廣西賀州土瑤頭飾的藝術(shù)特征及功能分析

陳雪映

一、土瑤頭飾概述及傳承現(xiàn)狀

（一）賀州土瑤頭飾概述

《隋書(shū)·地理志下》卷三一中記載：“長(zhǎng)沙郡又雜有夷蜒，名曰莫謠。自云其先祖有功，常免謠役，故以為名?！盵1]熙平郡（是當(dāng)時(shí)莫徭分布的分支）轄今廣東連州、連南、連山、韶關(guān)等縣市以及廣西賀州的桂嶺等，由此可知，賀州瑤族在隋代便已遷入。進(jìn)入賀州的瑤族逐漸形成的分支有土瑤、過(guò)山瑤和平地瑤，其有著共同的民族文化特征，但由于過(guò)山瑤、平地瑤居住地為賀州平地區(qū)域，受漢族影響較大，而土瑤地處賀州山地區(qū)域，地理位置較為偏僻，生活習(xí)俗、服飾穿著等方面相對(duì)過(guò)山瑤、平地瑤還較為傳統(tǒng)，對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究有助于促進(jìn)土瑤文化的保護(hù)與研究。土瑤服飾歷經(jīng)百年，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，作為一種民族文化現(xiàn)象，無(wú)論色彩搭配，還是穿衣風(fēng)格，都是土瑤婦女在長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)及對(duì)自然材料的使用和改造中積累的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了土瑤婦女對(duì)山林耕地文化的使用智慧，以及展示了土瑤民族的民俗風(fēng)貌與審美情感。[2]土瑤頭飾以另類(lèi)奇異的造型與色彩、出彩的裝飾特點(diǎn)等使其在瑤族大家庭中脫穎而出，成為辨識(shí)土瑤民族的重要外在形象。土瑤頭飾按年齡段可分為兒童、成年男子、成年女子頭飾3 種類(lèi)型，并且成年頭飾只有性別之分而沒(méi)有年齡之分。成年男子頭飾為包裹式造型，成年女子頭飾則較為特殊，由樹(shù)皮材料制作且形制為上窄下寬的“圓筒式”，頂上覆蓋多層以黃紅綠色搭配的巾帕，披掛多彩線(xiàn)繡和串珠點(diǎn)綴，形成了集實(shí)用性與裝飾性為一體的頭飾，它不僅承載著土瑤民族生產(chǎn)勞動(dòng)及宗教信仰、文化素養(yǎng)等觀念，同時(shí)體現(xiàn)土瑤人深厚的民族風(fēng)貌和淳樸的審美情感，成為土瑤民族重要的外化標(biāo)識(shí)。

（二）土瑤頭飾的傳承現(xiàn)狀

為了更清楚地了解土瑤頭飾的藝術(shù)特征，筆者數(shù)次深入地考察調(diào)研，如2022 年11 月16 日至20日深入賀州市平桂區(qū)明梅村暗沖第六組，對(duì)賀州土瑤頭飾工藝進(jìn)行田野考察。目前，廣西賀州土瑤頭飾工藝制作與傳承在土瑤村寨的日常生活中還能見(jiàn)到，穿著本民族服裝的習(xí)俗在生活中得到延續(xù)，例如：女子結(jié)婚時(shí)，頭上所佩戴的頭飾由多層彩色流蘇線(xiàn)和巾帕包裹，顯華麗隆重之感；節(jié)慶祭祀、老人去世，必須穿著本民族的傳統(tǒng)服裝。據(jù)筆者實(shí)地考察得知，土瑤服裝一方面其使用習(xí)俗還在延續(xù)，另一方面從服飾布料到染、繡、頭飾制作等工藝相對(duì)減弱了。過(guò)去土瑤女孩到了 10 歲，就開(kāi)始學(xué)習(xí)繡花、染布、做竹帽并裝飾頭飾，而如今40 歲至50 歲的土瑤婦女，會(huì)做染布的有50 人左右，會(huì)刺繡土瑤頭帕圖案的只有20 人左右，會(huì)做土瑤頭飾的更是不到10 人。年齡層在“90 后”至“00 后”之間的土瑤女子更容易被新鮮事物所吸引，普遍不會(huì)土瑤頭飾的制作工藝，因此，老一輩人就成了頭飾制作工藝主要的傳承人。另外，現(xiàn)代生產(chǎn)方式的變革使土瑤服裝材料與制作工藝發(fā)生改變，特別是頭飾制作材料及裝飾物，有較大變化。例如傳統(tǒng)家紡棉布已經(jīng)逐漸被機(jī)器生產(chǎn)的布料、化學(xué)染色的布料、化學(xué)染色的刺繡線(xiàn)取代，機(jī)器刺繡逐漸代替人工刺繡等，這些現(xiàn)象成為頭飾傳承的主要現(xiàn)狀，也是時(shí)代發(fā)展影響民族生活方式嬗變的結(jié)果。

二、土瑤頭飾的制作工藝及穿戴語(yǔ)境

（一）土瑤頭飾的制作工藝

土瑤頭飾的制作工藝復(fù)雜，可以從工具的選擇與使用、材料的選取、制作過(guò)程展開(kāi)論述。首先是工具的選擇與使用。土瑤頭飾制作除了常見(jiàn)的剪刀、錐針、錘子等工具外，還有特制的鷹嘴狀鉤刀。鉤刀是一把專(zhuān)門(mén)為制作頭飾帽頂而特制的工具，它與普通錘子類(lèi)似，不同之處是它有著30 ㎝長(zhǎng)的手柄，手柄末端為木制手握部分，長(zhǎng)度大約為8 ㎝，手柄前端為鐵制長(zhǎng)柄，大約22 ㎝。鷹嘴狀鉤刀的特殊作用：一是其弧形更能貼合制作對(duì)象的表面，易于制作點(diǎn)的受力，同時(shí)還能隨時(shí)調(diào)整刀的角度，方便按照制作人的意愿來(lái)進(jìn)行制作；二是由于刀面最尾端部分為尖銳的三角形鉤刀，便于勾勒出木帽中間的圓洞，使帽子戴在頭上會(huì)更穩(wěn)固。錐針長(zhǎng)度約為10 ㎝，針頭約為3 ㎝，主要作用是鉆孔引線(xiàn)，扎牢各個(gè)組件部分。明梅村暗沖第六組趙秋蘭女士介紹，在制作土瑤頭飾中的內(nèi)帽時(shí)，竹片的縫合過(guò)程不用膠水而全部用線(xiàn)固定，原因是膠水不耐熱不耐水。土瑤女子長(zhǎng)期戴著帽子在山林中勞作，必須能防水防曬方可符合勞作的穿戴需求，可見(jiàn)制作工藝不僅考慮美觀，同時(shí)還要符合使用場(chǎng)景。其次是頭飾內(nèi)帽的材料選取。土瑤頭飾內(nèi)帽的主體由樹(shù)皮和竹片組合制作而成，對(duì)樹(shù)皮材料選取也頗有講究，選取有10 年以上樹(shù)齡的沙樹(shù)皮，其質(zhì)地細(xì)密柔軟、防水性能好，耐腐蝕且輕巧易加工。另外，沙樹(shù)木材紋理清晰細(xì)膩，色彩呈黃白色，是最親近自然的色彩，將它做成頭飾給人以恬靜質(zhì)樸之感，符合土瑤人的審美情感。最后，頭飾的制作需要將沙樹(shù)皮切割成為長(zhǎng)寬各20 ㎝，厚1 ㎝的正方形木片，并用重物按壓，以免沙樹(shù)板因?yàn)樗值娜笔Фl(fā)生翹裂。風(fēng)干后的沙樹(shù)板被切割成一個(gè)外圓直徑為17 ㎝、內(nèi)空心圓直徑為4 ㎝的帽頂，接著用長(zhǎng)約50 ㎝、寬15 ㎝的竹片圍住帽頂，用線(xiàn)扎好固定成形，之后分別用長(zhǎng)40 ㎝、寬4 ㎝和長(zhǎng)75 ㎝、寬2 ㎝的兩根竹條分別固定于帽圍的上下兩端，帽圍的左右兩側(cè)則通過(guò)小竹片和錐針穿孔用白線(xiàn)捆綁扎牢，待帽殼定型后，再行裝飾。

（二）土瑤頭飾的穿戴語(yǔ)境

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的“場(chǎng)域理論”認(rèn)為，人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域所影響，而場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。[3]運(yùn)用在土瑤頭飾中可知，它在日常生活場(chǎng)域、人生禮儀場(chǎng)域及公共活動(dòng)場(chǎng)域發(fā)揮不同的應(yīng)用功能。本次調(diào)研側(cè)重從人生禮儀場(chǎng)域展開(kāi)，即土瑤人在誕生、成年、婚禮、喪禮中穿戴不同的頭飾，探索不一樣的“場(chǎng)域功能”。

土瑤人認(rèn)為，孩童幼年戴頭飾能使幼兒頭部保暖、不受邪氣入侵，寓意孩子茁壯成長(zhǎng)。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)幼兒的頭飾有3 種：用藍(lán)布制作的頭飾稱(chēng)藍(lán)帽，用黑布制作的頭飾稱(chēng)黑帽，另外還有盛裝頭飾，前兩種款式是孩子平日所戴，統(tǒng)稱(chēng)為便裝頭飾，后一種盛裝頭飾當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為紅帽。紅帽并非指紅色帽子，而是將“紅色”指代為美好、吉祥之寓意。幼兒盛裝頭飾是在便裝單帽的基礎(chǔ)上掛上粉紅色和藍(lán)色的絲線(xiàn)，間以白色珠子，帽檐兩側(cè)分別掛有兩個(gè)鈴鐺，走路時(shí)鈴鐺清脆悅耳。據(jù)明梅村趙金春書(shū)記接受筆者采訪(fǎng)時(shí)介紹：“紅帽一般是幼兒節(jié)日及走親戚時(shí)穿戴，表示其父母勤勞持家，孩子戴著童帽在村里也體面，不會(huì)被別人欺負(fù)看低，同時(shí)也是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩寄予美好愿望的表達(dá)?！?/p>

廣西賀州土瑤男子女子在15、16 歲時(shí)更換頭飾，男子頭裹巾帕，女子則頭戴圓筒形頭飾。成年土瑤男子將發(fā)髻盤(pán)于頭頂，并以一條甚至多條繡有文字和幾何圖案的巾帕包裹頭部，戴上巾帕即表示男子已成年，得到族內(nèi)的承認(rèn)可參加族內(nèi)公職；女子則17 歲前需剃發(fā)或挽發(fā)戴帽，披巾帕、掛流蘇，戴上頭飾后表示女子已成人，是成年的身份代表。土瑤置辦婚禮隆重又神圣，新娘的婚服頭飾自然也盡顯華麗隆重之感，頭飾最大亮點(diǎn)在于頂部披戴繡滿(mǎn)幾何圖案的紅色刺繡帕，在繡帕周?chē)箳旒t色與黃綠色點(diǎn)綴的絲線(xiàn)，將臉部遮擋，表示新娘的嬌羞，點(diǎn)綴的彩色絲線(xiàn)越多，說(shuō)明新娘家族越富裕，婚后越受到夫家的重視，此時(shí)的新娘頭飾不僅是財(cái)富的體現(xiàn)，更寓意著新娘身份的轉(zhuǎn)變，即成為本村村民，可以享受開(kāi)墾田地的權(quán)利和其他權(quán)利。同時(shí)婚禮盛裝與家族繁衍、多育、傳承連結(jié)為一體，充滿(mǎn)許多美好的愿望。[4]

喪葬儀式是人生禮儀中最后的一件大事，土瑤人十分重視逝者最后的著裝。調(diào)研中獲悉逝者葬服與生前盛裝服飾相一致，一方面土瑤人認(rèn)為人死后穿戴有本民族符號(hào)的服飾，祖宗才能把他的魂帶走，逝者才能認(rèn)祖歸宗，同時(shí)把生前服飾帶入墳?zāi)?，使逝者的魂魄不被破壞方能護(hù)佑家人；另一方面逝者穿著盛裝體面地離開(kāi)，體現(xiàn)兒女孝順及依依不舍的情感。土瑤民族喪葬儀式充分體現(xiàn)了慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，將逝者生前使用過(guò)的盛裝頭飾作為陪葬物，體現(xiàn)土瑤人樸素的生命價(jià)值觀和積極的生命導(dǎo)向行為。表1 為特定頭飾穿戴方式及寓意總結(jié)（見(jiàn)下表1）。

表1 頭飾穿戴方式及寓意匯總表

三、土瑤頭飾的藝術(shù)特征分析

土瑤頭飾有自身獨(dú)特的外在形式和藝術(shù)內(nèi)涵，通過(guò)了解頭飾制作材料的特殊性、精美的工藝技術(shù)能進(jìn)一步感受頭飾與土瑤人之間所產(chǎn)生的“心靈交流”，以及對(duì)美產(chǎn)生的共鳴。從頭飾的漢字與幾何元素巧妙融合的圖形元素、以綠色為主調(diào)、紅色和黃色為搭配的顏色風(fēng)格、獨(dú)特樹(shù)皮與多彩線(xiàn)繡的裝飾手段展開(kāi)對(duì)土瑤頭飾藝術(shù)特征的分析，進(jìn)一步探究頭飾藝術(shù)的形式之美。

（一）圖形元素：漢字與幾何元素巧妙融合

頭飾紋樣來(lái)源于歷史文化與自然環(huán)境，土瑤頭飾以漢字與幾何元素巧妙融合，以獨(dú)特的造型內(nèi)容表現(xiàn)裝飾美感，呈現(xiàn)獨(dú)具一格的頭飾紋樣特征。土瑤頭飾的巾帕兩頭用彩色絲線(xiàn)繡制幾何元素紋樣，中間以漢字為內(nèi)容刺繡富有吉祥如意的詞語(yǔ)或句子，以漢字作為刺繡內(nèi)容在少數(shù)民族服飾藝術(shù)中是常見(jiàn)的裝飾手法，但土瑤頭飾巾帕中的漢字繡又呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)特征。首先，對(duì)巾帕中漢字繡內(nèi)容的理解需在土瑤語(yǔ)境中才能解釋其具體含義，另外，巾帕上的漢字以紅色、綠色間隔出現(xiàn)，字體看上去雖無(wú)漢字方正圓潤(rùn)之感，但字跡秀麗娟細(xì)呈長(zhǎng)菱形，每一個(gè)字以拉長(zhǎng)或簡(jiǎn)化變形的方式用長(zhǎng)短線(xiàn)交錯(cuò)呈現(xiàn)，紅綠色字體共融在白色巾帕底紋中相互映襯，使巾帕看起來(lái)形式感極強(qiáng)，有著獨(dú)特的審美情趣。

土瑤頭飾巾帕中的幾何紋樣多由直線(xiàn)與折線(xiàn)構(gòu)成，且長(zhǎng)短線(xiàn)交融，獨(dú)具特色。在巾帕上以土瑤常用綠、紅、黃色絲線(xiàn)經(jīng)過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面元素以疏密有序的排列方式繡出富有節(jié)奏和裝飾之美的幾何紋樣。例如以交叉短線(xiàn)“×”為基礎(chǔ)，結(jié)合打籽繡以“※”形花瓣組成八角花帶，連續(xù)排列的花帶使巾帕更富有活力與動(dòng)感；又如巾帕中由折線(xiàn)形成的波紋線(xiàn)顯出硬朗剛毅的氣質(zhì)，猶如一座座大山橫跨其中，而以平針短線(xiàn)刺繡而成的直線(xiàn)則呈現(xiàn)出平靜安定的特征，直線(xiàn)與折線(xiàn)的紋樣形式在巾帕中既有視覺(jué)上的沖擊，同時(shí)又能呈現(xiàn)變化多端的造型之美。虛實(shí)結(jié)合的塊面裝飾手法使巾帕顯得靈動(dòng)多變，以斜線(xiàn)有序排列而成的長(zhǎng)方形塊面有“虛”的感覺(jué)，以三角形疊加形成的菱形則有“實(shí)”之感覺(jué)，“虛面”與“實(shí)面”相互陪襯，使巾帕中的幾何圖形產(chǎn)生虛實(shí)對(duì)比，展現(xiàn)形態(tài)要素的裝飾之美[5]。總而言之，土瑤頭飾巾帕中漢字與幾何元素的結(jié)合，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了節(jié)奏與韻律之美：漢字圖形活潑靈動(dòng)，構(gòu)圖寬松不受拘束，幾何元素則遵循一定的規(guī)律與秩序排列，顯得端莊穩(wěn)重。在表現(xiàn)內(nèi)容上，幾何元素是從復(fù)雜的物象形態(tài)中提煉而來(lái)，有著高度的概括力，是一種抽象的紋樣符號(hào)，而漢字詩(shī)詞紋樣為具象文字，將個(gè)人的審美追求、生活情趣與情感融入其中。土瑤人巧妙地把具象文字與抽象幾何元素互為轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)民間藝術(shù)創(chuàng)作中圖案形式與藝術(shù)情境的融合特點(diǎn)，成為土瑤頭飾的一大特色，既體現(xiàn)了鮮明的民族藝術(shù)特征，進(jìn)一步展現(xiàn)漢族與少數(shù)民族之間的文化交融。

（二）顏色風(fēng)格：以綠色為主調(diào)、紅色和黃色為搭配

少數(shù)民族對(duì)色彩的應(yīng)用，一般都以強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系來(lái)表達(dá)族群的情感與情緒。土瑤頭飾的帽圍、巾帕、蓋頭、流蘇均以三色作為裝飾色彩，其中以綠色為主調(diào)，紅色和黃色搭配點(diǎn)綴，顯示不一樣的色彩藝術(shù)特征。具體如下：頭飾帽圍由綠色和黃色條紋裝飾，綠色與黃色分別為植物染色制作而成，沉著穩(wěn)重的綠色點(diǎn)綴高純度的黃色，猶如雨后的山林使人感到沉靜與深遠(yuǎn)，深邃而沉穩(wěn)的綠色條紋把靚麗的黃色條紋襯托得格外鮮亮與明快，形成了鮮明又和諧之美。在綠色帽圍的基礎(chǔ)上，土瑤婦女還喜歡在巾帕、蓋頭等用黃色、紅色、青色毛線(xiàn)繡出八角花、太陽(yáng)花、狗牙等圖案，通過(guò)小面積的色塊調(diào)和搭配大面積的綠色塊面，每一個(gè)小色塊就像一個(gè)個(gè)小精靈在帽頂上跳躍，營(yíng)造出熱鬧、歡快、喜慶、吉祥的濃烈情感。流蘇是土瑤頭飾最有特色的配飾之一。流蘇色彩由綠、紅、黃色組成，每一種顏色由30 ～50 根絨毛線(xiàn)組成寬約5 ㎝、長(zhǎng)約150 ㎝的流蘇，因?yàn)橐怀鼍G色，所以會(huì)增加綠色絨線(xiàn)的數(shù)量，例如紅色和黃色流蘇為30 根、綠色流蘇為50 根且放在顯眼位置。將3 色流蘇捆綁在一起戴在頭飾上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像掛在山間上的彩虹，既明亮醒目又顯得富足漂亮。傳說(shuō)在土瑤頭飾中流蘇掛得越多說(shuō)明家庭越富足，社會(huì)地位越高。土瑤頭飾紅、綠、黃高明度色彩搭配使頭飾呈現(xiàn)熱烈奔放又富于變化的視覺(jué)感受，這與少數(shù)民族對(duì)色彩直觀與強(qiáng)烈情感需求吻合，與少數(shù)民族熱烈、奔放的性格相符，強(qiáng)烈的色彩表達(dá)有利于他們情感的宣泄。通過(guò)綠色為主調(diào)的紅色和黃色搭配的手法使得土瑤頭飾看起來(lái)有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，與身上穿著的服飾形成鮮明的呼應(yīng)，形成了土瑤民族鮮明特色的區(qū)域風(fēng)格。

土瑤頭飾喜用綠色深層原因與土瑤民族信仰和生存環(huán)境有關(guān)。沉著穩(wěn)重的綠色就像植被茂盛的大山一般給人以深沉、淳樸的感覺(jué)，大山默默注視和守護(hù)著山民，山民依靠大山度過(guò)了從被驅(qū)趕到安家落戶(hù)的艱難時(shí)期，正因?yàn)橛写笊降谋幼o(hù)山民才能繁衍生存下來(lái)。土瑤人則認(rèn)為，代表大山的綠色是能通神靈的色彩，女子頭飾以綠色為主點(diǎn)綴紅、黃色彩，除了有裝飾美感外還有對(duì)大山深厚的眷戀之情。

（三）裝飾手段：獨(dú)特樹(shù)皮與多彩線(xiàn)繡

因材施藝是許多少數(shù)民族工藝的獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)，土瑤頭飾使用樹(shù)皮、多彩絲線(xiàn)材料，采用適宜的工藝技巧，利用材料的觸覺(jué)、紋理、材質(zhì)等不同的效果創(chuàng)造出別具一格的頭飾裝飾，體現(xiàn)土瑤頭飾的材質(zhì)之美與工藝之美。土瑤居住地屬山林之地，樹(shù)木蔥蘢，因地制宜用樹(shù)皮做原材料制作頭飾是土瑤人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活與自然共處中總結(jié)出的智慧。樹(shù)皮經(jīng)過(guò)剝落、碾壓、風(fēng)干等一系列制作工藝后呈現(xiàn)堅(jiān)韌、輕巧、光滑的特質(zhì)，可隨意造型并制作出大小不一的圓筒形頭飾，能滿(mǎn)足不同穿戴者的尺寸要求，獨(dú)特的樹(shù)皮裝飾可塑性及實(shí)用性特征使它能保存并一直沿用至今。土瑤頭飾注重以多彩線(xiàn)繡做裝飾，它是由綠色、紅色、黃色三股彩色絲線(xiàn)組合而成的流蘇，土瑤人認(rèn)為柔軟、飄逸、靈動(dòng)的彩色絲線(xiàn)條更能體現(xiàn)女子柔美的特質(zhì)，在頭飾上冠以彩色絲線(xiàn)，是頭飾的靚麗配飾。土瑤頭飾將樹(shù)皮與多彩絲線(xiàn)融合裝飾，在材料質(zhì)感上呈現(xiàn)粗糙與柔軟相互融合，即樹(shù)皮堅(jiān)硬粗糙的外表與流蘇柔軟輕盈的特質(zhì)互為包容，呈現(xiàn)不一樣的材料之美；在材料色彩上呈現(xiàn)自然原色與多彩色之間的碰撞，樹(shù)皮自然純凈的原色呈現(xiàn)質(zhì)樸之美與多彩線(xiàn)繡的色彩沖擊形成了視覺(jué)上強(qiáng)烈的反差；在使用功能上，樹(shù)皮與絲線(xiàn)共同為頭飾相輔相成，樹(shù)皮做成的圓筒形頭飾為絲線(xiàn)的裝飾提供了空間，絲線(xiàn)為頭飾起到固定和裝飾的作用，可以說(shuō)獨(dú)特的樹(shù)皮裝飾材質(zhì)與多彩線(xiàn)繡裝飾相得益彰，形成了獨(dú)具一格的視覺(jué)形象，成為土瑤民族的重要標(biāo)識(shí)之一。

四、土瑤頭飾的審美功能分析

格羅塞在《藝術(shù)的起源》里提出：“世界上任何民族，不論其生活多么艱難，都不會(huì)把所有的時(shí)間和精力完全用于食宿之上?！盵6]傳統(tǒng)工藝的實(shí)用、美觀，體現(xiàn)出對(duì)本民族文化認(rèn)同及象征財(cái)富與社會(huì)地位?，F(xiàn)在制作者們還將土瑤頭飾與當(dāng)下文化發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)展。

（一）土瑤頭飾的裝飾性功能

土瑤頭飾以其獨(dú)特的造型、明亮的色彩引人注目。男子頭飾較為簡(jiǎn)便，頭飾以2 條刺繡有二方連續(xù)的幾何紋樣結(jié)合漢字圖樣為主的白色巾帕包裹，盛裝頭飾所穿戴巾帕多達(dá)5 至10 條，并且折疊后的巾帕層次豐富，棱角突出，不僅凸顯土瑤男子沉著穩(wěn)重的氣概，還顯隆重莊嚴(yán)。土瑤女子頭飾裝飾分為內(nèi)層與外層裝飾，內(nèi)層裝飾實(shí)用性大于美觀性。內(nèi)層裝飾由蓋布、綠色毛線(xiàn)帶以及黃綠相間的油紙組成。蓋布的作用在于遮擋外物落入頭飾內(nèi)部，保持飾物的干凈衛(wèi)生；綠色毛線(xiàn)的作用在于它能調(diào)整長(zhǎng)短，控制松緊的作用，便于女子日常山間勞作；頭飾最靚麗的裝飾是在帽檐上鋪上一層黃綠相間的油紙，最后刷上一層防蟲(chóng)防腐提亮物品光澤度的桐油，使得木帽表面的黃色、綠色相間的線(xiàn)條在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮。民間工藝美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系表明，民藝不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是與日常生產(chǎn)生活緊密交織在一起，這一特性決定了土瑤頭飾的裝飾藝術(shù)處處體現(xiàn)著美觀與生活實(shí)用功能相結(jié)合的特點(diǎn)。[7]賀州土瑤處于亞熱帶山區(qū)中，氣候夏天炎熱，冬天寒冷，頭飾能起到遮陽(yáng)、驅(qū)寒等作用，另外，土瑤木帽不僅把婦女頭發(fā)包裹起來(lái)免于叢林樹(shù)枝藤蔓等牽扯外，綠、紅、黃高明度的艷麗色彩便于在山林中辨認(rèn)，同時(shí)頭飾中五彩的繡線(xiàn)寓意著瑤族圖騰“神犬”的尾巴，體現(xiàn)了土瑤人的崇祖情結(jié)。通過(guò)對(duì)土瑤頭飾的裝飾性應(yīng)用分析，進(jìn)一步詮釋了土瑤人對(duì)本民族文化認(rèn)同的信念。

（二）土瑤頭飾的符號(hào)性功能

少數(shù)民族豐富的圖像符號(hào)為我們打開(kāi)了了解和探索民族歸屬、社會(huì)身份及審美取向等方面的大門(mén)。[8]土瑤頭飾的造型、紋樣和配飾等，蘊(yùn)含本民族發(fā)展過(guò)程中的歷史文化信息、象征著族群和身份，這些符號(hào)化的形象是土瑤人精神層面的具象表達(dá)。從微觀上看，土瑤頭飾中的巾帕圖案上刺有平直紋、波紋及漢字紋。平直紋代表其祖先走過(guò)的平坦路，暗示族人經(jīng)歷艱難之后必見(jiàn)光明；波紋代表祖先在遷徙中路途曲折，寓意生活本來(lái)就是充滿(mǎn)荊棘和坎坷，以此體現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。漢字紋是土瑤頭飾最具特色的紋樣形式，將漢字作為紋樣直接使用，在瑤族文化中相當(dāng)罕見(jiàn)，這表明漢文化在很早以前就開(kāi)始影響土瑤文化，并成為一種符號(hào)變?yōu)楸咀迦何幕瘋鞒械妮d體。這種漢字紋與幾何紋相融合的視覺(jué)審美符號(hào)，記錄并傳遞土瑤人在民族文化大融合中堅(jiān)定且包容的情懷。從宏觀上看，土瑤頭飾的造型、色彩與配飾，成為區(qū)別于其他民族的獨(dú)特符號(hào)，在樹(shù)立民族標(biāo)識(shí)、凝聚族群、傳遞信仰和文化方面起到了重要的作用。

（三）土瑤頭飾的傳承性功能

土瑤頭飾制作工藝有著維系族群中人與人之間關(guān)系的重要作用，無(wú)論是人生禮儀還是重大節(jié)慶活動(dòng)，都扮演著身份認(rèn)同的角色，增強(qiáng)族群成員共同的歷史記憶和智慧的延續(xù)。[9]在當(dāng)今信息傳播加快的社會(huì)，人們對(duì)新鮮事物的接收更加方便快捷，這使得土瑤頭飾制作工藝的傳承面臨轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是土瑤人適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境變化的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)對(duì)頭飾制作工藝的梳理與研究，土瑤頭飾傳承應(yīng)用可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

首先，挖掘和整理頭飾制作工藝中隱含的傳統(tǒng)智慧、族群記憶和厚重的文化信息，進(jìn)一步梳理制作工藝內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互關(guān)系，形成制作流程圖像、視頻資源庫(kù)，便于傳播和使用。

其次，傳播土瑤頭飾的文化內(nèi)涵。從頭飾制作過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是頭飾制作材料選取，色彩、配飾的搭配運(yùn)用，還是制作工藝，無(wú)不體現(xiàn)了古人的智慧，特別是沙樹(shù)皮、竹片原材料的選取、紅黃綠色的毛線(xiàn)裝飾被當(dāng)?shù)厝舜鄠鳎①x予了豐富的文化內(nèi)涵，逐漸成為本支系的文化符號(hào)象征。從這個(gè)意義上來(lái)看，挖掘內(nèi)部豐富的文化信息，包括生態(tài)觀念、當(dāng)代智慧，有利于促進(jìn)土瑤頭飾工藝走進(jìn)當(dāng)代生活。

再次，將土瑤頭飾工藝與現(xiàn)代生活結(jié)合創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)頭飾工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如將頭飾工藝中的造型、色彩元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，與非遺工藝旅游項(xiàng)目、民宿裝飾等相融合，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)生活。同時(shí)，加強(qiáng)本民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中呈現(xiàn)。針對(duì)瑤族重大節(jié)慶活動(dòng)，如盤(pán)王節(jié)、歌堂節(jié)等活動(dòng)要堅(jiān)持政府主導(dǎo)和村寨參與的形式，不斷地為傳統(tǒng)節(jié)慶增強(qiáng)傳承后勁，保護(hù)好、傳承好和發(fā)展好土瑤頭飾傳統(tǒng)工藝，將其文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

結(jié) 語(yǔ)

廣西賀州土瑤頭飾工藝對(duì)于凝聚該民族集體記憶和文化表征發(fā)揮了重要的作用。因此，記錄頭飾制作工藝，研究頭飾在人生禮儀中的發(fā)揮的重要作用，剖析頭飾的藝術(shù)特征及背后體現(xiàn)的功能價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)土瑤文化在新的語(yǔ)境中散發(fā)新的生命力，對(duì)更好地促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化的傳承與發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義。