張倩 朱炳元

[摘要]“兩個必然”論斷是馬克思、恩格斯思想的重要組成部分與核心靈魂，貫穿于其整個思想體系之中，也是剖析當(dāng)代資本主義現(xiàn)象和變化的鑰匙，對分析當(dāng)代資本主義具有重大意義。資本主義是一種典型的私有制社會制度，它的存續(xù)以商品、貨幣等資本的流通和擴(kuò)張為基礎(chǔ)，以資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級關(guān)系為紐帶。資本主義制度在運(yùn)行過程中一面昂首闊步走向輝煌繁榮的“康莊大道”，一面又在無形中挖掘埋葬自身的墳?zāi)?。這兩重邏輯始終交織于資本主義制度之中，促使資本主義社會陷入“繁榮——危機(jī)——重構(gòu)”這一無限循環(huán)的窠臼中。繁榮掩蓋下的是未來無窮無盡的哀號，資本主義終究會永久退出舞臺，消逝于歷史洶涌的波濤中。

[關(guān)鍵詞]資本主義；“兩個必然”；矛盾

[中圖分類號]D033.3? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）03—0098—08

[作者簡介]張倩，女，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化；朱炳元，男，蘇州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化。

分析當(dāng)代資本主義現(xiàn)象應(yīng)該秉持辯證的思維方法。辯證法不僅是馬克思主義認(rèn)識整個世界的方法和思想價值體系，更是其思考資本主義生產(chǎn)方式及其變化的范疇和方法[1]。在社會主義社會討論資本主義制度應(yīng)該秉持客觀、辯證的態(tài)度。意識形態(tài)的差異不能也不應(yīng)該成為批判的原因和借口。學(xué)術(shù)界一直對“資本是‘善還是‘惡？”展開激烈的討論，其中，有兩種主流觀點(diǎn)，即“資本性惡論”和“資本有善有惡論”[2]?！百Y本性惡論”認(rèn)為資本的誕生本身是個錯誤、是個偏差，它是一切罪惡和痛苦的始作俑者。該論斷否定了資本對生產(chǎn)力、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對文化傳播等方面的積極作用，將其視為萬惡之源。馬克思、恩格斯曾經(jīng)提到，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大[3]”，他們賦予了資本主義和資產(chǎn)階級極高的評價。資本主義全球化推動世界市場的形成，將整個世界連為一體，推動了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?！百Y本有善有惡論”秉持了科學(xué)辯證的思維方法，既看到了資本促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一面，也看到了資本阻礙社會進(jìn)步的一面。

同樣的，我們更應(yīng)看到資本主義的繁榮終將消逝這一面。將資本主義的繁榮與“兩個必然”論斷中“資本主義必然滅亡”的一般規(guī)律相混淆，并對這一歷史規(guī)律產(chǎn)生懷疑的態(tài)度是完全不可取的。為了擴(kuò)充資本規(guī)模、獲取暴利，資本主義發(fā)達(dá)國家不得不出售公共財產(chǎn)和資產(chǎn)，尋找吸引開發(fā)商的交易，并采取討好富人、取代窮人的策略[4]。當(dāng)代資本主義社會在一定程度上因?yàn)橘Y本形式發(fā)生創(chuàng)新而短時期推動了生產(chǎn)力的發(fā)展[5]，但資本主義的繁榮是虛假的繁榮、短暫的繁榮?？梢哉f，在資本主義世界，資本既是使財富充分涌流的源泉，也是阿喀琉斯之踵，最終將會導(dǎo)致資本主義走向滅亡。資本主義制度下帶來的生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化不斷推動著資本主義喪鐘的敲響，資本主義社會矛盾的激化以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其衍生的政治危機(jī)、文化危機(jī)也預(yù)示喪鐘敲響前奏的到來。資本主義的未來確實(shí)是一個亟待討論和解決的問題，從歸根結(jié)底意義上來說，走向社會主義是必然的，剝奪者們要被剝奪了。

一、慈善機(jī)構(gòu)援助下資本家的“良苦用心”

許多民眾對資本主義國家的慈善事業(yè)缺乏深入系統(tǒng)的了解，認(rèn)為資本家的捐贈是一種受基督信仰驅(qū)使，帶有奉獻(xiàn)精神的溫情行為。那么，他們究竟是救世主還是偽君子？扒掉資本家所謂的“慈善”外衣，不費(fèi)吹灰之力即可推翻此種善意的觀點(diǎn)，他們得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們付出的。而且就算他們的出發(fā)點(diǎn)和行為是無私的，但所要解決的問題也是他們自己創(chuàng)造出來的。當(dāng)代哲學(xué)家齊澤克對慈善家索羅斯的批判：“他用右手所修復(fù)的是他左手毀壞的東西?！?/p>

美聯(lián)儲數(shù)據(jù)顯示，截至2021年第二季度，美國1%最富裕的家庭所擁有的財產(chǎn)達(dá)43.27萬億美元，已經(jīng)超過了美國9成家庭的財產(chǎn)總和（40.28萬億），馬太效應(yīng)愈加明顯。馬太效應(yīng)指強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱的現(xiàn)象，鮮明反映了貧富差距問題。這些最富裕的家庭一般是以杰夫·貝佐斯、埃隆·馬斯克、比爾·蓋茨為首的富豪資本家們。大量的財富集中在少數(shù)人手中一直是美國重大政治爭議的核心問題之一。資本家占有巨額的社會財富，換句話說，應(yīng)納稅所得額基數(shù)龐大，勢必應(yīng)該按照法律規(guī)定繳納稅款。但是就資本主義社會實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r來看，貌似并不是這樣?！睹绹惙ǖ洹贰斗菭I利性組織注冊統(tǒng)一規(guī)定》等法律對家族慈善基金會的設(shè)立、免稅資格獲取、運(yùn)營（包括信息披露、稅收繳納、資金運(yùn)用、行為禁止等）和監(jiān)管等方面均進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定[6]，而且重點(diǎn)是，并不一定要求慈善機(jī)構(gòu)必須僅為低收入的個人提供服務(wù)方可有資格成為慈善組織[7]，這為資本家避稅拓寬了途徑。慈善基金會是資本主義國家發(fā)展慈善事業(yè)的主要載體。資產(chǎn)階級將財富以“捐贈”的名義放入基金會，由此實(shí)現(xiàn)了免征收入所得稅和遺產(chǎn)稅的目的。本質(zhì)上來說，慈善基金會只是個空殼，是資本家用來偷稅漏稅的“強(qiáng)大武器”，他們把自己攫取的大額財富從左口袋轉(zhuǎn)移到右口袋，采取另一種方式享受收益的權(quán)利。

慈善機(jī)構(gòu)也與政府勢力糾纏不清，互相滿足切身利益需求，形成了十分親密的伙伴關(guān)系。對于投資慈善機(jī)構(gòu)的資本家來說，他們常以慈善事業(yè)為幌子通過提供資金彌補(bǔ)財政赤字來操控政府，進(jìn)而左右國家公共政策的制定，使政府成為獲取更大經(jīng)濟(jì)利益的幫手。資本家憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力獲得了政治舞臺上的發(fā)言權(quán)，美國的很多官員都與慈善基金會有著密切的聯(lián)系，如今已經(jīng)很難在慈善家和資本家之間劃分嚴(yán)格的界限。例如，美國政治家賽勒斯·羅伯茨·萬斯，卸任洛克菲勒基金會董事長一職后，擔(dān)任了卡特政府的國務(wù)卿；時任美國總統(tǒng)的奧巴馬在2010年成立了全國財政責(zé)任和改革委員會，委員會中一些高級職員的薪水由一些慈善機(jī)構(gòu)例如彼得森基金會來承擔(dān)。正如洛克菲勒說的那樣，“華盛頓的國務(wù)院是我們最大的幫手，眾多大使和部長們幫助我們在全世界最遠(yuǎn)的角落開辟新市場”。對于政府來說，慈善機(jī)構(gòu)一定程度上成為政府實(shí)施某些“沒有做、不能做、或不愿做的”事情的工具[8]。慈善機(jī)構(gòu)作為非政府非營利性組織，是政府對外掩飾自身罪惡行徑的得力助手。

資本主義國家的慈善機(jī)構(gòu)總是在不死心地對以我國為首的社會主義國家進(jìn)行“和平演變”，和風(fēng)細(xì)雨般悄無聲息地輸出資本主義的那套普世價值觀。以美國為例，美國三大“片”——好萊塢大片、薯片、芯片本質(zhì)上都是在無形之中對外輸出美國所謂的自由、民主、平等、博愛的價值觀。而且，美國在慈善基金會的資金支持下也非常熱衷于充當(dāng)“世界警察”的角色，干預(yù)和插手別國政治、經(jīng)濟(jì)等多個領(lǐng)域的發(fā)展道路，企圖讓其他國家逐步淪為自己的殖民地或附屬國。隨著中國力量的強(qiáng)勁迸發(fā)，以美國為首的西方資本主義國家妄想在全球化的洶涌浪潮下搭上“顏色”中國的順風(fēng)車，這是我們應(yīng)該堅(jiān)決警惕和抵制的。中國絕不走封閉僵化的老路，更不走改旗易幟的邪路。

二、“奶頭樂”消遣下貧富分化的加劇

“奶頭樂”是美國前總統(tǒng)卡特的國家安全顧問、美國著名地緣戰(zhàn)略理論家茲比格涅夫·布熱津斯基提出的，布熱津斯基以極端反蘇著稱?！澳填^樂”是英文單詞“titts”（奶頭）和“entertainment”（娛樂）兩詞的組合，主要指運(yùn)用極具吸引人的、令人消沉的娛樂和充滿刺激的產(chǎn)品（比如：網(wǎng)絡(luò)、電視、短視頻）轉(zhuǎn)移其注意力和不滿情緒，令其沉浸在所謂的“快樂”中不知不覺喪失斗志、怠于思考。談到“奶頭樂”，就必須提到與之相聯(lián)系的“馬太效應(yīng)”和帕累托法則。“馬太效應(yīng)”上文已經(jīng)提到，在此不做贅述。帕累托法則即大眾熟知的二八法則，指20％的人口掌握著80％的社會財富。在資本主義制度下，財富逐漸集中于少部分富人手中，貧富差距也愈來愈大。20%富人的稅后收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出80%窮人的稅后收入以及整個國家的人均收入，且稅后收入增長超出20%窮人的稅后收入20倍之多，這勢必會激起窮人的消極情緒。如何處理這80%人口的仇富與不滿情緒成為一個十分棘手的問題?！澳填^樂”給他們提供了一個“奶頭”，讓他們心安理得地接受被拋棄、被遺忘的狀態(tài)，力圖減少或完全避免其與資產(chǎn)階級之間激烈的沖突發(fā)生。“奶頭樂”通過發(fā)泄型，開放色情產(chǎn)業(yè)、開發(fā)暴力游戲抑或滿足型，報道名人八卦丑聞、進(jìn)行促銷活動、制作偶像劇、真人秀等大眾視聽娛樂節(jié)目等過度娛樂化和泛娛樂化的方式麻痹精神、弱化思考力和執(zhí)行力，使人陷入樂不思蜀的境界，進(jìn)而使80%人口放棄斗爭，奢靡享受。20%的人保持清醒，80%的人繼續(xù)沉淪，馬太效應(yīng)勢必愈演愈烈。

資產(chǎn)階級國家執(zhí)政黨出臺保障工人階級利益的相關(guān)政策或措施僅僅是在維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，在維持穩(wěn)定社會秩序的基礎(chǔ)上對上層建筑修修補(bǔ)補(bǔ)，短時間內(nèi)達(dá)到緩和階級矛盾的目的。始于2018年的法國巴黎“黃背心”運(yùn)動最初的導(dǎo)火線是政府加征燃油稅，巴黎圣母院被燒后籌集巨款速度之快也加劇了法國民眾的不滿情緒。整個運(yùn)動中民眾進(jìn)行了多達(dá)20次的示威游行，游行過程中打砸燒搶諸如香榭麗舍大街等公共街道和區(qū)域。后續(xù)，運(yùn)動持續(xù)發(fā)酵，蔓延到德國、比利時、意大利等多個國家。民眾們的訴求領(lǐng)域本質(zhì)上主要集中在公平、自由等權(quán)利的保證上。法國當(dāng)局迫于壓力作出了讓步，但在讓步中仍然還是能清晰地看到維護(hù)資產(chǎn)階級利益的影子。其中一項(xiàng)讓步是關(guān)于法國最低工資標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整。馬克龍宣布，自2019年起，把每月最低工資標(biāo)準(zhǔn)上調(diào)100歐元，而且與此同時，政府也向企業(yè)主保證這100歐元的增加并不會給帶其來額外負(fù)擔(dān)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定了資本主義國家的各項(xiàng)政策措施都是向資產(chǎn)階級傾斜的，旨在保證統(tǒng)治階級的利益不受損害。其實(shí)，這也是西方發(fā)達(dá)資本主義國家貧富差距逐漸加大的原因之一。

在資本主義發(fā)展初期，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾和差距并不明顯，后續(xù)由于內(nèi)部的資本邏輯以及外部的市場邏輯才使資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間燃起了熊熊大火。類似于戰(zhàn)爭、危機(jī)等因素實(shí)際上能暫時平息無產(chǎn)階級的怒火，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系延長了存續(xù)時間，資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能繼續(xù)維系下來。1929—1933年由于資本主義社會基本矛盾而爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)幾乎使世界陷入漩渦和低谷之中，全球經(jīng)濟(jì)一蹶不振，各個資本主義國家都采取相關(guān)措施力圖將經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的損失降到最低。日本和德國走上了法西斯道路，侵略別的國家；美國并沒有通過戰(zhàn)爭重新復(fù)蘇生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門和生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門的方式來轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是選取改革的方式改善社會經(jīng)濟(jì)狀況。當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)以持續(xù)時間長，波及范圍廣，破壞性大為顯著特征。時任美國總統(tǒng)的羅斯福甚至做好當(dāng)美國最后一任總統(tǒng)的準(zhǔn)備。為了挽救這一現(xiàn)狀，羅斯福大刀闊斧改革，開啟了“羅斯福新政”。除以工代賑、整頓銀行之外，“羅斯福新政”中還包含建立社會保障體系的措施。通過了《社會保障法》，為退休工人提供養(yǎng)老金和保險，為失業(yè)者提供保險金，子女年幼的母親、殘疾人也可以領(lǐng)取一定的補(bǔ)助金，這些措施都在一定程度上減少了收入差距。在羅斯福后的幾十年美國的收入差距明顯縮小，無論是政界人士還是普通民眾，都對羅斯福主義有極高的評價和贊賞。但這一趨勢并沒有一直保持下來，20世紀(jì)七八十年代，經(jīng)濟(jì)全球化步伐持續(xù)加快，貧富差距往往和經(jīng)濟(jì)增長相伴而生，兩極分化愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)大環(huán)境轉(zhuǎn)好的紅利最后依舊獨(dú)由富人享受。

三、巨額財富堆積下泡沫的膨脹

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷兩個階段——自由競爭資本主義和壟斷資本主義。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定程度時，首先會產(chǎn)生生產(chǎn)集中和資本集中，而且隨著競爭激烈化以及企業(yè)規(guī)模日趨擴(kuò)大，勢必會出現(xiàn)壟斷現(xiàn)象。實(shí)際上，金融資本與壟斷密不可分。從定義來看，金融資本指工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本；從形成原因來看，工業(yè)資本的集中以及銀行資本的集中也會走向壟斷，最終形成金融資本。正是壟斷的存在才導(dǎo)致了金融化程度的不斷提高。

深究每次經(jīng)濟(jì)大危機(jī)爆發(fā)的原因，無非是生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間固有的基本矛盾?！傲_斯福新政”本質(zhì)上是針對通貨緊縮作出的應(yīng)對措施。“通貨”指的是流通中的貨幣量，“通貨緊縮”指流通中的貨幣供應(yīng)量減少，出現(xiàn)了社會總供給大于社會總需求的情況?！傲_斯福新政”以國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)為主要特征，加緊國家對經(jīng)濟(jì)的管控。20世紀(jì)七八十年代，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了滯脹現(xiàn)象，即經(jīng)濟(jì)增長停滯與通貨膨脹并存的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，放松管制的相關(guān)呼聲越來越高?！巴ㄘ浥蛎洝奔瓷鐣偣┙o小于社會總需求的情況。本次在解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的眾多方案中，新自由主義勝出。從反面來看，新自由主義的核心觀點(diǎn)是三個“否定”。一是否定公有制，堅(jiān)持私有制。二是否定社會主義。社會主義以公有制為基礎(chǔ)，不符合新自由主義所提倡的價值觀念。三是否定國家干預(yù)。新自由主義者認(rèn)為，國家干預(yù)會極大降低經(jīng)濟(jì)效率，造成市場單一化現(xiàn)象。在新自由主義思潮影響下，英美等西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過采取放松金融管制等自由化的金融措施以圖擺脫“滯脹”困境，金融化趨勢越來越明顯，西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍走上了金融自由化和金融創(chuàng)新的道路。

一般來說，根據(jù)涉及的領(lǐng)域不同，金融劃分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系金融化、社會資產(chǎn)金融化、融資非中介化和證券化；根據(jù)資本積累方式的不同，金融化主要分為兩種模式，分別為產(chǎn)業(yè)資本積累模式和金融資本積累模式。產(chǎn)業(yè)資本積累模式與金融資本積累模式相比較為傳統(tǒng)，主要通過生產(chǎn)產(chǎn)品和提供服務(wù)獲取剩余價值實(shí)現(xiàn)資本的積累；金融資本積累模式中，利潤其實(shí)也是來源于產(chǎn)業(yè)資本，占產(chǎn)業(yè)資本利潤的一部分。金融自由化以及金融創(chuàng)新的蓬勃發(fā)展弱化了產(chǎn)業(yè)資本與金融資本的關(guān)聯(lián)度。例如，在期貨市場中，生產(chǎn)者或經(jīng)營者和投資者以保證金制度為保障進(jìn)行期貨交易，投資者并不會獲得實(shí)物商品的所有權(quán)，在合同期間可以隨時轉(zhuǎn)手，只是通過買賣來賺取價格波動的差額。從某種程度上來說，產(chǎn)業(yè)資本可以對應(yīng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，金融資本則對應(yīng)虛擬經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樘摂M經(jīng)濟(jì)的主要資本載體就是金融資本。資本主義制度下金融化的發(fā)展途徑主要是全球化，金融化發(fā)展的最基礎(chǔ)前提是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。資本的本性是無限制地擴(kuò)張，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，目的是把手里的勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，順利完成“商品——貨幣”的跳躍。本次跳躍的實(shí)現(xiàn)，一方面從廣度來看，需要充足的市場來實(shí)現(xiàn)，這意味著不光需要國內(nèi)市場，還需要國際市場；另一方面從深度來看，需要盡可能多地攫取利潤，一般來說在不考慮其他條件的情況下，商品的售價會隨著競爭的加劇出現(xiàn)一定幅度的下降，因此降低成本是最行之有效的措施。發(fā)達(dá)資本主義國家本國原材料、勞動力等高成本要素驅(qū)使其到國外投資，以達(dá)到利潤最大化的效果。因此，全球化是必然的趨勢。保證資本主義制度正常運(yùn)行，需要吸納全世界范圍內(nèi)的資金，客觀上造成了金融化的不斷發(fā)展。在資本主義國家，金融化不僅在企業(yè)、家庭等方面有所涉及，而且也已經(jīng)滲透到政府。適度金融化對于國家、企業(yè)等主體的發(fā)展有極大的積極作用：優(yōu)化資源配置、加速各項(xiàng)要素流轉(zhuǎn)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級等。但是，過猶不及，不斷金融化導(dǎo)致的過度金融化衍生的最大后果是虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸失衡，即虛擬經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，實(shí)體經(jīng)濟(jì)遭遇瓶頸。金融化程度越高，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的脫離度也越高。實(shí)體經(jīng)濟(jì)是虛擬經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)，虛擬經(jīng)濟(jì)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有力驅(qū)動器。

就業(yè)層面可以說是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)失衡最直觀和顯著的映像。虛擬經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的可觀利潤吸引大量資金和人才流入與金融密切相關(guān)的部門，實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門出現(xiàn)了較大的人員流失，例如房地產(chǎn)部門、金融部門。我們熟知的被譽(yù)為“美國金融中心”的華爾街，囊括了高盛集團(tuán)、摩根財團(tuán)、洛克菲勒石油大王等開設(shè)的航運(yùn)、鐵路、銀行等公司。逐漸其本身的含義已經(jīng)超過一條街道本身，目前泛指對整個世界經(jīng)濟(jì)具有影響力的金融機(jī)構(gòu)，其中光是六大銀行巨頭就賺到接近一萬億美元的純利潤。發(fā)達(dá)資本主義國家曾出現(xiàn)過產(chǎn)業(yè)空心化的現(xiàn)象。產(chǎn)業(yè)空心化中的“產(chǎn)業(yè)”指制造業(yè)，產(chǎn)業(yè)空心化指的是以制造業(yè)為基礎(chǔ)的資本等要素大批量從國內(nèi)轉(zhuǎn)移到國外，導(dǎo)致國內(nèi)制造業(yè)和非制造業(yè)、國內(nèi)制造業(yè)和國外制造業(yè)比例失衡的現(xiàn)象。產(chǎn)業(yè)空心化主要出現(xiàn)在發(fā)達(dá)資本主義國家，美國是個典型的例子。由于經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，美國制造業(yè)人數(shù)從1979年達(dá)到峰值之后從2000年開始加速下降，此后十年，制造業(yè)人員流失度是之前20年的7倍。不過近些年，制造業(yè)“回巢”熱出現(xiàn)在了越來越多的國家。2012年，通用公司位于中國的低耗能生產(chǎn)線被撤回到美國肯塔基州路易斯維爾的電氣總部，而且沒過多久，其也把法式冰箱的一條生產(chǎn)線也從墨西哥撤回。但實(shí)際上“回巢”之前的負(fù)面效應(yīng)仍然存在。曾任蘋果公司首席執(zhí)行官的喬布斯針對時任美國總統(tǒng)奧巴馬提出的“為何蘋果手機(jī)不能在美國本土生產(chǎn)”問題，他回答道：“那些失去的工作再也回不來了。”

金融資本繞過具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)而直接通過金融資產(chǎn)交易等方式追求帶有投機(jī)性的金融收益，這是金融化的邏輯，例如上文提到的期貨交易。按照這套邏輯，隨著金融創(chuàng)新的不斷發(fā)展，金融資產(chǎn)、金融衍生工具的交易使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了虛假繁榮的現(xiàn)象。呈現(xiàn)出的這種繁榮僅僅是停留在表面上的繁榮，實(shí)際上像泡沫一樣吹彈可破。金融自由化程度的提高也加劇了金融風(fēng)險，使得每次風(fēng)險的破壞風(fēng)險更大、波及面更大。最終，金融經(jīng)濟(jì)，或者說虛擬經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出的繁榮會反噬掉實(shí)體經(jīng)濟(jì)。而且，在金融化邏輯的刺激下，從微觀層面看，絕大多數(shù)企業(yè)也更加重視短期經(jīng)濟(jì)效益，不利于行業(yè)可持續(xù)發(fā)展；從宏觀層面看，整個社會持續(xù)性地陷入經(jīng)濟(jì)動蕩與矛盾激化的恐慌中，影響社會穩(wěn)定。

四、“兩個必然”仍然是當(dāng)今世界的大趨勢

當(dāng)代資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)象背后都是由資本主義基本矛盾引起的，資本主義現(xiàn)象是資本主義基本矛盾在多方面的微觀折射，能將資本主義世界的尖銳矛盾具像化呈現(xiàn)，便于多角度闡釋“兩個必然”實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。剖析資本主義基本矛盾與“兩個必然”之間的關(guān)系能為分析當(dāng)代資本主義現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。

如果用“和平與發(fā)展”概括當(dāng)今時代的主題未免有些空洞和宏觀，和平與發(fā)展自然是題中之義，但應(yīng)根據(jù)時代發(fā)展的不同階段對世界格局進(jìn)行具體特殊的分析?？v然中國等第三世界國家的崛起在一定程度上促使世界范圍內(nèi)的對抗勢力產(chǎn)生了新的變化，但沒有人可以否認(rèn)21世紀(jì)仍然呈現(xiàn)西強(qiáng)東弱的世界格局。無論從經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科研技術(shù)，還是從教育水平來看，資本主義陣營普遍比社會主義陣營表現(xiàn)更佳。自1871年以來，美國一直穩(wěn)坐世界第一大經(jīng)濟(jì)體的寶座，在醫(yī)學(xué)、航空航天、納米技術(shù)等高精尖行業(yè)處于領(lǐng)跑地位，眾多西歐資本主義國家也是如此。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾經(jīng)這樣論述：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵9]“兩個絕不會”主要闡釋了社會形態(tài)更替的必要條件，充分肯定了生產(chǎn)力的重要性，與此同時也從側(cè)面反映出了資本主義所蘊(yùn)含的巨大生產(chǎn)力以及突出的優(yōu)勢。

但與此同時，我們也應(yīng)看到“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[10]，為了便于理解和表述，將其通俗化為“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”，這就是常提到的“兩個必然”論斷?！皟蓚€必然”是馬克思和恩格斯基于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式以及無產(chǎn)階級的生產(chǎn)生活狀況在共產(chǎn)黨首個黨綱《共產(chǎn)黨宣言》中首次提出的，這是馬克思和恩格斯畢生追求并為之不斷奮斗的信條，深刻揭示了人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，給予工人階級強(qiáng)大的精神力量。資本主義現(xiàn)象實(shí)際上是資本主義基本矛盾的外在表現(xiàn)，“兩個必然”則是消除資本主義不良現(xiàn)象和化解資本主義基本矛盾的根本舉措，這也是基于馬克思、恩格斯的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論得出的論斷。

社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論為“兩個必然”提供了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理支撐，在整個唯物史觀中占著極其重要的地位，對此，學(xué)術(shù)界有兩種主流觀點(diǎn)：五形態(tài)論和三形態(tài)論。五形態(tài)論是唯物史觀的一個基本觀點(diǎn)，在社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動下，社會形態(tài)依次呈現(xiàn)原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、經(jīng)過社會主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會的更替順序，這是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》等著作中提到人的依賴性社會、物的依賴性社會和個人全面發(fā)展社會三種社會形態(tài)。五形態(tài)論以生產(chǎn)關(guān)系為劃分依據(jù)，三形態(tài)論則以人的發(fā)展為劃分依據(jù)。三形態(tài)論與五形態(tài)論雖然劃分依據(jù)不同，但實(shí)際上和五形態(tài)論是一脈相承的，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人的依賴性社會的顯著特征是個人對個人的統(tǒng)治。原始社會中，氏族是以血緣為基礎(chǔ)形成的基本經(jīng)濟(jì)單位和生活單位，氏族內(nèi)的一切事宜都由氏族會議討論決定，而且生產(chǎn)力水平低下，需要人和人之間相互取暖。隨著生產(chǎn)力水平的提高和私有制的出現(xiàn)，原始社會逐步解體，代之以缺乏人身自由的奴隸社會，奴隸社會加劇了奴隸主與奴隸之間的矛盾；封建社會也使地主與農(nóng)民之間的矛盾愈演愈烈，必須靠中央集權(quán)制的封建王權(quán)或皇權(quán)加以維系，這都是以人剝削人，人奴役人的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會形態(tài)。這三種社會形態(tài)表現(xiàn)人與人之間的依賴關(guān)系，因此屬于人的依賴性社會。物的依賴性社會則指的是資本主義社會。物的依賴性關(guān)系實(shí)質(zhì)上反映的是背后人與人之間的關(guān)系。之所以稱作“物的依賴性”，是因?yàn)槲镔|(zhì)交換的產(chǎn)生、商品經(jīng)濟(jì)以至資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，交換是這一社會形態(tài)的最主要特征。個人全面發(fā)展社會是三形態(tài)說中的最后一種社會形態(tài)，自然對應(yīng)的是五形態(tài)說中的社會主義社會或者說共產(chǎn)主義社會。馬克思主義經(jīng)典作家立足人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在深度剖析資本主義舊世界的過程中探索未來共產(chǎn)主義社會的基本特征，實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的根本特征，必然王國向自由王國的飛躍終將實(shí)現(xiàn)。每個階段都在為步入下一個階段準(zhǔn)備條件。無論是遵循三形態(tài)論，抑或是五形態(tài)論，最后一個階段或形態(tài)與“兩個必然”是相吻合的，資本主義的滅亡是不可避免的，社會主義的勝利也是難以阻擋的。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系一方面給予人無限的快感——他們專注于獲取、擁有、揮霍，另一方面又使人麻木、無力，不斷陷入消費(fèi)主義的窠臼。包括資本家在內(nèi)的人們持續(xù)經(jīng)歷著擁有和逝去的更替，被迫或者說無意識地、不自覺地接受著商品的“殖民”。就像馬克思主義對拜物教、拜貨幣教等概念的描述那樣，概括起來一句話，人與人之間的社會關(guān)系在交換過程中被物、貨幣、資本的關(guān)系完美掩蓋掉了。資本家把他們已經(jīng)擁有的財富以及現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)關(guān)系看作是天然形成的物質(zhì)，似乎這些物質(zhì)始終存在于當(dāng)前世界。與此同時，他們也把資本主義社會看作人類歷史最后的社會形態(tài)，福山的“歷史終結(jié)論”就是最好的證明。資本家是物化的資本家，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，恐怕他自己也不知道自己受到了相應(yīng)的控制和支配。這是一個歷史的問題。從某種程度上說，資本主義在用一種完全不同于對外政治壓迫和軍事制裁的看似“造?！比祟惖拇拄敺绞浇y(tǒng)治著自己的民族，這種粗魯被消費(fèi)品或者商品這塊大布遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。當(dāng)然，它也在統(tǒng)治著整個世界的民族。在全球化論者的新自由主義范式里，失敗者才睡覺[11]。資本的本性在于無限制地擴(kuò)張，尋求廣闊的商品傾銷市場，它企圖將全世界都籠罩在自己的魔爪之下，實(shí)行控制和統(tǒng)治。

資本主義國家為了減少商品堆積，保證資本主義再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，即貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，不得不采取相應(yīng)的措施加以應(yīng)對，這也是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系存續(xù)的必然要求。資本主義生產(chǎn)關(guān)系要求機(jī)器和人，尤其是人不停歇運(yùn)轉(zhuǎn)的同時，還要求社會把生產(chǎn)出的商品全部消費(fèi)殆盡。資產(chǎn)階級無情剝奪工人勞動創(chuàng)造的剩余價值，工人收到的回饋僅僅是一點(diǎn)勉強(qiáng)維持生存的微薄薪水，根本沒有足夠的消費(fèi)能力購買所需的商品。實(shí)際上，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征就是生產(chǎn)相對過剩，這種過剩并不是絕對過剩，不是因?yàn)閯趧尤嗣駴]有購買的意愿導(dǎo)致商品滯銷而產(chǎn)生的過剩，而是相對于勞動人民實(shí)際的購買力來說生產(chǎn)的商品顯得過剩。諷刺的是，這些商品都是由勞動人民自己制造的。那么，工人該從哪里擠榨多余的金錢來提升消費(fèi)能力以滿足唯利是圖的資本家們的愿望呢？信用貨幣為解決商品堆積和過剩問題粉墨登場。信用貨幣是在貨幣的支付手段職能執(zhí)行的過程中誕生的。此時的貨幣也是一種觀念上的貨幣，它“只是存在于買者支付貨幣的承諾中”[12]。西方資本主義國家信用體系十分完善，且門檻較低，工人以及中產(chǎn)階級在大眾媒體、非理性觀念等因素的推動和誘導(dǎo)下盲目消費(fèi)（反抗這種推動和誘導(dǎo)幾乎是不可能的），借助信用卡拿明天的錢享受今天的生活，客觀上幫助資本家減少了商品庫存，但也使自身背上了無盡的負(fù)債。不光民眾，國家的外債負(fù)擔(dān)也很重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國2020年債務(wù)總量占到了國內(nèi)生產(chǎn)總值的98%，換句話說，現(xiàn)在美國的100美元中就有98美元是外債。信用制度存在著永遠(yuǎn)不能根除的問題——一旦承諾無法兌現(xiàn)，觀念上的貨幣無法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的貨幣，信用鏈條上某個環(huán)節(jié)就會發(fā)生斷裂，進(jìn)而會引發(fā)一系列多米諾骨牌效應(yīng)，最終誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給社會造成難以挽回的巨大損失。

資本主義與“穩(wěn)定”二字是格格不入的，危機(jī)頻繁性地爆發(fā)是常態(tài)。信用制度等因素實(shí)際上只是誘發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表層原因，持續(xù)占據(jù)資本主義社會中的生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的基本矛盾一直是資本主義制度無法修復(fù)的傷疤。生產(chǎn)的社會化包括生產(chǎn)資料的社會化、生產(chǎn)過程的社會化和勞動產(chǎn)品的社會化三方面。拿生產(chǎn)過程的社會化來看，資本主義馬不停蹄自發(fā)推動著財富的雪球越滾越大，對金錢及財富的追求意味著需要極大數(shù)量的市場與其相洽，市場的開辟又需要資本的增加與大量的工人滿足需要，生產(chǎn)逐步社會化。生產(chǎn)社會化正是生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的顯著特征，需要新的更高的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。但是在資本主義制度下，社會化的生產(chǎn)資料僅僅掌握在少數(shù)資產(chǎn)階級手中、社會化的生產(chǎn)過程由資本家私人支配、社會化的勞動產(chǎn)品卻被資本家私人占有，二者產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，只能以危機(jī)造成的社會資源極大浪費(fèi)、社會產(chǎn)業(yè)蕭條乏力為代價加以解決。

從側(cè)面看，資本主義基本矛盾是實(shí)現(xiàn)“兩個必然”的內(nèi)生動力，“兩個必然”是解決資本主義基本矛盾的根本途徑。資本主義基本矛盾將創(chuàng)造財富的資本主義生產(chǎn)關(guān)系一次次地拉入無底的深淵，又一次次拉上輝煌的頂峰，如此循環(huán)往復(fù)，直至整個社會喪失包容性，從而過渡到一個能容納整個社會生產(chǎn)力的社會形態(tài)當(dāng)中，這也是從根本上突破這一問題的唯一解決途徑。在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中，根據(jù)語境判斷，有時對社會主義社會和共產(chǎn)主義社會加以區(qū)分，有時又不加以區(qū)分。列寧分別在1915年、1916年、1917年的一些文章中，特別是在1917年寫的《國家與革命》這部影響極大的著作中，明確指出共產(chǎn)主義社會第一階段就是我們通常所說的社會主義社會[13]。后續(xù)人們逐漸達(dá)成共識：將“社會主義社會”視作共產(chǎn)主義社會的初級階段，將“共產(chǎn)主義社會”視作共產(chǎn)主義社會的高級階段。為了避免概念混淆，我們采取馬克思在《資本論》中的表述——“自由人聯(lián)合體”，將其等同于“兩個必然”中的“社會主義社會”。這一社會和資本主義社會相比具有極大的優(yōu)勢?！白杂扇寺?lián)合體”的社會首先最基礎(chǔ)的應(yīng)該是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，貧窮不是社會主義。資本主義社會的生產(chǎn)力本身已經(jīng)達(dá)到很高的水平，如果不創(chuàng)造高于資本主義的生產(chǎn)率，無法實(shí)現(xiàn)向“自由人聯(lián)合體”社會的跨越，就算實(shí)現(xiàn)跨越也會時刻面臨資本主義復(fù)辟的危險，因此生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是必然的。生產(chǎn)資料在這一社會形態(tài)中也歸全體成員共同所有，私有制、剝削、階級的概念也不復(fù)存在，人們正式逃脫資本主義基本矛盾的陷阱，可以自由分配自己的時間，勞動成為一種權(quán)利，真正實(shí)現(xiàn)“自由人”的聯(lián)合。

資本主義社會僅僅是人類歷史洪流中轉(zhuǎn)瞬即逝的某一個階段，我們應(yīng)該用批判性和暫時性的眼光去看待，而不是在當(dāng)今燈紅酒綠的繁榮之下將其看作亙古不變的真理。不斷革新的技術(shù)或其他微觀層面的動力并不是消除社會桎梏的良方，只有生產(chǎn)方式的變革才能從根本上克服這一潛在矛盾?！耙坏┪覀兲拥狡渌纳a(chǎn)形式中去”[14]，將打破階級固化和利益固化的藩籬，將自由和平等不加性別、種族、階級限制地賦予每個個體，真正實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：楊偉民