗而得以外向延展?！爸隆钡暮x概括起來有二：一是達到之意；二是“做”及推行之意。儒家學派的創(chuàng)始人孔子開創(chuàng)了“心學”內(nèi)修于心、外化于行的先河。孔子對于修養(yǎng)論提出了“仁”之思想，為其后繼者孟子所傳承?！叭室舱?，人也”（《孟子》），仁就是做人的原則，仁和人合起來講就是人生正道。這就內(nèi)在蘊含了人與人的關(guān)系思想，“仁”就是對自己的道德約束，是一種內(nèi)在的“道德律”。所謂是自強不息、厚德載物，只有個人達到了自強的境界，才能普及開來，展現(xiàn)博愛萬物的影響。“君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃”（《論語·顏淵篇》），則體現(xiàn)了孔子的“心學”并不是泛泛而談的冥想，而是立足對現(xiàn)實世界的實踐，期望以君子之德行來教化天下百姓，改善整個社會之風氣，具有強烈的內(nèi)在主動性?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）都是強調(diào)個人修身的成效正是依賴于對社會的奉獻體現(xiàn)，“安百姓”始終是“修己”的目的與落腳點，而“修己”正是為“安百姓”而服務(wù)的方式或途徑。陸王心學雖在孔孟之后，卻是“心學”本體論之最早開拓者。比如陸九淵講究“心即理”，欲修身，先養(yǎng)心，心為天地萬物之主?！坝鍪轮灰獊韨€物來順應(yīng)，不要著一分意思，便心體廓然大公?！保ā秱髁曚洝罚├淮蠊蚬珡U私、無私奉獻的高尚品格與中國共產(chǎn)黨的“為人民服務(wù)”之舍己為公的行動價值可謂一貫。由此可見，不論是孔孟之修身，亦或是陸王之修身，皆體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)修身智慧，即個人修身不是為自身謀取健康、福祿或名利等私利，而是具有鮮明的服務(wù)社會、兼濟天下、為公為民的價值導向。

二、中華傳統(tǒng)“心學”與馬克思主義的內(nèi)在契合

黨的二十大報告中指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”[3]。中華傳統(tǒng)“心學”關(guān)于“知行合一”“致良知”的內(nèi)在要求也與馬克思主義價值觀高度契合。

（一）中華傳統(tǒng)自律觀與馬克思主義紀律觀之契合

中華傳統(tǒng)修身智慧的自律觀尤其強調(diào)律己慎獨、省察克治，這與馬克思主義注重自我約束、內(nèi)在自覺的紀律觀高度契合。中國古代士大夫注重個人自覺的內(nèi)在修養(yǎng)，中華傳統(tǒng)修身文化也鮮明地強調(diào)勤省察而自我革新，于細微處嚴以律己。強調(diào)正是先驗的道德紀律既存，反省活動才得以向著理想目標無限趨近，才得以始終保持與失德失序的言、思、行保持分野。這種推崇自我約束與革新的修身，說到底推崇的就是一種向善向美的道德紀律。馬克思主義認為，紀律是介于道德（內(nèi)在的靠養(yǎng)成和直覺）與法律（外在的靠強制或暴力）之間的規(guī)范，既具有某種內(nèi)在性、自覺性，又具有某種外在性、強制性。馬克思指出：“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西。”[4]77這就是說要在各種斗爭中改造社會，更重要的是改造自身。十八屆中央紀委六次全會強調(diào)：“黨要管黨、從嚴治黨，必須堅持高標準在前，以德為先，既發(fā)揮道德感召力，又強化紀律約束力?！盵5]在嚴明的、高標準的紀律要求以及道德感召下，人們的改造是需要的，也是可能的。馬克思主義更加強調(diào)組織性和紀律性的內(nèi)在統(tǒng)一和自覺統(tǒng)一，主張將其外在性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在性、強制性轉(zhuǎn)化為自覺性。這種轉(zhuǎn)化與中國古人的修身自律有相通之處。中國古人對于行為規(guī)范的最高追求是“隨心所欲不逾矩”，就是一切自然而然。馬克思主義紀律觀還將“修身”的主體由個人擴展至一個組織即共產(chǎn)黨組織，主張“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成”[6]，強調(diào)紀律的重要性。

可見中華傳統(tǒng)修身智慧的自律觀與馬克思主義紀律觀不僅在世界觀層面強調(diào)“省察克治”“變革自新”，在方法論層面也存在高度契合的道德規(guī)范與實踐要求，其認識與實踐皆指向“修身”“自我變革與完善”這一理想目標。

（二）中華傳統(tǒng)踐行觀與馬克思主義實踐觀之契合

中華傳統(tǒng)修身智慧的踐行觀尤其強調(diào)正心誠意、知行如一，這與馬克思主義注重以行踐思、知行結(jié)合的實踐觀高度契合。馬克思主義實踐觀從改造客觀世界出發(fā)展開理論闡釋，是認識論、價值論意義上的實踐觀。中華文化的踐行觀是從改造個人的自我心性，即從道德修養(yǎng)意義上進行理論闡釋，是倫理學或道德哲學意義上的踐行觀。然而，兩者的差異并未否定其內(nèi)在的契合，兩者實際上是內(nèi)圣實踐與外王實踐的互補相成、相類相通。中國古代思想家不僅闡明了知與行的辯證關(guān)系，還以一種求真務(wù)實的態(tài)度，以期在思想與行動上“志于君子，期于圣賢”，通過“言行一致”求修身之真，通過“身體力行”務(wù)修身之實。馬克思主義實踐觀主張實踐是認識的基礎(chǔ)，認識服務(wù)于實踐，主張掌握先進的理論并通過實踐活動將其變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，以實現(xiàn)對現(xiàn)存世界不合理現(xiàn)狀的否定性變革與批判性改造。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提到：“我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產(chǎn)階級群眾的實踐革命運動?！盵7]要做到正確的實踐，離不開共產(chǎn)黨員的學習和修養(yǎng)。所謂“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[4]140，就是馬克思對實踐作用的突出強調(diào)。

可見中華傳統(tǒng)修身智慧的踐行觀與馬克思主義實踐觀在世界觀皆實現(xiàn)，強調(diào)“以行踐思”“知行如一”，兩者在方法論層面皆指向“修身”“自我變革與完善”這一理想目標。

（三）中華傳統(tǒng)群己觀與馬克思主義集體觀之契合

中華傳統(tǒng)修身智慧的群己觀尤其強調(diào)舍私為公、修己安人，這與馬克思主義注重集體主義、舍私為公的集體觀高度契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將“舍私為公、修己安人”視為修身不可或缺的道德規(guī)范，中國古人的修身觀已不再局限于內(nèi)在的自省維度，而是擴展到一個人對待外在人物、事物以及整個社會的態(tài)度?！吧崴綖楣?，修己安人”，是古代仁人志士共同追求的理想人格于道德領(lǐng)域的投射，是古代修身智慧對美善理解的具象化表達。馬克思指出：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！盵8]在馬克思主義集體觀視域下，雖然集體由個體組成，但個體對集體的依賴性，以及集體對個體的重要性同樣是不證自明的，個人的存在與發(fā)展有賴于與他人交往，以及保持與社會的聯(lián)系，只有在集體中，個體的自由與全面發(fā)展才得以保障，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[9]44。個人發(fā)展要兼具個人利益與集體利益，且應(yīng)將個人利益符合統(tǒng)一于集體利益之中。為了助推社會歷史進步以謀求個體的長遠利益，個人必要且應(yīng)該將集體利益視為最高的價值追求。

可見中華傳統(tǒng)修身智慧的群己觀與馬克思主義集體觀在世界觀層面皆強調(diào)“修己安人”“舍私為公”。馬克思主義基本原理所揭示的方法論體現(xiàn)著鮮明的集體主義傾向，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦圍繞群體本位建構(gòu)修身方法，“從價值取向來看，二者都認同集體主義或群體本位；從相互關(guān)系來看，二者都認同群己之間是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系”[10]，兩者在實踐追求上高度契合，其認識與實踐皆指向“修身”“自我變革與完善”這一理想目標。

三、當代中國馬克思主義表達：共產(chǎn)黨人“心學”

作為新時代馬克思主義政黨“正心修身之統(tǒng)一”的共產(chǎn)黨人的“心學”，于修身的自律維度，要求嚴守黨性規(guī)范，做到“不忘初心”；于修身的踐行維度，注重堅定理想信念，做到“身心一致”；于修身的群己維度，強調(diào)服務(wù)人民群眾，做到“注重民心”。

（一）在“省思正心”中永葆先進本色

中華傳統(tǒng)修身文化主張“律己慎獨，省察克治”，這與馬克思主義政黨“紀律嚴明”的內(nèi)在本性高度契合。新時代中國共產(chǎn)黨自立自強、守正創(chuàng)新，將優(yōu)秀的文化基因轉(zhuǎn)化為變革主客觀世界的強大實踐力量，以刀刃向內(nèi)的態(tài)度和決心進行自我革命，在持續(xù)不斷的自我革新中鞏固與保持黨的先進本色。

修好共產(chǎn)黨人“心學”，要做到清正廉潔。習近平強調(diào)，“古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的。共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率”[11]；“全黨同志都要明大德、守公德、嚴私德，清清白白做人、干干凈凈做事，做到克己奉公、以儉修身，永葆清正廉潔的政治本色”[12]。這一論述，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中化傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中華傳統(tǒng)修身文化強調(diào)作為修身主體的人的自覺，自覺反思作為一個平凡人經(jīng)受得住道德考驗的韌性與覺悟，自覺衡量自身與“圣賢”“君子”這般理想人格的道德距離，在這兩個自覺耦合共生中，達到完滿、美善的修身境界。馬克思主義哲學鮮明的理論標識之一，就是強調(diào)人的主體性作用，即在改造主客觀世界過程中發(fā)揮人的主觀能動性，通過改造自己的思想認識及認識能力進而改造主觀世界，在改造主觀世界的同時更好地改造客觀世界，通過人的能動性實踐實現(xiàn)改造主觀世界與客觀世界相統(tǒng)一。馬克思主義要求發(fā)揮人的主觀能動性，自覺在改造主客觀世界的實踐活動中將共產(chǎn)主義變?yōu)楝F(xiàn)實。

修好共產(chǎn)黨人“心學”，要做到舍我其誰?！包h性”是中國共產(chǎn)黨的先進本色，以馬克思主義為指導，無愧為最廣大人民根本利益的代表者，無愧為致力于推進歷史進步的先進社會力量。中國共產(chǎn)黨“偉大的自我革命”，是新時代錘煉黨性修養(yǎng)、加強黨自身建設(shè)的生動體現(xiàn)。新時代中國共產(chǎn)黨以“舍我其誰”的使命擔當不斷追求自身的先進性、純潔性，通過調(diào)動自身的積極因素同一切消極因素作頑強斗爭，“以主動、徹底的自我批判、自我改造方式促使自身不斷發(fā)展和進步”[13]。面對復雜嚴峻的國內(nèi)外形勢，面對百年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨人堅持全面從嚴治黨，堅持刀刃向內(nèi)，持之以恒正風肅紀反腐。堅持嚴明紀律，保持自我革命定力，把鐵的紀律轉(zhuǎn)化為黨員干部的自覺遵循。在反對和遏制“四風”中，按照黨規(guī)黨紀時常審視、嚴格要求自身，弘揚自我批判精神，以堅強的意志抵制誘惑，在自我錘煉中詮釋中華風骨，在“省思正心”中永葆先進本色。

（二）在“身心一致”中踐行理想信念

“志于君子，期于圣賢”“內(nèi)圣而外王”是中華修身智慧的價值追求，圍繞臻至于美善道德、完滿于理想人格，中華古代先賢們提出了一系列的道德規(guī)范，形成了中華傳統(tǒng)修身文化。超越資本邏輯與私有制度而實現(xiàn)共產(chǎn)主義，克服階級剝削與異化勞動而復歸人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義的鮮明立場與使命歸旨，服務(wù)于理想實現(xiàn)的馬克思主義內(nèi)在地包含了相應(yīng)的道德規(guī)范與價值指向。

新時代中國共產(chǎn)黨賡續(xù)了中華傳統(tǒng)修身文化所強調(diào)的“正心誠意，知行合一”，并在推進黨的自我革命中賦予其嶄新的時代內(nèi)涵，將其創(chuàng)造性發(fā)展為“在真學真信中筑牢純潔信念”的話語表達。

修好共產(chǎn)黨人“心學”，要堅定理想信念。習近平強調(diào)，“要知行合一、言行一致，保持對理想信念的激情和執(zhí)著”[14]，“在知行合一中主動擔當作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業(yè)的進取心、對法紀的敬畏心”[15]518。馬克思強調(diào)哲學的目標旨歸是改變世界而非解釋世界，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，其內(nèi)在要求便是知行合一。恰是在這個意義層面上，他和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“共產(chǎn)黨人從來不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”[9]66。可見，一種信仰真正的內(nèi)容，是使它得以表達的行為，而不是其理論本身。一個人，尤其是集體中的人，其真正信念或原則的表達形式就是實踐，言行是信仰的真實表征，也是信仰的檢驗標準，理論與實踐是同一的，或者說在應(yīng)然的意義上兩者是同一的。

修好共產(chǎn)黨人“心學”，要堅定知行如一。對于新時代的中國共產(chǎn)黨人而言，要以“刀刃向內(nèi)”之決心、“壯士斷腕”之勇氣，將黨的自我革命貫穿于加強黨的自身建設(shè)和推進黨的事業(yè)的全過程、各方面。尤其是在加強自身意識形態(tài)建設(shè)與增強理想信念，錘煉忠誠干凈擔當?shù)恼纹犯?，培養(yǎng)臻于“忠”“誠”兼?zhèn)?、?nèi)外如一之理想人格等方面，不僅是延承中華傳統(tǒng)修身文化精髓的使命呼喚，更是與時俱進完善執(zhí)政黨自身建設(shè)的時代要求，需要知行如一，有效推進?！皩W史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”黨史學習教育、“不忘初心，牢記使命”主題教育，都是關(guān)涉理想信念層面進行自我革命的偉大創(chuàng)舉，“本質(zhì)上是自我革命的具體彰顯，旨在深刻反思‘我是誰、精準定位‘我在哪、逐本溯源‘為什么要出發(fā)、展望未來‘要到那里去的問題”[16]。新時代開展黨的理想信念主題教育、推進黨史學習教育常態(tài)化的目標歸旨，與共產(chǎn)黨人的‘心學的自我要求具有高度一致，都是為了在“身心一致”中筑牢理想信念，通過加強黨自身的先進性、純潔性建設(shè)，增強自我修煉、自我約束的理論自覺與實踐本領(lǐng)，達到自我革新、自我凈化的修為與境界。

（三）在“注重民心”中牢記初心使命

馬克思主義強調(diào)保持與人民的血肉聯(lián)系，其目標歸旨與價值主軸皆表現(xiàn)為鮮明的人民性。以“舍私為公，修己安人”為價值標準的中華傳統(tǒng)修身文化，分野于以服務(wù)上層社會為導向而脫離群眾的空談?wù)f教，亦區(qū)別于以得道成仙為目標而脫離社會的個人修煉。新時代中國共產(chǎn)黨人鮮明提出以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民至上，于服務(wù)奉獻、踐履使命中吸取加強黨自身建設(shè)的經(jīng)驗，于融入群眾、服務(wù)群眾中檢驗黨自身建設(shè)的成效。

修好共產(chǎn)黨人“心學”，要踐行為人民服務(wù)宗旨。新時代中國共產(chǎn)黨賡續(xù)了中華傳統(tǒng)民本思想，在務(wù)實為民、博施眾利的實踐中賦予“舍己為公、修己安人”中華傳統(tǒng)修身文化的嶄新時代內(nèi)涵。習近平強調(diào)，“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”[15]16-17，提出了以人民為中心的發(fā)展思想。習近平指出，要“弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育”[15]33。對于中國共產(chǎn)黨而言，最廣大人民的根本利益就是“公”之所謂，就是“大局”之所謂，就是黨進行自我革命的勇氣與底氣之所謂。新時代共產(chǎn)黨人的“心學”出場，就是對黨的性質(zhì)、宗旨、原則堅定不移的重申，就是答好時代答卷的歷史要求。人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的閱卷人與評判者，“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命”[17]，在此基礎(chǔ)上力求實現(xiàn)“為人類社會謀大同”的遠大目標。中國共產(chǎn)黨人的初心與中國人民、中華民族的前途命運緊密相系。由此，對中國共產(chǎn)黨人而言，“不忘初心”必然要“注重民心”，而“注重民心”則要求黨在保持忠心、堅定信心、堅守決心、貫徹廉心的自我修身實踐中不斷錘煉黨性與德性。

修好共產(chǎn)黨人“心學”，要牢記初心使命。著眼于當下的客觀實際，在向第二個一百年奮斗目標奮進的征程中，堅持黨的初心使命至關(guān)重要。唯有不忘初心，正己心，守公心，發(fā)揮人民公仆的奉獻服務(wù)精神，才能在人心向背中贏得民心。這既需要廣泛聽取民聲，匯集社會各階層人民群眾的訴求，有針對性地改進工作、改善民生，又需要聽取民聲民意，幫助人民群眾解決急難愁盼問題。固本則元培，只有不斷加強黨性修養(yǎng)，才能保持黨的初心。新時代中國共產(chǎn)黨人的“心學”修養(yǎng)實踐，要求每一位共產(chǎn)黨員在學習實踐中增強大局意識、奉獻精神、服務(wù)本領(lǐng)，在服務(wù)奉獻中做到“修己安人”，在厚植黨與人民群眾的血肉聯(lián)系中踐行使命初心。

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[3] 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：18.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 本書編寫組.堅持遏制腐敗蔓延勢頭目標任務(wù)不動搖：學習十八屆中央紀委六次全會精神[M].北京：人民出版社，2016：41.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1972：413.

[7] 劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)：第二版[M].北京：人民出版社，2018：8.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：84.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10] 張峰，劉璐璐.馬克思主義群己觀與中國傳統(tǒng)文化群己觀的融通[J].馬克思主義與中華文化研究，2019（2）.

[11] 中共中央紀律檢查委員會，中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭論述摘編[M].北京：中央文獻出版社、中國方正出版社，2015：145.

[12] 習近平.在“七一勛章”頒授儀式上的講話[M].北京：人民出版社，2021：4.

[13] 彭莉，張志勇.新時代黨員干部踐行自我革命的四重邏輯[J].領(lǐng)導科學，2021（17）.

[14] 中共中央黨史和文獻研究室，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導小組辦公室.習近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編[M].北京：人民出版社，2019：86.

[15] 習近平.習近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

[16] 李建軍，張文龍.新時代黨的自我革命的出場語境、價值意蘊與實踐理路[J].理論視野，2020（5）.

[17] 習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2021：3.

責任編輯：祝遠娟

收稿日期：2023-01-20

基金項目：國家社科基金后期資助項目（21FKSB045）。

作者簡介：王久燕，女，山東大學馬克思主義學院2021級碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理；靳東超，男，山東大學馬克思主義學院2020級碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理；吳文新，男，山東大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為馬克思主義基本原理。