麓者，山腳也；岳，指南岳衡山。南北朝《南岳記》載：“南岳周?chē)?00里，回雁為首，岳麓為足?！痹缆瓷接纱说妹?。

岳麓山是南岳衡山龐大山脈之余韻。南岳衡山綿延至湘江沖積平原后，其勢(shì)漸衰，卻在平坦得有些寂寞的長(zhǎng)沙城西側(cè)留下一座稱(chēng)不上巍峨但讓中國(guó)文壇為之驚嘆的岳麓山，聳起一座讓中華文化不可或缺之一脈——湖湘文化賡續(xù)千年、弦歌不絕的圣殿——岳麓書(shū)院。

暮冬。六點(diǎn)晨起，我從距岳麓書(shū)院不遠(yuǎn)的酒店出發(fā)，沿麓山西路徒步上行。一路空無(wú)一人，道旁樟樹(shù)古峻高拔，樹(shù)葉在山風(fēng)中刷拉拉響，幾乎要掩蓋盡第一班電動(dòng)公交車(chē)車(chē)輪與地面摩擦的吱吱聲。車(chē)上，乘客寥寥。

穿過(guò)無(wú)人值守的崗?fù)?，不知不覺(jué)已走進(jìn)湖南大學(xué)（以下稱(chēng)“湖大”）校園。此時(shí)的湖大，還未從晨光熹微中醒來(lái)。湖大大禮堂糅雜了現(xiàn)代鋼筋混凝土建筑技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)，坡頂風(fēng)格，碧瓦飛檐，莊重大氣。隨處走了走，驚嘆近現(xiàn)代保護(hù)建筑在湖大比比皆是——二層或三層的紅磚樓，依然是它們最初被修建時(shí)的模樣。外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大門(mén)口懸一匾額——“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”。世界一家親，多遠(yuǎn)皆可達(dá)，這是湖大人用國(guó)學(xué)思想詮釋的自己對(duì)國(guó)際融通之獨(dú)到理解。

吹魚(yú)亭靜立圓形小池中。庭上有一聯(lián)——“放鶴去尋三島客，任人來(lái)看四時(shí)花?！睓M批“風(fēng)荷晚香”?！叭龒u”乃東海之三座仙山——蓬萊、方丈、瀛洲?！胺批Q”，旨在崇尚隱逸生活?；o(wú)四時(shí)紅，六月荷花期早過(guò)，徒留零星殘枝孤單水面。香是無(wú)以聞嗅的，那石柱、石欄、石橋的古意，倒與近在咫尺的岳麓書(shū)院完美協(xié)和，相得益彰。

尚未到書(shū)院開(kāi)門(mén)時(shí)間，索性往書(shū)院旁側(cè)文廟背后的山上踱去。小徑上幾只鳥(niǎo)，見(jiàn)人不驚，一副主人在自己園子溜達(dá)的底氣。我走得更近了，它們又蹦跳著往前走了走，像在為我引路。山下，遠(yuǎn)方，湘江以東，青冥冥的天開(kāi)始緩緩向橙黃里變。滾圓一輪橘色的日，突然從摩天高樓里冒出來(lái)，霎時(shí)，一片光明盛炎，紅色墻體、紅色琉璃瓦的文廟像即時(shí)抹了一遍亮燦的金漆。

再緩步回岳麓書(shū)院頭門(mén)。頭門(mén)依然緊閉，門(mén)口那副對(duì)聯(lián)被初日正照，文字已清晰可辨，文字內(nèi)容是“千百年楚材導(dǎo)源于此，近世紀(jì)湘學(xué)與日爭(zhēng)光?！痹缆磿?shū)院創(chuàng)建于北宋開(kāi)寶九年（976年），歷經(jīng)宋、元、明、清各朝，至1926年定名“湖南大學(xué)”。從古代書(shū)院到現(xiàn)代大學(xué)，岳麓書(shū)院一脈相承，始終是湖湘文化重鎮(zhèn)和楚才培養(yǎng)的搖籃。

書(shū)院跨越歷史，直抵當(dāng)下。“中國(guó)四大書(shū)院”這一說(shuō)法有好幾個(gè)版本，無(wú)論哪個(gè)版本，岳麓書(shū)院都牢牢占據(jù)了重要一席。一個(gè)疑竇在我腦海生出：能在書(shū)院眾多的湖湘之地甚至中華大地成為獨(dú)樹(shù)一幟的存在，這，到底是怎樣一座書(shū)院？

跨過(guò)頭門(mén)，赫曦臺(tái)出現(xiàn)眼前。赫曦，意指陽(yáng)光顯赫赤明。赫曦臺(tái)本在岳麓山山頂，作聽(tīng)風(fēng)、觀日、望月之用。廢棄后，赫曦臺(tái)于岳麓書(shū)院頭門(mén)后得重建，臺(tái)上有朱熹之撰聯(lián)“泛舟長(zhǎng)江渚，振策麓山岑。”還有偉人毛澤東之撰聯(lián)“莫嘆韶華容易逝，卅年仍到赫曦臺(tái)?！?955年，毛主席回湖南視察，重游岳麓山，此時(shí)，距離有記載的他第一次登岳麓山，已經(jīng)過(guò)去了整整四十年。老驥伏櫪，烈士暮年，“愛(ài)晚亭”紅葉依舊絢爛，人生雖如夢(mèng)如電，但寫(xiě)此聯(lián)的主席，依然是他青年時(shí)“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的豪邁慷慨！

書(shū)院的門(mén)臉，非大門(mén)莫屬。大門(mén)門(mén)楣高懸“岳麓書(shū)院”匾額，匾額為宋真宗御賜。大門(mén)兩側(cè)的那副楹聯(lián)更是岳麓山眾多對(duì)聯(lián)中最負(fù)盛名的一副——“惟楚有才，于斯為盛”。楚湘人才輩出，這里人才最盛。此聯(lián)簡(jiǎn)約有力，氣勢(shì)非凡，把湖湘人的文化自信展現(xiàn)得淋漓盡致。

至二門(mén)，二門(mén)對(duì)聯(lián)低調(diào)中不乏底氣——“納于大麓，藏之名山?！贝寺?lián)指岳麓書(shū)院被浩瀚青翠的樹(shù)林圍繞，藏在地闊物博的名山之中，此聯(lián)真實(shí)寫(xiě)照了岳麓書(shū)院名家云集、人才輩出之深厚歷史底蘊(yùn)。

一水長(zhǎng)流池不涸，兩賢互磋道終同。岳麓書(shū)院“朱張會(huì)講”開(kāi)宋學(xué)“會(huì)講”之先河，從此名動(dòng)天下?！爸臁?，指宋明理學(xué)巨擘朱熹?！皬垺保冈缆磿?shū)院首席講師張栻。公元1167年，朱熹從遙遠(yuǎn)的閩南慕名而來(lái)，與張栻展開(kāi)會(huì)講。會(huì)講的主要議題是“太極”和“中和”?！爸鞆垥?huì)講”盛況空前，學(xué)生多達(dá)千人之眾，其聲勢(shì)為舉國(guó)之冠。據(jù)說(shuō)，彼時(shí)，岳麓書(shū)院的走廊、庭院到處都是前來(lái)聽(tīng)講的人，他們騎來(lái)的馬匹，竟將大門(mén)前水池中的水都喝干了。朱張會(huì)講，雙方你來(lái)我往，辯析質(zhì)疑，議論風(fēng)生。會(huì)講持續(xù)了整整三天。三天中，許多重要的儒學(xué)概念，如“中和”“太極”“仁”，都得以厘清，明確。往往一人先立論陳述，另一人后指出其不足，前一人或辯駁，或補(bǔ)充，如此循環(huán)往復(fù)。會(huì)講中，妙語(yǔ)、妙論迭出，令聽(tīng)者大呼過(guò)癮并紛紛為之拍案叫絕。兩個(gè)月后，朱熹在離開(kāi)岳麓山之前夜寫(xiě)《二詩(shī)奉酬敬夫贈(zèng)言并以為別·其一》真實(shí)記錄了自己與張栻（字“敬夫”）的深厚情誼——“我行二千里，訪子南山（岳麓山）陰。不憂天風(fēng)寒，況憚湘水深?！敝祆湟?qū)W術(shù)探討而來(lái)，山高水險(xiǎn)，不辭千里；“勞君步玉趾，送我登南山。南山高不極，雪深路漫漫?！睆垨蚵N首以盼，熱情相迎。相見(jiàn)時(shí)難別亦難，天下沒(méi)有不散筵。離別之際，朱熹感慨悲戚——“明當(dāng)分背去，惆悵不得留。”自古文人相輕多，朱張二人卻都胸懷磊落，兼容并包，崇尚各美其美，美美與共。“朱張會(huì)講”可謂一定程度上復(fù)興了春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴之恢弘氣象。

“院以山名，山以院盛，千年學(xué)府傳于古；人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直到今。”宋明理學(xué)自程顥、程頤之后，開(kāi)始南傳，形成兩大主要支派——以朱熹為代表的福建“閩學(xué)”和張栻當(dāng)時(shí)為代表的湖南“湖湘學(xué)”。至“朱張會(huì)講”，岳麓書(shū)院之影響力達(dá)到峰值，至此，岳麓山與岳麓書(shū)院、宋代理學(xué)之閩派與湘派都完成了地緣與文化、思想與思想的相互成全。

“朱張會(huì)講”的影響，一直持續(xù)到近現(xiàn)代。1933年，湖南大學(xué)確定校訓(xùn)為“忠孝廉節(jié)、整齊嚴(yán)肅。”今天，岳麓書(shū)院講堂內(nèi)還鐫刻著朱熹當(dāng)年手書(shū)的“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，這正是湖南大學(xué)1933年校訓(xùn)之淵藪。

更為重要的是，岳麓書(shū)院的私學(xué)屬性，決定了其踐行“經(jīng)世致用”的教育理念，培養(yǎng)了一大批獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、經(jīng)天緯地之才。千百年來(lái)，書(shū)院誕生了清朝狀元彭浚、近代啟蒙思想家魏源、湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥曾國(guó)藩、軍機(jī)大臣左宗棠、我國(guó)歷史上第一位外交大使郭嵩燾等彪炳史冊(cè)的風(fēng)流人物。難怪學(xué)者余秋雨曾這么贊美岳麓書(shū)院——“你看，整整一個(gè)清代，那些需要費(fèi)腦子的事情，不就被這個(gè)山間庭院吞吐得差不多了？”清以降，甚至可以毫不夸張地說(shuō)，正是因?yàn)橛忻珴蓶|、何叔衡、蔡和森等一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家從岳麓書(shū)院走出，中國(guó)歷史才能夠被成功改寫(xiě)。

卓絕的歷史背后，是無(wú)數(shù)湖湘讀書(shū)人千年相繼的文化追求。書(shū)院創(chuàng)立以前，湖南民風(fēng)剽悍，湖湘人給世人的印象更多是“霸蠻”“悍勇”。書(shū)院之后，湖南人剛毅勇烈的性格中糅合進(jìn)了儒雅、學(xué)理、識(shí)教。這種結(jié)合，迸發(fā)出驚人的力量。這種結(jié)合，注定了湖湘人深諳文武之道，注定了他們能在波詭云譎的亂世中成為挽狂瀾于既倒的時(shí)勢(shì)英雄。這一點(diǎn)，岳麓諸生在元朝鐵騎兵臨城下時(shí)能投筆從戎，選擇與潭州（長(zhǎng)沙）共存亡便是明證。

另一方面，岳麓書(shū)院也注重對(duì)學(xué)生日常言行的匡正及個(gè)人修養(yǎng)的熏陶。到清代乾隆年間，書(shū)院院長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥提出“整、齊、嚴(yán)、肅”四字學(xué)規(guī)，并將其撰詩(shī)刻于碑，嵌在書(shū)院講堂右壁，這四字終于1933年成為湖大校訓(xùn)的后半句。

書(shū)院還規(guī)定學(xué)子的行為規(guī)則，如“時(shí)常省問(wèn)父母”“氣習(xí)各矯偏處”“舉止整齊嚴(yán)肅”“服食宜從儉素”“行坐必依齒序”“損友必須拒絕”“讀書(shū)必須過(guò)筆”“會(huì)課按時(shí)蚤（早）完”等。唯其如此，書(shū)院人才能達(dá)到“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸”的理想境界，在入世盡責(zé)與出世修身間尋得最佳平衡。

為表彰書(shū)院對(duì)傳承理學(xué)，培養(yǎng)人才的貢獻(xiàn)，清康熙皇帝于康熙二十五年（1686年）御賜岳麓書(shū)院“學(xué)達(dá)性天”匾額。達(dá)者，通也。這是國(guó)家層面彰揚(yáng)書(shū)院人學(xué)理通達(dá)、世事練達(dá)，性情達(dá)觀。書(shū)院主張樹(shù)人要性情天然，因勢(shì)利導(dǎo)，天人合一。書(shū)院對(duì)瀟湘民風(fēng)潛移默化的影響深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)?！盀t湘洙泗”之稱(chēng)，即是對(duì)這種影響力的最高褒揚(yáng)。北宋王禹作《潭州岳麓書(shū)院記》——“誰(shuí)謂瀟湘？茲為洙泗。誰(shuí)為荊蠻？茲為鄒魯?！薄颁ㄣ簟笔巧綎|境內(nèi)的兩條河流，洙水在曲阜之北，泗水在曲阜之南，洙泗兩水之間，是孔子聚徒講學(xué)之所，后世遂以“洙泗”代稱(chēng)孔孟儒家文化?！盀t湘洙泗”，高度肯定了湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的圣地?！盀t湘洙泗”，展現(xiàn)了岳麓書(shū)院與長(zhǎng)沙歷史文化演進(jìn)的關(guān)系，岳麓書(shū)院被視為湖湘文化的象征，成為長(zhǎng)沙的文化圣殿。

除講學(xué)外，藏書(shū)是岳麓書(shū)院另一主要功能。藏書(shū)樓因曾藏皇帝賜書(shū)，取名“御書(shū)樓”?？上?，御書(shū)樓并未對(duì)游人開(kāi)放，不能一睹所藏書(shū)籍之真容，我只得抱憾離開(kāi)。

書(shū)院也兼作祭祀圣地?！昂翁幷谢辏悴葸€生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心?！薄扒屿簟惫┓罱?jīng)洞庭、沅水、資水、湘水，流放于汨羅江一帶的屈原?！皶r(shí)務(wù)軒”紀(jì)念在此擔(dān)任過(guò)教席的維新領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊幧嫌袑?duì)聯(lián)——“胸蟠子美千間廈，氣壓元龍百尺樓?！庇稳税倌旰笞x到此聯(lián)，梁公心系天下之壯懷激烈猶在當(dāng)時(shí)。除此之外，書(shū)院還另設(shè)文廟與眾多專(zhuān)祠，專(zhuān)祀孔子、周敦頤、王夫之、羅典等歷代先賢。

岳麓書(shū)院在唐末五代二僧建屋辦學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)軔，至宋元明清而大觀，到當(dāng)下的“湖大”時(shí)代，悠悠千年，弦歌不斷。岳麓書(shū)院是湖湘文化日新月進(jìn)的深厚根基，是中華文化繼往開(kāi)來(lái)的寶貴資源之一。

湖湘文化源遠(yuǎn)長(zhǎng)，泉似文瀾汩汩來(lái)。泉脈即文脈，那些泉眼們躲藏在岳麓山之幽深處，秘不可尋。清泉流至岳麓書(shū)院，形成活水一池，名“百泉池”。池上一軒，曰“百泉軒”。池水幽幽，倒映著百泉軒之白墻、灰瓦、紅柱和藍(lán)天的影子。池旁，老樹(shù)兩株，皆已800年高齡。光風(fēng)霽月，適意無(wú)邊。岳麓眾生在此與生生不息的大自然融為一體，完成了學(xué)識(shí)、修為、性情、信念天人合一的升華。

“百泉池”被林林峣峣的茶桿竹稀疏合圍。細(xì)看，每一根竹的竹節(jié)處都有白紋一圈，歷歷分明。根根翠竹纖長(zhǎng)瘦挺，多像千百年來(lái)中通外直、不亢不卑的書(shū)院學(xué)子。

就要從西門(mén)離開(kāi)岳麓書(shū)院了，回望，燦陽(yáng)斜照，無(wú)數(shù)挺直的茶桿竹在它們賴以滋長(zhǎng)的岳麓厚土上牽扯出與它們的本真一樣挺拔的影子，似乎那就是書(shū)院的歷史，也是書(shū)院未來(lái)的模樣。

【作者簡(jiǎn)介】宋揚(yáng)，四川省作協(xié)會(huì)員，作品散見(jiàn)于《人民日?qǐng)?bào)》《文學(xué)報(bào)》《散文》《四川文學(xué)》等報(bào)刊。