張冰 楊勇 于有東 祝帥 虞曉勇 宗成振 冉令江 王謙 李陽洪 楊二斌 王子微 朱友舟 李瑞振

主題性創(chuàng)作的邊界與方向

張 冰

近年來，中國書協(xié)一直致力于充分挖掘利用傳統(tǒng)經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)書法的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這是當(dāng)代書法發(fā)展的主流趨勢，是書法在建設(shè)文化強(qiáng)國中發(fā)揮重要作用的基礎(chǔ)。在這一個(gè)宏大的體系中，展覽機(jī)制的改革升級(jí)是一個(gè)長期的、重要的板塊。

經(jīng)過對當(dāng)代書法綜合狀況的審慎研判，中國書協(xié)針對性地提出了『植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、藝文兼?zhèn)?、多樣包容』十六字方針。旨在樹立一種科學(xué)健康的導(dǎo)向，讓書法發(fā)展成為國家文化戰(zhàn)略中具有重要意義的，貼近人民、貼近時(shí)代、貼近社會(huì)的藝術(shù)形式。二〇二一年，中國書協(xié)在綿陽座談會(huì)上明確提出了『人民性、時(shí)代性、專業(yè)性』，這既是創(chuàng)作導(dǎo)向，又是發(fā)展方向。

從二〇二〇年『中國力量扶貧書法大展』中書法『記言錄史』功能的重啟，到二〇二一年『偉業(yè)大展』中『三段式』書法創(chuàng)作思路的提出，再到二〇二二年八月『征程』大展中『四個(gè)貼合』的落實(shí)，逐漸建構(gòu)起一個(gè)特色鮮明、程序嚴(yán)密、體系較為完整的主題性展覽模式。展覽的圓滿成功加之全國書協(xié)一盤棋的組織方式，讓主題性展覽、主題性創(chuàng)作成為熱度很高的關(guān)鍵詞，也『主題性創(chuàng)作』與『主題性展覽』筆談主題性創(chuàng)作：定位·方法·路徑成為很多展覽借鑒的模式。

出于對展覽機(jī)制、效應(yīng)以及未來發(fā)展方向的學(xué)術(shù)思考，『主題性創(chuàng)作、主題性展覽』有沒有一個(gè)較為清晰的概念或者輪廓呢？在當(dāng)前的文藝領(lǐng)域，包括美術(shù)界、影視界等，都有對『主題性』的討論，各自的闡發(fā)也不盡相同。這與不同藝術(shù)形式的規(guī)律有關(guān)。從整體來看，一些關(guān)鍵詞與我們構(gòu)建主題性展覽的思路是基本一致的：人民、時(shí)代、民族、歷史、文化。

具體書法領(lǐng)域，從性質(zhì)上來說，『主題』是一個(gè)概念，『主題性創(chuàng)作』的核心內(nèi)容是『三段式』的創(chuàng)作思路，針對性地打破筆墨單向的創(chuàng)作模式，建構(gòu)一種時(shí)代、生活、文本、情感、筆墨相互映發(fā)的綜合創(chuàng)作模式；廣大書法工作者通過這種機(jī)制，可以自發(fā)地嘗試從國家與時(shí)代兩個(gè)立足點(diǎn)來凸顯書法的文化意義與藝術(shù)價(jià)值，從而表達(dá)了對中華民族精神與歷史底蘊(yùn)的特殊情感?！褐黝}性展覽』是一個(gè)影響面很大的社會(huì)文化活動(dòng)，『四個(gè)貼合』是它的主要要求，這就需要我們著眼于更加宏大的立場理解它。因此，主題并不僅僅是政治性主題，它還可以涉及歷史、文化、科技、教育等，是能夠反映時(shí)代與社會(huì)、國家與人民，能夠喚起更多時(shí)代共鳴，并且具有延伸社會(huì)效應(yīng)的議題。主題性展覽以豐富的內(nèi)涵與高度調(diào)動(dòng)主題性創(chuàng)作模式而展開。主題性創(chuàng)作是為展覽服務(wù)的，也是主題性展覽的『人民性、時(shí)代性、專業(yè)性』之于藝術(shù)創(chuàng)作的一種映現(xiàn)。

從策展的維度來看，主題性應(yīng)該具有宏大社會(huì)文化價(jià)值的議題，具有以人民為中心的根本立場，人民群眾參與感、體驗(yàn)感較強(qiáng)，能夠培養(yǎng)科學(xué)的書法創(chuàng)作理念，帶動(dòng)廣大書法工作者突破書齋自適，建構(gòu)多元的創(chuàng)作模式。

從作者的維度來看，主題性創(chuàng)作要求全方位的參與，不再局限于筆墨單一的層面。這種參與實(shí)際上給作者的綜合創(chuàng)作空間很大，可以根據(jù)自己對主題內(nèi)涵的理解調(diào)整、拓展創(chuàng)作思路，進(jìn)而檢驗(yàn)自己的創(chuàng)作成果。逐漸向符合時(shí)代要求的文墨同輝的目標(biāo)邁進(jìn)，在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的結(jié)合，這更符合自古以來書法所承載的人文精神。

從觀眾的維度來看，可以拓展一種以書法為媒介，閱讀時(shí)代、感悟歷史文化的方式，在此過程中獲得藝術(shù)的濡染。從接受學(xué)的意義上說，主題性展覽可以讓觀眾看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化，是在公共美育中倡導(dǎo)雅正書風(fēng)審美導(dǎo)向，是推進(jìn)書法融入時(shí)代、融入生活的重要途徑。畢竟，彰顯書法藝術(shù)的人文價(jià)值才是與時(shí)代保持同頻共振的重要途徑，也是我們深入傳統(tǒng)不能忽略的核心特質(zhì)。

從文化傳播的維度來看，主題性創(chuàng)作推廣的是更加宏大的書法理念，是在時(shí)代觀照下展開的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)與轉(zhuǎn)化。于此，我們應(yīng)該闡釋好『專業(yè)性』的意義，它并非一味以專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求抬高所謂的專業(yè)門檻，而使書法成為這個(gè)時(shí)代人民群眾因其專業(yè)性太強(qiáng)望而卻步的高冷藝術(shù)；它應(yīng)該更多地指向利用專業(yè)資源、體系、標(biāo)準(zhǔn)、能力在更加宏闊的范圍推廣書法的藝術(shù)價(jià)值與文化意義，讓書法不斷在人民與時(shí)代之中獲得創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。

一方面我們要看到主題性創(chuàng)作的帶動(dòng)效應(yīng)和主題性展覽的社會(huì)影響，另一方面也要規(guī)避『泛主題化』的現(xiàn)象。因?yàn)椴⒎撬械淖h題都可以成為主題，也并不是就某個(gè)議題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作就是主題性創(chuàng)作。我們要規(guī)避主題與專題的混淆不清。一般意義上說，專題的重心是『?！唬詫ｉT、精深為標(biāo)簽，涵蓋面不寬。專題展覽與主題性展覽從規(guī)模、理念、體系、參與面、社會(huì)文化影響力等方面看是不在一個(gè)層面的。然而，有一點(diǎn)是要明確的，主題與專題雖然差異很大，但并非對立的邏輯關(guān)系。主題性展覽往往是由多個(gè)有著緊密邏輯關(guān)系的專題輻輳而成，主題中有專題的支撐，專題中則滲透著主題性的內(nèi)涵。

應(yīng)該說，主題性創(chuàng)作的探索已經(jīng)具備了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)，可以預(yù)見的是，它仍然會(huì)在未來的展覽體系和創(chuàng)作模式中占據(jù)重要的地位，是我們向『藝文兼?zhèn)洹慌Φ闹匾緩?，是突顯『人民性、時(shí)代性、專業(yè)性』的重要平臺(tái)。我們倡導(dǎo)『主題性創(chuàng)作』的主要目的正是引導(dǎo)廣大書家能夠在未來的創(chuàng)作中，自覺地體會(huì)時(shí)代與自我的互動(dòng)關(guān)系，再以獨(dú)創(chuàng)性的文本與筆墨表達(dá)出來。

在近幾年的探索過程中，我們發(fā)現(xiàn)了固有書法創(chuàng)作模式的弊端、時(shí)代轉(zhuǎn)化過程中的諸多細(xì)節(jié)問題、傳統(tǒng)經(jīng)典書風(fēng)的轉(zhuǎn)化問題等；同時(shí)也看到了人民群眾對書法漸趨高漲的熱情、廣大作者提升綜合修養(yǎng)的潛質(zhì)和愿望、科技介入對書法視覺呈現(xiàn)的提升、對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成功創(chuàng)意等，這些都會(huì)成為下一步主題性創(chuàng)作、主題性展覽繼續(xù)深化完善的新起點(diǎn)。

作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)

主題性創(chuàng)作的四個(gè)關(guān)鍵詞

楊 勇

近年來，中國書協(xié)先后策劃并主辦了一系列大型主題展覽，主題性展覽突破了單純的作品呈現(xiàn)形式，兼具時(shí)代性、人民性、社會(huì)性、專業(yè)性和思想性。通過一系列主題性展覽的實(shí)施，引導(dǎo)書法家們在創(chuàng)作的同時(shí)，關(guān)注時(shí)代命題，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而展示書壇奮發(fā)向上的精氣神。

關(guān)于主題性創(chuàng)作與主題性展覽，特別是主題性創(chuàng)作的邊界與方向，我注意到以下四個(gè)關(guān)鍵詞：第一個(gè)關(guān)鍵詞：鮮明的時(shí)代性主題性創(chuàng)作與主題性展覽，是針對重大的歷史節(jié)點(diǎn)和重大事件而策劃、實(shí)施的展覽，具有鮮明的時(shí)代性。每一個(gè)展覽主題的確立，均與當(dāng)下我們所處的時(shí)代同頻共振，展覽設(shè)置的邏輯起點(diǎn)，即書法作為一種藝術(shù)門類和文化表征，它必須緊扣時(shí)代的主題，積極參與到時(shí)代的征程中去。正如唐代白居易所說『文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作』，主題性展覽更多地承擔(dān)了文藝『培根鑄魂』的重要功用，有著鮮明的時(shí)代性。

主題性展覽之所以能夠成為被大眾期待的展覽方式，是有著自身邏輯支撐的。因?yàn)闀ㄊ且詽h字為基礎(chǔ)的藝術(shù)，而漢字為『經(jīng)藝之本，王政之始』，文字決定了書法必然具備『載道』的功能與特質(zhì)。正如張懷瓘在《文字論》中精準(zhǔn)地定義：『闡典墳之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書。』書法藝術(shù)天然地肩負(fù)著反映時(shí)代進(jìn)程、記錄人民生活的功能。當(dāng)代歐陽中石先生曾提出：書法應(yīng)該『切時(shí)如需』?！呵袝r(shí)』就是講書法的時(shí)代性，『如需』就是講要符合時(shí)代和社會(huì)的需求，要為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。這就涉及到書法的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

第二個(gè)關(guān)鍵詞：書法的社會(huì)擔(dān)當(dāng)書法作為藝術(shù)門類之一，它能為我們的社會(huì)作哪些貢獻(xiàn)，又應(yīng)該為社會(huì)作哪些貢獻(xiàn)？

『主題展』創(chuàng)作文本與既往書法展覽內(nèi)容發(fā)生了顯著的變化。倘若說傳統(tǒng)的書法創(chuàng)作文本以文言文、詩詞歌賦作為主要的文本形式，而『主題展』則是以白話文作為創(chuàng)作的文本內(nèi)容。這一轉(zhuǎn)變對于當(dāng)代書法創(chuàng)作帶來的啟示是深遠(yuǎn)的，因?yàn)樗貑⒘藭ㄓ浹凿浭返墓δ埽詴ǖ男问?，描繪、敘述了當(dāng)代中國在追求民族富強(qiáng)、人民幸福這一偉大征程的壯麗畫卷。正是秉持這樣的理念，『以融合時(shí)代語匯的文本創(chuàng)作視為探索方向』的『主題展』才能夠始終在藝術(shù)與學(xué)術(shù)層面有著雙重保障。簡而言之，即書法藝術(shù)成為見證偉大征程、顯現(xiàn)中國力量的重要參與者。

在主題展的創(chuàng)作中，如何處理功能性書寫與藝術(shù)性表達(dá)的關(guān)系？一方面，展覽的本質(zhì)特征要求作品必須有筆墨表現(xiàn)力，必須蘊(yùn)含著美學(xué)意義上的形式表現(xiàn)，而主題性創(chuàng)作在保持書法專業(yè)性的前提下，還要求書法能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，主題性創(chuàng)作將書法寄情抒懷的藝術(shù)表達(dá)與記言錄史的社會(huì)功能作了很好的結(jié)合；另一方面，書法家主題創(chuàng)作的過程又是與社會(huì)生活緊密結(jié)合的過程，書法家到社會(huì)生活中去調(diào)研、去感受、去書寫。這兩個(gè)方面，無不體現(xiàn)出當(dāng)代書法人的社會(huì)責(zé)任感。正所謂『從生活中來』，再『回到人民中去』。這就涉及到書法的人民性。

第三個(gè)關(guān)鍵詞：人民性書法創(chuàng)作怎樣體現(xiàn)人民性？那種書齋式的傳統(tǒng)的書寫模式離大眾有一定的距離，它更多的是專業(yè)圈內(nèi)部的事情，具有一種高冷的氣質(zhì)；它更多的是書寫者自身陶冶性情，或者書法專業(yè)內(nèi)部交流的方式。

而主題性展覽不一樣，人民群眾的參與感、體驗(yàn)感很強(qiáng)。其中，『書寫文本』是最為核心的內(nèi)容，是廣大人民群眾理解『主題展』指向的最重要的維度，是人民群眾讀懂展覽的第一步，而『用字』又是人民群眾評(píng)判創(chuàng)作態(tài)度與水平的第一步。所以，在主題性展覽的前期審讀過程中，對文本與文字問題的審讀和重視程度前所未有?！褐黝}性展覽』在籌備過程中，請專家提前介入作者的創(chuàng)作過程，協(xié)助作者審查文本，逐稿審核文法結(jié)構(gòu)、款識(shí)格式、創(chuàng)作水平等，確保展出作品中不出現(xiàn)衍文、漏字、錯(cuò)字等問題。

主題性展覽不僅僅是書法專業(yè)內(nèi)部的展覽，事實(shí)上主題性展覽實(shí)現(xiàn)了文化傳播中的一種『破圈』效應(yīng)。它帶動(dòng)廣大書法工作者突破了書齋的自適狀態(tài)，建構(gòu)了一種多元的創(chuàng)作模式。這種新的創(chuàng)作模式要求書寫者全方位的介入，這就涉及到書寫者的『在場』。

第四個(gè)關(guān)鍵詞：書寫者的『在場』主題性創(chuàng)作對于書寫文本提出了明確的要求，它不再是單純抄錄古人的詩詞歌賦，而是需要前期調(diào)研，在此基礎(chǔ)上撰寫成文，最后才是創(chuàng)作作品。在書寫作品之前，已經(jīng)對書寫主題有了沉浸式的感受，進(jìn)而將自身的體驗(yàn)升華、凝練、書寫成文本，而主題性創(chuàng)作是在前兩者基礎(chǔ)上的最終呈現(xiàn)，這是完全不同的書法創(chuàng)作理念，作者自始至終處于一種『在場』的狀態(tài)。

主題性展覽所要展現(xiàn)的不僅是書法藝術(shù)的『技術(shù)性』，不僅是書法藝術(shù)自身所具備的特殊的美感與形式，更要承載其『成國家之盛業(yè)』的文化功能。事實(shí)上，主體性創(chuàng)作與主題性展覽，是一種新的展覽模式，倡導(dǎo)的是一種新的書法創(chuàng)作理念與方式，這無疑將推動(dòng)當(dāng)代書法創(chuàng)作的進(jìn)程，進(jìn)而為社會(huì)貢獻(xiàn)有望被傳承的經(jīng)典之作。這也將促使書法工作者更加深入地體察『藝文兼?zhèn)洹坏恼嬲夂瑥亩鵀橥七M(jìn)當(dāng)代書法創(chuàng)作從『高原』走向『高峰』提供支持，打造具有人民性、時(shí)代性、專業(yè)性的藝術(shù)盛宴。

總之，近些年中國書協(xié)推出的主題性展覽，生動(dòng)展現(xiàn)了『為人民書寫、為時(shí)代抒懷』的藝術(shù)成果。正如《中國書法十年成就縱覽》一文所總結(jié)的：主題展覽引領(lǐng)了行業(yè)發(fā)展，推動(dòng)書法家沉潛文化傳統(tǒng)，感受時(shí)代脈搏，用翰墨書寫新時(shí)代波瀾壯闊的偉大實(shí)踐及生生不息的人民史詩，凸顯了書法界的家國情懷和使命擔(dān)當(dāng)。

作者單位：《書法》雜志

三段式創(chuàng)作的理論與實(shí)踐

于有東

『征程——迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展』是繼『中國力量——全國扶貧書法大展』『偉業(yè)——慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年書法大展』之后的又一場重大主題書法創(chuàng)作展，從展覽策劃、內(nèi)容營構(gòu)、筆墨精神，到創(chuàng)作隊(duì)伍、評(píng)審專家、風(fēng)格趣味等，總體均代表著當(dāng)前書法界的最高品質(zhì)。本次展覽進(jìn)一步打破常規(guī)展覽的局限性（從展覽受眾的『書法小圈子』走向『人民大眾』），繼續(xù)踐行『以事成文、以文濡墨』的『藝文兼?zhèn)洹粫▌?chuàng)作導(dǎo)向和書法記錄時(shí)代、表達(dá)民生的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)主題書法創(chuàng)作應(yīng)以『深入生活』『表達(dá)時(shí)代』為前提，達(dá)成融專業(yè)性、人民性和時(shí)代性為一體的創(chuàng)作效果。作為曾經(jīng)的審讀委員和此次大展的『時(shí)代楷?！话鍓K撰文并書者之一，我對『浸入式感受、體驗(yàn)式書寫、主題性創(chuàng)作』的策展手法，和從『事』『地』『人』『精神』四個(gè)層面的交互立體，深描十八大以來黨和國家事業(yè)取得的偉大成就，有較往常更深的感知和啟發(fā)。

浸入式感受：沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)當(dāng)前『常規(guī)的』（或稱『主流的』）書法創(chuàng)作模式，僅就文本而言，多是『拿來主義』（抄寫經(jīng)典詩文）。此次『征程』大展設(shè)置的四個(gè)篇章所需書寫的文本，均與『常規(guī)的』書法創(chuàng)作有較大的區(qū)別，特別是第三篇章——時(shí)代楷模，若缺乏情感交流和互動(dòng)，只是簡要地陳述一個(gè)先進(jìn)事實(shí)，則傳為王僧虔所言『情憑虛而測有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容。手以心麾，毫以手從』的創(chuàng)作狀態(tài)，恐怕遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。中國書協(xié)倡導(dǎo)的『浸入式感受』，意義正在于此。

而要達(dá)成『浸入式感受』，最佳的辦法，當(dāng)在投身其中；切實(shí)可行的，更在調(diào)查研究。這次『征程大展』，我對自己選擇調(diào)研的『江西省九江市消防救援支隊(duì)』，此前還停留在一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)的概念、符號(hào)范疇，對這一集體獲評(píng)二〇二〇年度『時(shí)代楷?！坏木売杉捌涞浞妒吕庇芯唧w了解。從這個(gè)角度上說，我確實(shí)缺乏『發(fā)言權(quán)』的基本條件。但正所謂『心未動(dòng)，意先行』，我自小生活在贛東（撫州），如今定居于南昌，多次往來贛南（贛州）、贛北（九江），『抗洪搶險(xiǎn)』『保衛(wèi)長江大堤』『保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全』等均可說是耳熟能詳?shù)母哳l詞（短語），『時(shí)代楷?！徊徽摚瑑H從個(gè)人感情出發(fā)，我也很想突破對『消防救援』概念的理解，采訪那些無名英雄，記錄他們的光輝事跡，用筆墨的形式彰顯他的崇高形象。

大略地，我以時(shí)間為序，以實(shí)地、人物、事例為據(jù)，通過搜尋、閱讀對應(yīng)的新聞報(bào)道，聯(lián)系江西省消防救援總隊(duì)和九江市消防救援支隊(duì)相關(guān)負(fù)責(zé)同志，訪談實(shí)際參與（見證）二〇二〇年九江地區(qū)抗洪搶險(xiǎn)的消防救援官兵和人民群眾，結(jié)合自己曾有的長江（九江段）考察、鄱陽湖（都昌段）考察、湖口（石鐘山）考察等，形成有關(guān)九江市消防救援支隊(duì)在二〇二〇年抗洪搶險(xiǎn)中的感人表現(xiàn)更加立體的認(rèn)知，更在形成這一認(rèn)知過程中深受感染，備受鼓舞。明了了他們在二〇二〇年抗洪搶險(xiǎn)中的情況，二〇二〇年之前、二〇二〇年以后的情況『大概相差不遠(yuǎn)』，『全體指戰(zhàn)員傳承大無畏的抗洪搶險(xiǎn)精神，體現(xiàn)了新時(shí)代、新形勢下消防救援人員信仰如山、信念如磐的忠誠衛(wèi)士精神，在贛鄱大地上譜寫了人民至上、生命至上的光輝篇章。他們不愧為時(shí)代楷模、英雄衛(wèi)士』！

白居易曾言：『感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！挥辛藢?shí)際調(diào)查，便有了『浸入式感受』的過程，這感受的人和事還有強(qiáng)大的震撼力和感染力，『情動(dòng)形言』便是一個(gè)自然生成的過程了。

體驗(yàn)式書寫：文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出了文藝『工作對象』問題，倡導(dǎo)『群眾賞識(shí)』的創(chuàng)作語言，對當(dāng)下的文藝創(chuàng)作仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義。中國書法傳承至今，越來越成為『專業(yè)的』『小眾的』藝術(shù)是不爭的事實(shí)，近幾十年的『書法熱』，主要『熱』在形式和技巧，『熱』在場面和氣勢，『熱』在市場和經(jīng)濟(jì)，而非可讀可感的書法語言。所以我們看到『你方唱罷我登場』的競技局面，感慨『展覽開幕人潮洶涌，開幕過后門可羅雀』的冰火兩重天，批判『千人一面』『書中無人』『空心化』等書寫現(xiàn)象。

我們認(rèn)為，書法語言具有雙重屬性，即作為漢字符號(hào)層面的語言文字屬性和作為書法藝術(shù)層面的筆墨語言屬性。作為語言文字，書寫注重的是傳遞信息，表達(dá)心聲；作為筆墨語言，書寫注重的是運(yùn)動(dòng)和空間的構(gòu)成關(guān)系。從純藝術(shù)角度看，書法確實(shí)可以脫離語義而純以筆墨形式作為它的語言表達(dá)方式而存在，但書法的主要存在形式，常常并不是純藝術(shù)作品，尤其是在它還未成為『陳跡』的時(shí)候。

書法一旦『純藝術(shù)化』（形式即內(nèi)容），它的發(fā)展方向就一定是『專業(yè)化』『小眾化』的；書法要記錄時(shí)代，走向大眾，表達(dá)民生，為人民服務(wù)，就必然要遵循『從群眾中來，到群眾中去』的原則。從這個(gè)角度來說，書寫的文辭，要能承載起『時(shí)』『事』信息，亦即『文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作』，書寫者才有可能進(jìn)入一種『體驗(yàn)式書寫』狀態(tài)。

正是因?yàn)橛辛藢沤邢谰仍ш?duì)實(shí)際事例的『浸入式感受』，我在撰寫《水火見忠誠的英雄衛(wèi)士》一文過程中才滿懷真情實(shí)感，對每一段敘述的場面有一種身臨其境的感受。感慨系于萬端，贊嘆發(fā)自肺腑。至于能否進(jìn)一步融合好『體驗(yàn)式書寫』效果，則還關(guān)乎書者本人駕馭筆墨、表達(dá)心聲的能力。

主題性創(chuàng)作：以人民為中心我們知道，展覽本身就是一件加大號(hào)作品。衡量這件大作是否優(yōu)秀，人們往往會(huì)考量燈光、色調(diào)、層次、單件作品書寫水平、裝裱效果、風(fēng)格趣味等諸多因素，展覽主題也是不可忽略的要素之一。我們強(qiáng)調(diào)的書寫內(nèi)容契合主題并在整體呈現(xiàn)方式上有合理的承轉(zhuǎn)關(guān)系，是有敘事意義的主題性展覽。此類展覽若是在書寫文本方面缺乏可讀性、承轉(zhuǎn)性和完整性，便喪失了主題展覽的一大半意義。

可喜的是，『偉業(yè)』『征程』大展都從內(nèi)容到形式兩方面強(qiáng)化了主題意識(shí)?！簜I(yè)』大展既體現(xiàn)了建黨一百周年來的英烈、偉人、楷模及其對應(yīng)的時(shí)代風(fēng)云、卓識(shí)遠(yuǎn)見、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)?，又不失以往各類『國展』或『主題展』中的筆墨精神、形式構(gòu)成、風(fēng)格趣味等，展覽主題明確，內(nèi)涵豐富，有很強(qiáng)的敘事性和可讀性，有別于中國書協(xié)主辦的常規(guī)展覽?！赫鞒獭淮笳埂豪^續(xù)探索書法記錄時(shí)代、表達(dá)民生的社會(huì)功能，深化主題創(chuàng)作意識(shí)，構(gòu)建主題創(chuàng)作模式。著力發(fā)揮書法藝術(shù)筆墨表現(xiàn)優(yōu)勢，倡導(dǎo)正大氣象，展現(xiàn)典雅書風(fēng)。通過創(chuàng)新展陳方式與敘事策略，打通書法專業(yè)性與普及性之間的隔閡，打造全民共賞的書法專業(yè)大展』。

結(jié)語

同樣是面對『現(xiàn)實(shí)題材』『自撰文本』和『書法作品』，以撰文及書法作者身份經(jīng)歷『三段式』創(chuàng)作全過程，對事實(shí)調(diào)研、撰文指導(dǎo)和作品審讀確實(shí)有很不一樣的心得和體會(huì)。藝術(shù)源于生活，書法作品如果還能有正確的政治站位，并緊扣時(shí)代主旋律，達(dá)成記言錄史與藝術(shù)趣味相結(jié)合的效果，則書法『小技』真可通『大道』矣！就大型主題書法創(chuàng)作展而論，『中國力量』可稱中國書協(xié)的初探期；到了『偉業(yè)』大展，中國書協(xié)已全面推行了自撰并書或文書合作的創(chuàng)作模式；此次『征程』大展則進(jìn)一步強(qiáng)化了主題性書法創(chuàng)作對書者『深入生活』、書作『表達(dá)時(shí)代』的要求，加大了書者『以事成文、以文濡墨』的創(chuàng)作力度，并有意在兩個(gè)不同篇章設(shè)置了『白話文』和『古體詩文』。創(chuàng)作文本的不同，較充分地凸顯了主題性書法創(chuàng)作的專業(yè)性、人民性和時(shí)代性。從以上多層次意義上說，『征程』大展不僅僅是一場大型的、高水平的書法篆刻作品展，更是以記言錄史的方式彰顯領(lǐng)袖新思想、描繪時(shí)代新征程、書寫地域新實(shí)踐、反映人民新回聲的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代畫卷。

作者單位：江西師范大學(xué)

『三段式』創(chuàng)作方法論的意義及啟示

祝 帥

本文所謂的『三段式』書法創(chuàng)作方法論，指的是『浸入式感受、體驗(yàn)性書寫、主題性創(chuàng)作』。這是中國書協(xié)在二〇二一年舉辦的『偉業(yè)：慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年書法大展』中首次提出的一種創(chuàng)作理念。二〇二二年，在『征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展』中再次得以貫徹落實(shí)。以往，在各種藝術(shù)創(chuàng)作中談方法乃至方法論的現(xiàn)象并不少見，但對于傳統(tǒng)的書法領(lǐng)域而言，似乎只有『書法研究方法論』，很少談『書法創(chuàng)作方法論』，甚至有一種延續(xù)已久的觀念認(rèn)為，書法創(chuàng)作需要『自然書寫』，反對一切方法論，這種情況顯然是不符合書法創(chuàng)作實(shí)際的。尤其是以往書法創(chuàng)作理論多局限在筆法、墨法、字法等技法層面，對于古人所強(qiáng)調(diào)的『字外功』反而有意無意有所忽視，或者言之不詳，此時(shí)『三段式』書法創(chuàng)作方法論就進(jìn)一步顯示出其對于匡正書壇時(shí)弊的積極意義。

所謂『一蹴而就』甚至『直播書寫』的書法創(chuàng)作雖然不是天方夜譚，但至少并非當(dāng)今書法創(chuàng)作的主流。關(guān)于這種書法創(chuàng)作的研究，如果說在二十世紀(jì)八十年代的書法心理學(xué)研究中還偶有出現(xiàn)的話，那么在今天，書法史研究一統(tǒng)天下的格局中是久違的了。有鑒于此，中國書協(xié)配合專題大展，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐提出『三段式』書法創(chuàng)作的方法論，不僅對于當(dāng)代書壇創(chuàng)作風(fēng)氣有某種指導(dǎo)意義，就是對于書法理論研究來說也帶有某種范式性的創(chuàng)新。

所謂『浸入式感受』，有些類似于社會(huì)科學(xué)研究方法中所說的『參與觀察』和『深度訪談』，或者考古學(xué)、人類學(xué)學(xué)者所說的『下工地』『做田野』一類的工作。中國書協(xié)要求『偉業(yè)』『征程』兩次主題展覽的部分作者走一線、下基層，對自己即將用文字和筆墨表達(dá)的對象進(jìn)行深入的調(diào)研、感受和體驗(yàn)。比如，書法家李明創(chuàng)作表現(xiàn)的對象是二〇一七時(shí)代楷模張劼，他是一位『淬火英雄』，作為一名特警，他用血肉之軀抵擋歹徒的爆炸物，雖然大難不死，但在英雄的身軀上留下了難以磨滅的印記。李明近距離走進(jìn)了這位英雄，當(dāng)面聆聽他講述自己的經(jīng)歷，這是一種無法取代的『在場』的體驗(yàn)。在美術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)思一幅巨制之前，藝術(shù)家經(jīng)常使用『寫生』『采風(fēng)』等方式來體驗(yàn)生活，其實(shí)這種經(jīng)歷對于書法創(chuàng)作來說同樣是不可或缺的。在某些時(shí)候，這種體驗(yàn)或許是一種直觀的沖擊，在另一些時(shí)候，這種體驗(yàn)或許有可能表現(xiàn)為一種潛移默化的觸動(dòng)。就像欣賞一件經(jīng)典書法作品，最理想的境界一定是面對『原作』，創(chuàng)作一件具有情境性的書法作品也最好身臨其境。正如人類學(xué)家如果不做田野工作，或者考古學(xué)家如果不下工地，那么他的研究只能是『紙上談兵』。

所謂『體驗(yàn)式書寫』，指的是上面所說的這種浸入式的感受要貫穿體現(xiàn)在整個(gè)書寫過程之中，要求體驗(yàn)與創(chuàng)作之間具有一種同構(gòu)性，并用書寫過程表達(dá)了自己所獲的震撼。美學(xué)家立普斯的『移情說』在這里可以理解為，書法家的內(nèi)心感受也可以通過某種心理機(jī)制『轉(zhuǎn)譯』到所創(chuàng)作的作品之中。仍以李明為例，可以想見，書法家在創(chuàng)作謳歌這位淬火英雄的作品時(shí)，腦海中所浮現(xiàn)出的一定是英雄在火海中搏斗的場景，那種大無畏的英雄氣概統(tǒng)攝整個(gè)書法創(chuàng)作的過程。可以說，有沒有這種浸入式的感受，能夠讓所創(chuàng)作的作品面貌出現(xiàn)本質(zhì)的差別。這種感受，與書寫《祭侄稿》的顏魯公或書寫《寒食詩》的蘇東坡雖然經(jīng)歷不同，但對于書法作品來說卻有共同的意義。由此，體驗(yàn)式書寫作為一種書法創(chuàng)作方法論，也與業(yè)界長久以來所詬病的『抄寫唐詩宋詞』等拉開了明顯的距離。

所謂『主題性創(chuàng)作』，指的是在匯聚此前兩步調(diào)研、創(chuàng)作的最終成果。如果說『浸入式感受』和『體驗(yàn)式書寫』說的是一個(gè)前后連續(xù)的創(chuàng)作過程的話，那么主題性創(chuàng)作則是對這一創(chuàng)作過程的概括和豐滿。盡管主題性創(chuàng)作是『三段式』書法創(chuàng)作方法論的第三個(gè)階段，但這個(gè)階段顯然不是前兩步完成之后遞進(jìn)的結(jié)果，而是作為一種觀念從一開始就統(tǒng)攝整個(gè)創(chuàng)作過程，并且在最后一個(gè)階段形成完整的書法創(chuàng)作作品。在主題性創(chuàng)作的過程中最重要的環(huán)節(jié)，是文辭內(nèi)容的創(chuàng)作與書法形式的創(chuàng)造之間的內(nèi)在統(tǒng)一。比如，書法家虞曉勇在以已故首都民警榜樣高寶來的事跡為題材進(jìn)行文本和書法創(chuàng)作時(shí)，就選擇了與榜樣事跡高度吻合的魏碑書體進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了『我手寫我口』，也真正實(shí)現(xiàn)了書法內(nèi)容與書法形式的統(tǒng)一。并且，最后這一階段又是充分建立在此前兩個(gè)階段的重要積累之上的，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，最終呈現(xiàn)為完整的書法作品。由此，也為整個(gè)創(chuàng)作過程形成了一個(gè)完滿的閉環(huán)。

把中國書協(xié)提出的『三段式』書法創(chuàng)作方法論描述為既是當(dāng)代書法創(chuàng)作領(lǐng)域深入生活、表現(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)作模式，也是書法理論研究的一種理論創(chuàng)新，可以說并不為過，其在理論和實(shí)踐中的意義也值得書法界、理論界進(jìn)行深入的解讀。

從檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)方面來說，我們是否可以清晰地對作品中『沉浸式感受』的成分進(jìn)行書寫形態(tài)方面的辨識(shí)和評(píng)價(jià)，也就是說，完成一種社會(huì)科學(xué)所要求的『概念操作化』，從而劃定其中的界限？所謂的『體驗(yàn)式書寫』與一位風(fēng)格已經(jīng)趨于成熟的書法家日常風(fēng)格之間的理想比重是什么？又該如何厘定書寫內(nèi)容的基調(diào)與書法家平素所擅長的書法風(fēng)格基調(diào)之間的矛盾性？至于『主題性創(chuàng)作』究竟是否應(yīng)該成為書法創(chuàng)作中的常態(tài)，甚至從『專題展』走入『蘭亭獎(jiǎng)』『國展』等更具有普遍意義的書法創(chuàng)作平臺(tái)，以及如何判定一件『主題性創(chuàng)作』與一件『非主題性創(chuàng)作』作品在藝術(shù)水準(zhǔn)之間的高下？對于這些當(dāng)代書法創(chuàng)作中的新情況、新問題，中國書協(xié)和有關(guān)專家顯然已經(jīng)有了一些初步的思考，也通過『烏海論壇』『紹興論壇』等大型當(dāng)代書法創(chuàng)作的專題論壇進(jìn)行了激烈的討論，也在一定程度上達(dá)成了共識(shí)。但是，相對于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來說，書法藝術(shù)對于當(dāng)代的探索還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在主題性創(chuàng)作方面的起步也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美術(shù)等其他兄弟藝術(shù)門類，因此目前的探討還只是一個(gè)開端。我們相信隨著人們在古老的書法藝術(shù)可以表現(xiàn)當(dāng)代生活這一問題上不斷凝聚共識(shí)，關(guān)于書法的當(dāng)代性、書法創(chuàng)作等基礎(chǔ)理論的思考，必將在未來書法領(lǐng)域成為顯學(xué)，從而一改書法史研究『一枝獨(dú)秀』的局面。

作者單位：北京大學(xué)

時(shí)代文本與記言錄史

虞曉勇

書法創(chuàng)作要展現(xiàn)中國精神與新時(shí)代氣象，藝文兼?zhèn)涫且粋€(gè)重要的抓手?；诖耍毭鞔_兩點(diǎn)：第一，加強(qiáng)書法創(chuàng)作規(guī)律的研究，提煉傳統(tǒng)筆墨精髓，得天自運(yùn)，化為己用。書法創(chuàng)作既不是缺少法度的胡寫亂抹，也不能『優(yōu)孟衣冠』，一味復(fù)制古人的風(fēng)格。明代中期的文壇出現(xiàn)了影響頗大的『前后七子』，他們標(biāo)榜『文必秦漢，詩必盛唐』，但這種師古，實(shí)為擬古，由于缺乏獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)神氣韻，因而無法振興文壇。當(dāng)代的書法創(chuàng)作者要有賡續(xù)傳統(tǒng)的責(zé)任感，要有深入傳統(tǒng)筆墨的定力，更要具備活用傳統(tǒng)筆墨的本領(lǐng)，由此才能為新時(shí)代的書法大制作扎牢根基。第二，宗白華先生曾說過：『中國書法是表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)?！粫ň哂胸S富的文化性與社會(huì)性，創(chuàng)作者的筆墨要展現(xiàn)時(shí)代精神與個(gè)人審美。這個(gè)筆墨是大筆墨，它不僅表現(xiàn)為深厚新奇的書寫技藝，還需要?jiǎng)?chuàng)作者用巧思獨(dú)具的文本，去展現(xiàn)富有中國精神的書法文化。

自古以來，文書相彰是書法傳世的必要條件。中國書法史上的每一件精品巨制，無不兼具了書與文兩方面的感染力。啟功先生在《論書絕句》中有云：『買櫝還珠事不同，拓碑多半為書工?！贿@兩句詩批評(píng)了學(xué)書者與藏家對待書法作品往往有『買櫝還珠』（忽視書寫文本）的弊病。書寫的初始目的在內(nèi)容的傳揚(yáng)，文本是『珠』，而書寫技巧原為內(nèi)容傳揚(yáng)而增色，故稱之為『櫝』。當(dāng)然，啟功先生所說的『櫝』與『珠』的概念絕非從屬關(guān)系，而是說，文與書互為表里，共同展現(xiàn)了書作的整體力量與美感。如加深究，書者運(yùn)思撰文、揮毫抒情更是一個(gè)文思與書意彼此生發(fā)的過程。陶弘景有言：『以言發(fā)意，意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故意得協(xié)稱?！晃呐c書是作者的左右手，作者用文字闡發(fā)自己的思想，行文揮灑中，文思與書意不斷被賦予新意，文書相發(fā)，共彰書作之美。

近幾年來，中國書協(xié)舉辦的主題性大展緊扣時(shí)代重大主題，通過『浸入式感受、體驗(yàn)式書寫、主題性創(chuàng)作』的理念，將記言錄史式的文本創(chuàng)作放到了重要的位置，備受矚目的『偉業(yè)』『征程』等大展，即是新展覽模式的成功范例。那么大展的文本范式效應(yīng)又體現(xiàn)在何處？鄙以為有兩點(diǎn)。

其一，明確文本的意義與價(jià)值。顏真卿的《祭侄文稿》《爭座位帖》之所以成為千古絕唱，臻于化境的書法造詣固然極為重要，但飽含情思的文本更不可忽視。從書法文化學(xué)的角度，不難得出這樣的結(jié)論：人的精神與格調(diào)是決定某件書法作品歷史定位的終極要素，而文本即是其中一項(xiàng)重要衡量指標(biāo)?！捍笳埂恢捍蟆?，絕不僅在于數(shù)量多、品類繁，更體現(xiàn)在鮮明的主題上。習(xí)近平總書記在『第十一次全國文代會(huì)、第十次全國作代會(huì)』開幕式講話中，高頻率地提到了『人民性』這個(gè)關(guān)鍵詞，那么書法創(chuàng)作如何體現(xiàn)『人民性』？『人民性』就是時(shí)代性，它反映了書法藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值。創(chuàng)作者通過撰寫反映時(shí)代精神的文本，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代大眾書法審美能力的提升，即是書法創(chuàng)作『人民性』的注腳之一。『偉業(yè)』『征程』等大展正是緊扣時(shí)代主題，進(jìn)行很好的文本策劃，其選取重要?dú)v史文獻(xiàn)，讓創(chuàng)作者深入一線，體驗(yàn)式寫作。作品文本折射出堅(jiān)韌不拔、質(zhì)樸厚重的中國精神，使得創(chuàng)作者與觀展者在內(nèi)心深處都受到了震撼，這是『藝』『文』共振的效果。

其二，通過主題性大展，引導(dǎo)書法創(chuàng)作者如何認(rèn)識(shí)文本，撰寫文本。創(chuàng)作者的書寫素養(yǎng)體現(xiàn)在寫作水平與書寫技巧兩方面。啟功先生多次提到『豬跑學(xué)』（基本文史知識(shí)與寫作能力）的概念，曾言：『文史不通，下筆空空?！贿@種『豬跑學(xué)』的素養(yǎng)是當(dāng)代書法創(chuàng)作者亟需提升的。有些人認(rèn)為，書法創(chuàng)作以白話文為體裁，不能體現(xiàn)古韻。其實(shí)放眼中國文學(xué)史，文體的發(fā)展演變都是在雅與俗的更替中前行。韓愈、歐陽修的『古文運(yùn)動(dòng)』雖以古代散文為宗，但其所提倡的『文從字順』和『務(wù)去陳言』，又何嘗不是用『俚語』來講道理？放至現(xiàn)當(dāng)代，于右任、魯迅、啟功用白話文進(jìn)行書法創(chuàng)作，又何嘗影響了他們的藝術(shù)表現(xiàn)？以啟功先生為例，我們欣賞他留下的大量白話文書法創(chuàng)作，有如沐春風(fēng)、真實(shí)可親之美，白話文正為這種美感的形成增加了別樣的元素。因此，無論文言文（古體詩詞）也好，白話文也罷，只要文本富有思想，立意鮮明，情愫飽滿，就絲毫不會(huì)影響作品的表現(xiàn)力?！簜I(yè)』『征程』等大展的成功，也在于引導(dǎo)創(chuàng)作者發(fā)掘文本的這種特征。記言錄史是主題性大展的核心內(nèi)容，中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕的百年奮斗史，新時(shí)代以來中國社會(huì)的嶄新變化，都是書法創(chuàng)作者深刻認(rèn)識(shí)中國精神的源頭活水。而深入基層，探尋榜樣的足跡，更震撼了創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感。所謂『記言』絕不是寫流水賬，而是記錄思想與精神。當(dāng)然，要提升文本的撰寫能力，實(shí)踐采風(fēng)只是必要的一種方式，學(xué)習(xí)古代書法作品中的『文』更不可缺少。中國書法史上的文本，含括了詩、文、詞、曲、聯(lián)、賦諸類樣式，其內(nèi)容除了表現(xiàn)文人的書齋生活外，還具有很高的歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，它們?yōu)楫?dāng)代書法文本創(chuàng)作提供了范例。

主題性書法創(chuàng)作是新時(shí)代書法大展的重要方向，文本的撰寫體現(xiàn)了創(chuàng)作者的家國情懷與人文素養(yǎng)，凸顯了書法的時(shí)代價(jià)值。

作者單位：北京師范大學(xué)

主題性創(chuàng)作的『三性』和『四貼合』

宗成振

文藝創(chuàng)作，必須要面對為誰創(chuàng)作、創(chuàng)作什么、怎么創(chuàng)作的根本問題。作為社會(huì)主義新時(shí)代文藝的重要組成部分，書法創(chuàng)作也同樣要思考和回答這個(gè)根本問題。總書記提出的『記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代』『為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德』指出了明確的方向。為此中國書協(xié)經(jīng)過展覽實(shí)踐和反復(fù)凝練，提出了『人民性、時(shí)代性、專業(yè)性』為核心的發(fā)展思路。

書法創(chuàng)作有其自身的原理和規(guī)律。要想不斷追求書法藝術(shù)的新高度、新境界，必須尊重自身內(nèi)在的規(guī)律和要求，也就是尊重其專業(yè)性。對于『專業(yè)性』的理解，我們?nèi)菀锥ㄎ辉诠P墨控制、形式構(gòu)成、篇章駕馭、風(fēng)格表現(xiàn)、裝幀設(shè)計(jì)、意韻營造等側(cè)重書寫技藝的層面。這固然是各位書家需要不斷修煉的內(nèi)功，也是大家最愿意付出時(shí)間精力投入的領(lǐng)域，其重要性不言而喻。但我們只要回顧歷史，尊重歷史，從書法產(chǎn)生發(fā)展和實(shí)際生存的狀態(tài)就能看出，書法從來就不是單獨(dú)強(qiáng)調(diào)外在形式和表現(xiàn)技巧的藝術(shù)，書家在錘煉書寫技巧的同時(shí)，也十分注重書寫內(nèi)容、貫注情感和寄托思想內(nèi)涵。尤其那些在書法史的長河中產(chǎn)生重大影響的精品佳作，都有書寫者自身的現(xiàn)實(shí)訴求，體現(xiàn)出其所屬時(shí)代和社會(huì)的文化特征。這其實(shí)就是其『時(shí)代性』『人民性』的一面。

所以，書法的『專業(yè)性』既包含了技巧的不斷精進(jìn)，也包含作品需要承載思想和文化價(jià)值的要求。中國書協(xié)提出的『時(shí)代性』『人民性』『專業(yè)性』本身就是書法這一深度融入古代文化生活的文化表現(xiàn)形式具有的內(nèi)在屬性，三者一體共生。

每一位書家都在追求技藝的進(jìn)步、追求境界的提升，都渴望不斷超越自我，創(chuàng)造精品，成就藝術(shù)創(chuàng)作的新高度。從創(chuàng)作的角度來看，優(yōu)秀書法作品的產(chǎn)生需要書家的創(chuàng)作狀態(tài)被充分激發(fā)，也就是書家的身體、情感、精神達(dá)到高度統(tǒng)一，這就需要書寫者的創(chuàng)作欲望被充分調(diào)動(dòng)。我們嘗試體會(huì)一下兩種書寫狀態(tài)的差別：一種是書家出于完成任務(wù)的需要，抄錄現(xiàn)成文本進(jìn)行書寫，另一種是書家基于自身現(xiàn)實(shí)的訴求帶著內(nèi)心的牽掛、期盼、崇敬（或苦悶、彷徨、憤恨）主動(dòng)的想要把這種思想書寫出來。前一種狀態(tài)雖然作者可以借助自己嫻熟的技巧完成并實(shí)現(xiàn)形式上的豐富和協(xié)調(diào)，但書寫時(shí)作者內(nèi)心情緒的飽滿狀態(tài)一定與后者有著明顯的差異，這種情緒自然而然會(huì)在筆端體現(xiàn)。書家在明確的情感訴求下，在作品整體風(fēng)格的預(yù)設(shè)、幅式章法的選擇、形式感覺的處理、筆墨趣味的追求以及整體意韻的營造上都有更為集中的精神性的引領(lǐng)。這種差異可能無法在情感類型和形式表現(xiàn)之間建立清晰的對應(yīng)關(guān)系，但有過這兩種書寫狀態(tài)體驗(yàn)的書家都會(huì)明了其中的差別。這也就是孫過庭在《書譜》中講到的『感惠徇知』和『意違勢屈』創(chuàng)作狀態(tài)的差距。

當(dāng)下的展覽如何能夠充分激發(fā)書家的創(chuàng)作狀態(tài)和情緒，為書家創(chuàng)作精品永攀藝術(shù)高峰服務(wù)呢？這就需要重視『三性』中的另外兩性，即強(qiáng)調(diào)『人民性』和『時(shí)代性』，也正是對這種需求的回應(yīng)，而主題性展覽是實(shí)現(xiàn)這種跨越的主要途徑。

書法的主題性創(chuàng)作是圍繞特定的主題所展開的創(chuàng)作，特點(diǎn)是主題鮮明，題材典型，思想性強(qiáng)，構(gòu)思巧妙，形象豐滿，技巧純熟，體現(xiàn)時(shí)代精神?！簜I(yè)』大展、『征程』大展作為中國書協(xié)近兩年全力打造的書法篆刻主題性展覽的成功力作，所強(qiáng)調(diào)的人民性、時(shí)代性及其三段式的實(shí)現(xiàn)路徑，為專業(yè)性的發(fā)揮和精品的涌現(xiàn)，提供了充分的機(jī)遇和創(chuàng)作機(jī)制上的保障，實(shí)現(xiàn)了三性的高度融合。

人民性和時(shí)代性的核心要求就是深入生活、書寫時(shí)代。

書法創(chuàng)作要更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在保證專業(yè)性的基礎(chǔ)上，必須關(guān)注大眾的接受。只有得到人民的認(rèn)可，也就是建立廣泛的群眾接受和審美認(rèn)同，才可能成為符合國家文化建設(shè)和人民精神需求的優(yōu)秀作品。根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要設(shè)定主題，諸如扶貧、抗疫、重大建設(shè)成就等，讓作者圍繞統(tǒng)一的主題，尋找符合主題的典型素材，通過走訪查閱資料等方式深入了解書寫對象，自行撰寫文本，然后進(jìn)行書法創(chuàng)作。這樣的深入體驗(yàn)過程，讓作者和書寫對象之間建立深厚的感情，形成的文辭就會(huì)是作者發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)。這就為書法創(chuàng)作時(shí)書家需要的飽滿的創(chuàng)作情緒和激情提供了源泉。深入人民當(dāng)下的生活之中，關(guān)切這個(gè)時(shí)代百姓的生活和思想，創(chuàng)作者在獲得生動(dòng)鮮活素材的同時(shí)，加工凝練形成的作品與百姓的生活密切關(guān)聯(lián)，講述這樣的身邊人、身邊事，作品自然更容易提升思想性和感染力，具有鮮明的『人民性』『時(shí)代性』。所以，『人民性』『時(shí)代性』和『專業(yè)性』具有天然的內(nèi)在統(tǒng)一性，三位一體。

二〇二二年的『征程』大展，中國書協(xié)旗幟鮮明地提出『將書法寄情抒懷表達(dá)方式與記言錄史時(shí)代功能相結(jié)合，文本呈現(xiàn)形式與時(shí)代表達(dá)內(nèi)涵相融合，書家主題創(chuàng)作與社會(huì)生活相貼合，推出精品力作與展覽展陳中國風(fēng)格相契合?！贿@四個(gè)貼合的最終目的就是『打造人民性、時(shí)代性、專業(yè)性并重的書法篆刻主題綜合大展』。

四個(gè)貼合的論述切中了書法主題性創(chuàng)作和主題性展覽的要害，將創(chuàng)作中的文墨關(guān)系、時(shí)代性的要求、人民性的體現(xiàn)以及個(gè)體與整體的關(guān)系作了精準(zhǔn)的指引。

書法寄情抒懷的表達(dá)方式是書法自身的魅力所在，正式基于這種建立在有豐富的筆墨技巧和藝術(shù)感染力基礎(chǔ)上的寄情抒懷，書法才成為跨越古今具有最廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)一定要與記言錄史的時(shí)代功能相結(jié)合，也就是作品一定要有鮮明的主題，選取典型的題材記錄時(shí)代、書寫時(shí)代、謳歌時(shí)代。這個(gè)『以文成墨』的過程強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作一定要處理好筆墨表現(xiàn)與文辭內(nèi)容的關(guān)系，不能脫離實(shí)際書寫空洞干癟的文辭。即便不是空洞無物，漫無目的地抄錄古代詩詞及其不可避免造成的同質(zhì)化也會(huì)有被新時(shí)代觀眾拋棄的風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)結(jié)合指出了主題性書法創(chuàng)作的本質(zhì)要求，體現(xiàn)出『時(shí)代性』和專業(yè)性相結(jié)合的必要性，也暗含著『人民性』的內(nèi)在要求。

文本呈現(xiàn)方式與時(shí)代表達(dá)內(nèi)涵相融合。新時(shí)代的主題性創(chuàng)作和展覽，要勇于突破傳統(tǒng)意義的書法創(chuàng)作和展覽在群眾心目中形成的固有印象，將作品傳統(tǒng)精致的裝裱效果和新型展廳布置方式巧妙融合，營造專業(yè)的沉浸式的欣賞氛圍，將悠久歷史傳統(tǒng)的書法藝術(shù)賦予新時(shí)代同步的表達(dá)形式，從而煥發(fā)出新生活力，成為人民喜愛的既富有濃郁的傳統(tǒng)氣息又具備現(xiàn)代視覺美感的藝術(shù)形式。

書家主題創(chuàng)作與社會(huì)生活相貼合，是對主題性書法創(chuàng)作的生成過程的方法指引。這一點(diǎn)在兩個(gè)大展的組稿過程中得到了充分體現(xiàn)。入圍的書家一定要結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行深入調(diào)查和采訪，反復(fù)修改稿件，經(jīng)專家審讀小組打磨審定后再創(chuàng)作成書法作品。這個(gè)『以事成文』的創(chuàng)作過程就是主題創(chuàng)作和社會(huì)生活的深度融合。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活高速發(fā)展的今天，敘述各行各業(yè)各領(lǐng)域中的平凡英雄超越自我、奮發(fā)有為、甘于奉獻(xiàn)的事跡和歷程，描繪給人民帶來感動(dòng)、震撼和啟發(fā)的身邊人和身邊事，這也是在平凡中見偉大，樸實(shí)中見真情的體現(xiàn)。這樣的內(nèi)容能夠激發(fā)出書寫者創(chuàng)作的情緒，這樣的作品才會(huì)具有強(qiáng)大而深沉的親和力和感染力，才具備切切實(shí)實(shí)『增強(qiáng)人民精神力量』的作用。

推出精品力作與展覽展陳中國風(fēng)格相契合，是對書家個(gè)體的主題性創(chuàng)作與群體匯聚的主題性展覽相統(tǒng)一提出的必然要求。主題性創(chuàng)作的核心在書家個(gè)體，其成敗取決于書家個(gè)體素養(yǎng)、專業(yè)功底、創(chuàng)作狀態(tài)、題材選擇和提煉加工以及成功意志等。主題性展覽則是一個(gè)系統(tǒng)工程，展覽的宏觀全景敘事和微觀的人文表達(dá)要做到高度的契合，就需要在觀照展覽整體效果的基礎(chǔ)上，對創(chuàng)作個(gè)體有一定的約束又不能限制其發(fā)揮。從展陳設(shè)計(jì)上來看，征程大展以『組』為單元的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了對以往展覽中作品相互獨(dú)立缺少關(guān)聯(lián)這一缺陷的突破，也成功地將小尺幅作品拉回到展廳之中，扭轉(zhuǎn)了不斷加劇的利用巨大尺幅追求視覺沖擊的風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)了流傳千百年的書齋案頭創(chuàng)作、近距離賞讀和現(xiàn)代展廳的對接。

綜上，人民性、時(shí)代性和專業(yè)性，既是書法在新時(shí)代融入社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，服務(wù)于新時(shí)代文化建設(shè)的需要，也是書法自身發(fā)展、勇攀藝術(shù)高峰的內(nèi)在要求。

作者單位：首都師范大學(xué)

中國書法研究院『征程』大展：時(shí)代擔(dān)當(dāng)與心靈表達(dá)

冉令江

進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)該如何去『為人民而書』？這是每一位書法工作者都應(yīng)當(dāng)思考的時(shí)代課題，而二〇二二年八月由中國文聯(lián)、中國國家博物館、中國書協(xié)聯(lián)合舉辦的重大主題展覽——『征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展』（以下簡稱『征程』大展）為我們提供了答案，成為新時(shí)代書法『深挖時(shí)代主題，書寫時(shí)代精神』『為人民書寫』的又一次具體實(shí)踐。

為人民而書：肩負(fù)時(shí)代擔(dān)當(dāng)人民不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，同時(shí)人民也需要藝術(shù)的感染和熏陶。藝術(shù)是人們情感表達(dá)和思想精神追求的表現(xiàn)方式之一，是人們精神文化需求的重要內(nèi)容。如果沒有藝術(shù)的感染和激勵(lì)，人民的思想就會(huì)僵化，中國特色的社會(huì)精神文明建設(shè)就難以與時(shí)俱進(jìn)，難以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。

本次展覽秉持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，將書法藝術(shù)『寄情抒懷』的表達(dá)方式與『記言錄史』的時(shí)代功能相結(jié)合，以『以事成文』『以文成墨』的主題創(chuàng)作模式，聚焦十年來黨和國家的歷史性成就和歷史性變革、中國共產(chǎn)黨人的『精神譜系』和『時(shí)代楷模』先進(jìn)事跡，用手中的筆記錄歷史，謳歌時(shí)代，書寫人民，贊美英雄。展覽分為三個(gè)部分，第一部分以地域和行業(yè)為單元。對黨和國家發(fā)展過程中的重大事件、重大戰(zhàn)略決策、重要論述、主流媒體評(píng)論，擷取新時(shí)代全國各地、各行業(yè)貫徹落實(shí)黨中央重大決策部署開展的地域和行業(yè)實(shí)踐，進(jìn)行詩文和書法藝術(shù)創(chuàng)作。

如新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)書家孫朝軍以剛勁如鐵的篆書『翠葉藏鶯，沙湖映鷺。長關(guān)萬里春風(fēng)度。平衡生態(tài)筑新城，和諧發(fā)展江山固』，寫出了建成后的沙漠生態(tài)綠色屏障，一片春意盎然，為新疆的和諧發(fā)展筑牢了根基。河北書家傅亞成以雄渾樸厚的隸書『雄韜偉略，長治久安。雄安新區(qū)，屬于新時(shí)達(dá)，屬于未來』，寫出了黨中央設(shè)立雄安新區(qū)雄韜偉略和國家長治久安，譜寫新征程的偉大藍(lán)圖。浙江書家王大禾以瀟灑飛逸的草書『天下滔滔，誰執(zhí)牛耳？唯愿吾國吾民，以知識(shí)為先，勇攀科技高峰；以科創(chuàng)為務(wù)，長立世界潮頭』，抒發(fā)了一位普通書法工作者對我國科技發(fā)展立于世界潮頭的堅(jiān)定信念。廣東書家李銳以駿邁激宕的行書『零丁千古孤臣涕，粵港一橋三地通。朝日欣欣馳萬象，爭帆點(diǎn)點(diǎn)駕長風(fēng)』，表達(dá)出矗立于零丁洋上的世界之最——港珠澳大橋，不僅洗刷了往日的屈辱，而且已然呈現(xiàn)新時(shí)代騰飛的盛景。軍旅書家謝少承以峻麗穩(wěn)健的行書『玄天起蒼龍，艨艟號(hào)山東。震如雷霆怒，勢挾泰岳雄……昨日倏臨陣，進(jìn)退自從容。禮我結(jié)良友，犯我引長弓。晝夜勞巡弋，一蕩寇氛空』，借詠首艘國產(chǎn)航母『山東艦』表達(dá)了保家衛(wèi)國的決心和能力。江西書家賀煒煒以剛健率意的行書『鵬摶羽翼萬千里，夢拓瑤湖今古衢。振翮云霄承素志，江河畫卷屬洪都』，寫出了國產(chǎn)大飛機(jī)C919在南昌首飛并實(shí)現(xiàn)『航空夢』的豪情壯志。貴州書家謝安輝以峭拔峻逸的楷書『崢嶸歲月，聚精神而永駐；多彩貴州，集數(shù)字以弘揚(yáng)。觸屏導(dǎo)送愛國情景，循跡重溫長征篇章』，寫出了賡續(xù)長征精神，共筑盛世輝煌的堅(jiān)定信心。

此外，將篆刻納入此次重大主題展覽，可謂別具匠心。這不僅使書法與篆刻這對傳統(tǒng)姊妹藝術(shù)交相輝映，共同彰顯時(shí)代主題，而且篆刻的方寸世界能容納萬千，展宏圖偉略，表時(shí)代精神，給人以無限的想象和意境。如鐵路行業(yè)篆刻家馬軍以古雅雄健的古璽『復(fù)興號(hào)』，抒發(fā)對中國速度、中國智慧的贊嘆與堅(jiān)信。浙江篆刻家蔡毅以工穩(wěn)峻麗的細(xì)朱文『共同富?！?，寄托了對新時(shí)代謀新篇、立潮頭，實(shí)現(xiàn)人民美好生活的向往。金融行業(yè)篆刻家王義驊以朱白相間、渾穆儒雅的漢印『共商共建共享』，表現(xiàn)了亞投行在國際多邊金融中的合作與發(fā)展。

這一系列為人們所熟知的重要事件、重大工程，不僅成為地域和行業(yè)書法篆刻家用手中的筆和刀記錄歷史，謳歌時(shí)代的重要題材，而且也成為書家用詩文翰墨表現(xiàn)中國人民追逐夢想、踔厲奮發(fā)、篤行不怠的時(shí)代風(fēng)貌，書家有感而發(fā)，抒發(fā)對新時(shí)代、新征程的謳歌和禮贊，充分表現(xiàn)出他們所肩負(fù)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。展覽以小見大，以點(diǎn)帶面，以地域和行業(yè)事件反映新時(shí)代整體面貌，以詩文、翰墨綜合敘事方式彰顯地域風(fēng)貌，并以凸顯中國審美傳統(tǒng)的尺牘融入現(xiàn)代展陳之中，使讀者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的語境中讀文品墨，凸顯出鮮明的主題性、時(shí)代性、思想性、人民性、社會(huì)性和藝術(shù)性。

展覽以書法篆刻藝術(shù)書寫中國傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨人『精神譜系』，再現(xiàn)光輝思想歷程。四十余位老書法家用心用情題寫了『井岡山精神』『紅巖精神』『抗戰(zhàn)精神』『雷鋒精神』『抗疫精神』『北斗精神』等『精神譜系』，十余位青年書家?guī)е鵁o比敬仰的心情，以謹(jǐn)嚴(yán)工穩(wěn)的小楷對每種『精神』加以詮釋。二十余位篆刻家以形制、風(fēng)格多樣的篆刻，將古今精神銘刻于金石。通過書、刻偉大精神，賡續(xù)傳統(tǒng)血脈，砥礪初心使命，肩負(fù)時(shí)代擔(dān)當(dāng)，奮進(jìn)嶄新征程。如尉天池以蒼勁恣肆的行書『井岡山精神』，表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨不畏艱難險(xiǎn)阻、堅(jiān)韌不拔的革命信念。金伯興以質(zhì)拙樸厚的行書『抗震救災(zāi)精神』，書寫出中國人民萬眾一心、同舟共濟(jì)的民族力量。周志高以磅礴飄逸的隸書『探月精神』，抒發(fā)出中國人民追逐夢想、勇于探索的創(chuàng)新進(jìn)取。李剛田以健碩雋永的秦漢璽印『征程』，表達(dá)出新時(shí)代開啟新征程的美好未來。朱培爾以率意奇巧的朱文『和羹之美，在于合異』，表現(xiàn)出中華民族『和』之傳統(tǒng)和『合異求同』的時(shí)代理念。

本次展覽不僅使書家、讀者對黨的英明決策、習(xí)近平總書記治國理政思想和『精神譜系』有了全方位深入、立體的認(rèn)知和理解，而且也激勵(lì)了書法篆刻家和廣大人民群眾樹立更為堅(jiān)定的歷史責(zé)任感和使命感，肩負(fù)時(shí)代擔(dān)當(dāng)，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)矢志不渝，砥礪前行。

為人民而書：抒發(fā)心靈感悟藝術(shù)作品的美，要突顯藝術(shù)家真摯的思想情感和個(gè)性的善。人民作為歷史的創(chuàng)造者，謳歌人民，為人民而『書』，為人民而『抒』，是每一位有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家發(fā)自內(nèi)心深處的心靈表達(dá)。廣大書法家以書法藝術(shù)抒發(fā)情懷，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯民族精神和時(shí)代風(fēng)貌，歌頌人民群眾的偉大生活實(shí)踐和貢獻(xiàn)，為人民書寫、抒發(fā)心靈深處的真善美。

在『征程』大展的『時(shí)代楷?！徊糠?，以微觀的人文視角再現(xiàn)了新時(shí)代為黨、國家和人民事業(yè)奮斗、奉獻(xiàn)的英雄楷模的壯美史詩。創(chuàng)作過程中，為了充分展現(xiàn)時(shí)代楷模的感人故事和偉大精神，五十余位書家查閱史料文獻(xiàn)，搜訪時(shí)聞，走進(jìn)基層，深入一線采訪時(shí)代楷模的典型事跡，到他們曾經(jīng)和正在戰(zhàn)斗、工作、生活的地方，探尋歷史細(xì)節(jié)，感悟生活，帶著感動(dòng)和敬仰之心撰文作詩，并選擇相應(yīng)的書體和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。詩文與書法交相輝映，為基層人民英雄『塑像』，共同抒發(fā)書家對英雄的崇高敬仰。在他們的筆下，有踐行焦裕祿精神的吐魯番法官、脫貧攻堅(jiān)的村支書、創(chuàng)造生命奇跡的雪域信使、『慣著』百姓的首都民警、治沙造林四十年的『六老漢』、邊境線上的『活界碑』……一幅幅精心撰文、創(chuàng)作的書法作品，紀(jì)實(shí)細(xì)描了新時(shí)代在扶貧工作、抗疫斗爭、重大工程建設(shè)和平凡工作崗位上，英雄楷模奮發(fā)進(jìn)取的感人事跡，書寫奮進(jìn)新征程上可歌可泣的人民史詩。

展覽中，倪和軍用靜穆雍容的小篆，書寫『蒙山高沂水長，沂蒙老區(qū)人民緬懷著他們優(yōu)秀的兒子——「時(shí)代楷?！冠w志全』，寫出了趙志全強(qiáng)忍病痛帶領(lǐng)員工創(chuàng)新發(fā)展，幫助群眾脫貧致富，將生命融入人民事業(yè)的堅(jiān)韌不拔。王研充用質(zhì)樸的語言和古拙渾厚的隸書，書寫『家住路盡頭，屋在邊境旁，放牧為巡邊，種田是站崗。五十七年的初心，這樣的生活從未改變』，寫出了扎根邊疆的巡邊護(hù)邊『活界碑』——魏德友，五十七年如一日巡守祖國邊防的默默守護(hù)。黃海林以雄健磅礴的草書，書寫『壯志男兒忠勇殫，援朝保國誓安瀾。雄心可鑒天清闊，鐵血長摧敵敗殘』，寫出了抗美援朝老英雄孫景坤和徐振明保家衛(wèi)國、戰(zhàn)無不勝的英雄氣概。龔小臏以雄強(qiáng)正大的行書，書寫『他像一棵參天大樹，寬闊博大、堅(jiān)韌和雄渾的精神氣質(zhì)與川藏公路和康巴高原的遼闊背景融為一體，成為我們時(shí)代精神的華美音部』，寫出了雪域高原信使其美多吉對艱苦惡劣工作的執(zhí)著和堅(jiān)守。虞曉勇以樸厚健朗的魏碑，書寫『高寶來同志在平凡的社區(qū)工作中……用正氣、仁心與生命將自己鍛造成了新時(shí)代的雷鋒』，寫出了基層民警高寶來的忠誠擔(dān)當(dāng)和仁心大愛。閆增用稚拙沉澀的隸意楷書，書寫『二十三年，他始終不忘改變家鄉(xiāng)落后的焦灼和帶領(lǐng)百姓走出困境的初心；二十三年，他始終銘記著黨的培養(yǎng)和信任，懷揣著「吃水不忘挖井人」的感恩之心。二十三年了，夜深人靜時(shí)，他也會(huì)惦記著對親人缺失的陪伴和一頓頓不曾出席的團(tuán)圓飯』，寫出了代村的今昔蛻變和村支書王傳喜二十三年如一日，帶領(lǐng)百姓在脫貧工作中披荊斬棘、砥礪前行的初心使命。

這些飽含真情的詩文、書法，正是書家深受身邊基層英雄楷模感染和觸動(dòng)后，源于心靈深處的藝術(shù)創(chuàng)作。

作者單位：中國國家博物館 山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院

主題性展覽『觀展期待』之提升

王 謙

在『征程』主題性書法展覽中，如何處理好專業(yè)性、時(shí)代性、人民性三者關(guān)系，考驗(yàn)著書家和主辦方、策展方的政治意識(shí)、專業(yè)素養(yǎng)、時(shí)代精神和經(jīng)世致用的能力。在現(xiàn)代化展館和現(xiàn)代傳媒等條件下，主辦方、策展方、書家如將受眾的『觀展期待』理念融入專業(yè)性、時(shí)代性、人民性之考量，主題性書法展覽當(dāng)可發(fā)揮更為理想的藝術(shù)和政治的雙效影響。

近些年來，中國書協(xié)主辦的主題性展覽以一種不同于傳統(tǒng)書法作品傳播、流行方式的運(yùn)行機(jī)制，得到長足發(fā)展。為適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)和社會(huì)環(huán)境，力求以優(yōu)質(zhì)的書法展品達(dá)到有效傳達(dá)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的目的，力使思想性與藝術(shù)性得到兼顧，達(dá)到一種理想的平衡，成為中國書協(xié)和書法家認(rèn)真思考的問題。筆者認(rèn)為，在當(dāng)下的探索與實(shí)踐中，將培育主題性書法展受眾的『觀展期待』作為切入點(diǎn)，有效換取了新的提升空間。

在『征程』大展中，書法創(chuàng)作的專業(yè)性、時(shí)代性、人民性常被重點(diǎn)提倡，在施行中主要表現(xiàn)為對書寫內(nèi)容的政治性的重視、『以人民為本』思想理念的傳達(dá)以及對作品用字的規(guī)范性、準(zhǔn)確性等規(guī)定，同時(shí)還可在當(dāng)代主題性書法展受眾的『觀展期待』方面加深研究、探討，變單方面思想理念的傳達(dá)為主動(dòng)性的對接和培育。觀展期待是審美主體對展品滿足主體美審美需求的心理活動(dòng)，是受眾依照審美原則對審美客體的形式及效果的期待和希望，持續(xù)于自身喚起審美心理、獲得審美快感的過程。觀展期待是藝術(shù)作品的接受者進(jìn)行鑒賞的心理前提，受眾與藝術(shù)作品的交融互動(dòng)，以及書法進(jìn)行展館觀賞階段之后的二次創(chuàng)造，均與受眾的觀展期待緊密相關(guān)。在受眾一方，觀展期待在較大程度上決定觀眾是抱著濃厚的興趣或大致定向的期待去欣賞展品，還是處于懵然無感的心態(tài)去被動(dòng)地面對。

『人民性』是『征程』大展的題中應(yīng)有之義，而『專業(yè)性』固然是書家的立身之本，但它并不必然地包括書家個(gè)體的小趣味，書家在構(gòu)思和創(chuàng)作之初便應(yīng)摒棄對于藝術(shù)性的狹隘性理解。雖然面對『征程』主題性書法展，書家在面臨內(nèi)容的把握、技法的呈現(xiàn)兩方面挑戰(zhàn)的同時(shí)，也有著前輩書家的成功實(shí)踐可資取鑒，如當(dāng)代書法大家沙孟海、啟功等也往往受到書寫內(nèi)容的限制，其傳世作品中有相當(dāng)數(shù)量的內(nèi)容為偉人詩詞，但他們各以深厚的功力和深入的理解，使作品能夠做到內(nèi)容與形式完美結(jié)合，『時(shí)代性』在其筆下得到十分自然的體現(xiàn)，而不顯刻意。

對『征程』大展受眾的觀展期待的觀照，在實(shí)際運(yùn)作中具有多樣性、靈活性，在書法家和觀眾雙方的溝通中如能不斷加深理解和認(rèn)識(shí)，可生發(fā)出多種維度的有效手段或途徑。

書家創(chuàng)作以『共賞』對接受眾的『觀展期待』『共賞』重在欣賞層面，包括作者和社會(huì)受眾兩方面能夠在自然狀態(tài)下達(dá)成的與作品審美相通洽的欣賞路徑和欣賞結(jié)果。『征程』大展作品，目的是與觀者相交流，絕非書法家『自賞』，而應(yīng)『共賞』。既求『共賞』，并不意味著要放棄『孤芳』境界的堅(jiān)守，其中既有自己專業(yè)理趣之堅(jiān)守，也寓含對受眾的文化藝術(shù)修養(yǎng)的尊重。

在『征程』大展中達(dá)到作品的『共賞』，書法家創(chuàng)作中考慮到大眾的文藝層次、藝術(shù)素養(yǎng)水平；再進(jìn)一步，展覽主辦方、策展方也具有這方面的主動(dòng)意識(shí)。這一觀念強(qiáng)調(diào)在看重書家的個(gè)人風(fēng)格追求、表現(xiàn)的同時(shí)，又明顯具有對觀眾的欣賞意愿作出召喚的主動(dòng)意識(shí)。

利用現(xiàn)代傳媒手段喚起『觀展期待』書法具有中國民眾由傳統(tǒng)文化而沉淀形成的內(nèi)在基因，即便是從未有過實(shí)際操筆體驗(yàn)的百姓個(gè)體，對書法作品的欣賞也往往會(huì)表現(xiàn)出『無師自通』的代入感。書法展的受眾對書法展天然會(huì)形成包括書體期待、意象期待、意蘊(yùn)期待，因?yàn)椤赫鞒獭淮笳挂咽橇撩髦黝}，所以展覽的受眾所自然形成的觀展期待會(huì)更為集中和有針對性。

現(xiàn)代化傳媒使書法家個(gè)體的宣傳具有了高效、簡易的特點(diǎn)，自媒體的發(fā)達(dá)更使大眾的意見表達(dá)變得即時(shí)、自由，如果說評(píng)論家還有可能顧慮到書壇內(nèi)部的種種人事關(guān)系而難以直抒胸臆，普通觀眾的意見表達(dá)則完全可以以匿名狀態(tài)在多種平臺(tái)自由地表達(dá)。如果主辦方、策展者充分利用好這些即時(shí)性發(fā)表意見的媒體，以較平等身份、活潑文風(fēng)、時(shí)尚姿態(tài)引導(dǎo)受眾對于主題性展覽的觀展期待，將有效地促進(jìn)展覽作品的多重意蘊(yùn)的積極闡發(fā)。

鼓勵(lì)創(chuàng)新、打造精品在『鼓勵(lì)創(chuàng)新、打造精品』的創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，『征程』大展對受眾產(chǎn)生審美刺激的一些活性元素，生生不息，形成良性循環(huán)，否則，主題性書法展覽的專業(yè)性極易于與書風(fēng)的『平庸』、技法的『中規(guī)中矩』之類負(fù)面評(píng)價(jià)畫上等號(hào)。通過適當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)，在規(guī)避觀賞效果『走偏』的同時(shí)，更以激發(fā)受眾藝術(shù)欣賞的活性細(xì)胞，并形成更大范圍的積極影響為最終目標(biāo)。

主辦方、策展方還可以引入現(xiàn)代科技的多媒體影像技術(shù)，將『征程』大展的書法家創(chuàng)作階段的情況在前期預(yù)熱中傳達(dá)給受眾，從而引起受眾的興趣，形成推動(dòng)觀眾到展廳觀展的動(dòng)力，這可讓到展廳觀展者除業(yè)界專家、領(lǐng)導(dǎo)和書法愛好者之外，更多的原本與書法展覽大體無緣的人群也受到極大吸引，即便是慣常到展廳觀展的觀眾，也會(huì)因此創(chuàng)作階段既主動(dòng)、又極會(huì)控制分寸的部分『劇透』而對展覽產(chǎn)生興趣濃烈的期待。

另外，除在書寫內(nèi)容、創(chuàng)作技法、裝裱形式這些較難出新的環(huán)節(jié)持續(xù)用心之外，更可以有選擇地邀請觀眾提前進(jìn)入書家個(gè)體的創(chuàng)作、構(gòu)思現(xiàn)場，以及臨開展之前的布展現(xiàn)場，使其藝術(shù)感受因子受到多頻次激活。

在注重傳統(tǒng)底蘊(yùn)，彰顯正大氣象，追求高遠(yuǎn)境界的書法實(shí)踐中，主題書法創(chuàng)作的專業(yè)性、時(shí)代性、人民性也已盡融于其中。除此之外，如果加大對受眾的觀展期待的重視和研究，必將十分有助于對主題性書法展覽作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義的完善和闡發(fā)。

作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院

主題性展覽的筆墨價(jià)值倡導(dǎo)

李陽洪

主題性書法篆刻展覽，呈現(xiàn)的是人類精神生產(chǎn)并產(chǎn)生文化沉淀、藝術(shù)創(chuàng)造這一過程中的歷史菁華。展覽文辭彰顯時(shí)代內(nèi)容，具有重要意義。書法篆刻藝術(shù)以自身具有深厚審美意蘊(yùn)的藝術(shù)語言，與其主題交相輝映，增強(qiáng)了其可讀、可觀、可感的特性，并以其筆墨內(nèi)涵影響觀賞者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

基于經(jīng)典：根砥傳統(tǒng)的書法篆刻主題性展覽『征程』等主題性展覽，因其內(nèi)容豐富，必須發(fā)掘前人所有的書法篆刻資源，如龜甲獸骨、商周青銅、摩崖磚瓦、簡牘帛書、典則楷法、古今草書等，這些經(jīng)典書法的深刻內(nèi)涵發(fā)揮其主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)我們進(jìn)入經(jīng)典藝術(shù)的審美意境中。盛大的主題性展覽形式將書法篆刻的浩瀚藝術(shù)世界推向觀眾，形成觀眾對傳統(tǒng)的感受、領(lǐng)悟，得到審美的熏陶，達(dá)到傳承的目的。

『征程』展覽主張的筆墨內(nèi)涵，方正、和諧、堅(jiān)定、挺拔、厚重等因素源于民族文化最根本的精神體系，正是筆墨的文化傳統(tǒng)根性所在。堅(jiān)守自身的文化根性，從中發(fā)展出時(shí)代的新成就，正是當(dāng)代文化自信最突出的寫照。在書法篆刻藝術(shù)領(lǐng)域，這關(guān)系國民對書法篆刻歷史發(fā)展的一種自覺，有助于書法界內(nèi)外主動(dòng)維護(hù)和堅(jiān)持改善這門藝術(shù)的發(fā)展條件，不斷促進(jìn)傳承和新變。對現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)筆墨藝術(shù)的自豪感、自信心是凝聚民族的向心力，可以在廣泛的層面協(xié)助形成藝術(shù)、文化甚至于整個(gè)社會(huì)發(fā)展合力。

在主題性展覽中，書法篆刻作品剛勁清雅、瑰麗磅礴的美學(xué)思想，是正能量的、健康的、積極的文化指引，展現(xiàn)著健康、活躍、蓬勃向上的民族精神。『征程』書法篆刻展的內(nèi)容，精選了社會(huì)發(fā)展的功績、貢獻(xiàn)突出的行業(yè)楷模、壯闊發(fā)展的社會(huì)事業(yè)、廣袤無垠的江山社稷，體現(xiàn)在端莊嚴(yán)整、渾穆沉著的書法意象之中。文化藝術(shù)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀雖然是形而上的、抽象的概念，但實(shí)際上滲透到一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化血液中，決定著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化基因。

正大氣象：弘揚(yáng)主題性展覽的文化品格『征程』大展倡導(dǎo)正大氣象，是對當(dāng)代書法家極高的審美要求。正大氣象，是中國書法傳統(tǒng)精神標(biāo)舉的大氣磅礴的雄渾書風(fēng)。如今書法的小風(fēng)格、小趣味、小噱頭比比皆是，『征程』展覽標(biāo)舉正大氣象、正大書風(fēng)，對中國書法文化的當(dāng)代發(fā)展具有重要的意義。正而大，以平正展開，在視覺上少刺激，多撫慰，在正大端莊的面貌中呈現(xiàn)出中和氣象，不偏不倚，從而富于包容，并融通了審美意蘊(yùn)。這是對正大氣象最主要內(nèi)涵的理解。但從風(fēng)格上看，正大氣象涵蓋了簡約、質(zhì)樸、厚重、瀟灑、雄渾等多種類型，這些不同的風(fēng)格都能表現(xiàn)出正大書風(fēng)之精神，使這一書風(fēng)在多個(gè)面貌中神采飛揚(yáng)。

『征程』等主題性展覽內(nèi)容選取了傳統(tǒng)美德的精髓，體現(xiàn)的也正是端莊謹(jǐn)嚴(yán)的正大氣象。『天下興亡、匹夫有責(zé)』的責(zé)任、道義感，『君子坦蕩蕩』『君子義以為質(zhì)』的人格信條，『言必信，行必果』『人而無信，不知其可也』的立身之道，『仁者愛人』『與人為善』『己所不欲，勿施于人』的處世原則，『出入相友，守望相助』『扶危濟(jì)困』『德不孤，必有鄰』等和諧友愛的理念，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，其價(jià)值倡導(dǎo)著眼于國家統(tǒng)一、社會(huì)和諧、人民安居樂業(yè)的偉大目標(biāo)，保證了中華文明幾千年來一脈相承。其文化和精神基因?qū)⒅敢腥A民族邁向文化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)。

借助『征程』等當(dāng)代主題性展覽，正大氣象——這一傳統(tǒng)道德、文化、藝術(shù)審美的精華，中華美學(xué)的真髓正化入書法學(xué)習(xí)者、觀賞者的靈魂——書法創(chuàng)作與德育實(shí)踐相融合，起到了教化世人的功效。

展覽傳播：書法篆刻審美價(jià)值倡導(dǎo)與影響以『征程』為代表的主題性書法篆刻展覽，以其宏大敘事的文辭內(nèi)容，展現(xiàn)了社會(huì)、文化的發(fā)展，呈現(xiàn)新時(shí)代歷程和面貌，容易被觀眾讀懂和接受。但是，書法篆刻藝術(shù)本身，卻面臨如何傳達(dá)自身本體內(nèi)涵，營造『以書法和篆刻藝術(shù)重現(xiàn)新時(shí)代主旋律』的藝術(shù)文化相輔相成、相互輝映的局面。這是個(gè)很大的難題，需要我們努力去解決。

對于『征程』等展覽的創(chuàng)作者——書法家而言，最好的繼承在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)，不僅要學(xué)習(xí)、堅(jiān)持、傳承、運(yùn)用古典書法，更要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展傳統(tǒng)文化，從全世界和古今文脈中汲取營養(yǎng)，發(fā)展既有著歷史積淀傳承，又有當(dāng)代視覺審美要求的新書風(fēng)。從觀眾的角度來看，他們可能無法深刻理解書法篆刻點(diǎn)畫的藝術(shù)內(nèi)涵。那么，展覽的文化藝術(shù)審美價(jià)值是書法形象還是書法文化？北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽『京』字篆刻，被全世界評(píng)委和觀眾統(tǒng)一認(rèn)可的，一定不僅僅只是那個(gè)造型，而是背后的中國傳統(tǒng)文化與書法、篆刻形式共同推動(dòng)其走向世界。如何深入『征程』大展及其背后的中國傳統(tǒng)文化？書法、篆刻藝術(shù)的審美價(jià)值如何更深入、更廣泛地凸顯？這是主題性展覽給我們提出的新課題。

同時(shí)，從與時(shí)代息息相關(guān)的現(xiàn)代傳播角度出發(fā)，『征程』展覽中圖文并茂的作品，通過現(xiàn)代新媒體、微信公眾號(hào)、微博、短視頻等多種渠道，將中華民族在悠久歷史中生產(chǎn)、生活實(shí)踐的偉大成就以各種文化藝術(shù)形式結(jié)合起來，進(jìn)行傳播。通過這樣的廣泛傳播，有助于漢文化圈乃至全世界對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)書法與其他文化藝術(shù)的長久健康發(fā)展和審美價(jià)值認(rèn)同等文化功能。

本文系重慶市教委人文社科項(xiàng)目21SKJD052的階段性成果作者單位：重慶師范大學(xué)『征程』大展的學(xué)術(shù)含義與價(jià)值關(guān)懷楊二斌二〇二二年八月十六日，『征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展』（以下簡稱『征程』大展）在中國國家博物館開幕，此展以書法篆刻的藝術(shù)形式展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史性成就和變革，將書法的記言錄史功能與藝術(shù)創(chuàng)作緊密結(jié)合，發(fā)揮其之于社會(huì)發(fā)展與服務(wù)人民的重要作用，堪稱主題性創(chuàng)作的當(dāng)代典范。因此，梳理『征程』大展的展陳特征，探究其中所包蘊(yùn)的學(xué)術(shù)含義與價(jià)值關(guān)懷，對于創(chuàng)構(gòu)新時(shí)代主題性創(chuàng)作的當(dāng)代書法實(shí)踐體系具有重要意義。

『征程』大展所包蘊(yùn)的學(xué)術(shù)含義題材?！赫鞒獭淮笳乖陬}材上有如下幾種類型：第一種為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中的重大事件，從事件意義、事件介紹到書法篆刻作品進(jìn)行全方位展現(xiàn)，李剛田篆刻《征程》、孫曉云行書《中華人民共和國簡史》（節(jié)錄）等作品屬于此類。

第二種為各省市自治區(qū)、各行業(yè)在新時(shí)代中所取得的重大成績與輝煌成就，以書家感想、群眾感受與聲音、媒體評(píng)論為內(nèi)容進(jìn)行書法篆刻創(chuàng)作，韓清波《沁園春·青山歸》等屬于此類。

第三種為新時(shí)代的基層群體像，基層個(gè)人或群體在抗疫斗爭、扶貧工作、重大工程建設(shè)中涌現(xiàn)出的諸多感人事跡，書家以此為內(nèi)容進(jìn)行文本撰寫與書法創(chuàng)作，虞曉勇《『慣著』百姓的仁者》等屬于此類。

第四種為中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，由書壇老一輩大家名家以精神名稱、年輕書家以精神之源為文本進(jìn)行創(chuàng)作，程志宏《『偉大建黨精神』精神之源》等屬于此類。

書家群體。從年齡層次分析，本次展覽書家群體可以分為四個(gè)年齡段，一九六二年及以前出生者占總?cè)藬?shù)百分之三十二，一九六三至一九六九年者占百分之二十六，一九七〇至一九七九年者占百分之三十二，一九八〇年及以后出生者約占百分之十；從職業(yè)類別分析，文聯(lián)系統(tǒng)與書畫院專職書家約占三分之一，新文藝群體書家占四分之一，書法專業(yè)教師書家占五分之一；從地域分布來看，北京人數(shù)最多，其次為江蘇、浙江、河南等地。

整體來看，『征程』大展在書家選擇上著意于老、中、青三個(gè)年齡梯隊(duì)，具有發(fā)展?jié)撃芘c德藝雙馨的中青年書家成為培養(yǎng)對象與當(dāng)代書壇的后續(xù)力量。書家群體中，文聯(lián)系統(tǒng)與書畫院專職書家、新文藝群體書家、書法專業(yè)教師呈現(xiàn)齊頭并進(jìn)的態(tài)勢。作為政治經(jīng)濟(jì)文化中心，北京引領(lǐng)全國，蘇、浙、豫書法力量較強(qiáng)。

作品表達(dá)。在書法作品中，行書占比百分之四十五，楷書占百分之二十六，隸書、草書分別占百分之十三、十一，篆書占百分之四。行書風(fēng)格融合『二王』米芾者占比約二分之一，取法顏體與『二王』融合者約占六分之一，此說明當(dāng)代行書取法仍然以『二王』、米芾、顏真卿為大宗；楷書風(fēng)格以鍾王小楷和魏碑楷書占比較大，唐楷亦有不少，可見當(dāng)代楷書取法廣泛，然偏重于唐代以前。草書中取法漢代簡牘草書者占三分之一，取法張旭、懷素大草者占三分之一，取法近現(xiàn)代者也有數(shù)位，可見當(dāng)代草書取法在向漢代與近現(xiàn)代延伸；隸書以漢隸為主，融合碑刻與簡牘成為趨勢；篆書中漢篆、清篆、金文數(shù)量接近，不見秦篆。在篆刻作品中，以漢印為底融合自身特點(diǎn)者占三分之一，取法先秦璽印者占四分之一，寫意印風(fēng)占相當(dāng)比例，既有刀法線條韻味的創(chuàng)新嘗試，又有篆書結(jié)構(gòu)與文本內(nèi)容契合的個(gè)性探索。

從『征程』大展作品陳列來看，第一篇章為高堂大軸，第二篇章為橫幅小品，篆刻則穿插其間，第三篇章為豎式中堂，第四篇章為橫豎小品結(jié)合，整體呈現(xiàn)正大氣象與精致典雅相結(jié)合的特征。

創(chuàng)作模式。以自撰文章為特色的『書家感想』與基層群體像最能表現(xiàn)『征程』大展的創(chuàng)作模式。首先，創(chuàng)作者需要深入一線、搜訪時(shí)聞，書家與所面對的事件、人物發(fā)生了交叉，這些動(dòng)人事跡是發(fā)生在我們身邊的為國家民族而奮斗的當(dāng)代史詩，在走訪中書家心靈逐漸獲得凈化，此為主題性『三段式』創(chuàng)作中的『浸入式感受』。其次，創(chuàng)作者以微觀紀(jì)實(shí)的方式進(jìn)行文本撰寫，此同抄錄古代的詩詞歌賦完全不同，而是把真情實(shí)感融入文本敘述與形象塑造中，從而思想境界得到進(jìn)一步升華，此為『體驗(yàn)式書寫』，亦即『以事成文』。最后，使用筆墨把全部文本或部分文本創(chuàng)作出來，我書我心，文藝相成，此為『主題性創(chuàng)作』，亦即『以文成墨』。『以事成文，以文成墨』的創(chuàng)作模式實(shí)際是對于傳統(tǒng)書法藝術(shù)創(chuàng)作的跨越式突破，也是賡續(xù)中華文脈、承繼書藝傳統(tǒng)的當(dāng)代書法群體實(shí)踐。

『征程』大展所體現(xiàn)的價(jià)值關(guān)懷時(shí)代性。探討主題性創(chuàng)作的『時(shí)代性』問題，其意義在于把握主題性創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展之間的關(guān)系?！簳r(shí)代性』的價(jià)值維度，就是要通過主題性創(chuàng)作的書法實(shí)踐模式，把書法行業(yè)及群體融入時(shí)代大勢，引導(dǎo)創(chuàng)作者立足當(dāng)代，關(guān)注當(dāng)下，秉承『為時(shí)代立傳、為時(shí)代畫像、為時(shí)代明德』的宗旨，在書法創(chuàng)作中開創(chuàng)時(shí)代新境。

『征程』大展具有鮮明的時(shí)代特征，其所選取的新時(shí)代黨和國家事業(yè)取得的偉大成就與重要事件，本身就是時(shí)代最強(qiáng)音。書家群體是由最基礎(chǔ)的書法從業(yè)者構(gòu)成，而他們所面臨的描繪對象有歷史大事，也有典型人物，通過對于時(shí)代的宏觀敘述與典型人物的微觀記錄，成為創(chuàng)作者們和時(shí)代發(fā)展同頻共振的主要方式。從『時(shí)代性』出發(fā)，創(chuàng)作者應(yīng)該是心懷國家的國之大者，而不僅僅是坐在書齋的寫字匠，是能為國家民族作出自身貢獻(xiàn)的時(shí)代英杰，而不只是關(guān)注書寫技巧而喪失自我的書奴；創(chuàng)作者不僅要考慮專業(yè)發(fā)展問題，更要著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任與使命，不僅要植根于書法傳統(tǒng)，更應(yīng)該緊扣時(shí)代脈搏，發(fā)揮文以載道、以藝弘道的作用。只有這樣，才能具有宏大高深的思想境界，書中才能有正大氣象。

人民性。探討主題性創(chuàng)作的『人民性』問題，其意義在于把握主題性創(chuàng)作與書法藝術(shù)實(shí)踐以及公共傳播之間的關(guān)系?！喝嗣裥浴坏膬r(jià)值維度，就是要通過主題性創(chuàng)作的書法實(shí)踐模式，在創(chuàng)作者與事件、人物以及接受者之間架起一座橋梁，引導(dǎo)創(chuàng)作者形成新的創(chuàng)作模式，并在公共傳播中形成新的風(fēng)尚。

對于創(chuàng)作者而言，『人民性』就是要扎根人民，扎根生活，以典型事件、典型群體或人物為創(chuàng)作中心，藝術(shù)生命才能永葆青春。在『征程』大展中，創(chuàng)作者深入一線、搜訪時(shí)聞，走進(jìn)時(shí)代楷模們生活與戰(zhàn)斗的地方，這種走訪實(shí)際就是情感的代入，是無聲的教育，更是心靈的洗禮，這一過程對于文本的醞釀、打磨以及成型具有決定意義；繼而通過自撰文章，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)、書家的真情實(shí)感與藝術(shù)創(chuàng)作密切融合，中國書協(xié)倡導(dǎo)『以事成文，以文成墨』的創(chuàng)作模式，正是創(chuàng)作者扎根人民、扎根生活的真實(shí)寫照。對于接受者而言，『征程』大展具有強(qiáng)烈的『公眾欣賞』『公共教育』的傳播功能，接受者立身于展覽空間，品讀當(dāng)下時(shí)代所發(fā)生的人與事，繼而又與書法藝術(shù)欣賞相互結(jié)合，深入感受與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，思想受到教育，心靈得以凈化。

專業(yè)性。探討主題性創(chuàng)作的書法『專業(yè)性』問題，其意義在于主題性創(chuàng)作中的精品力作問題，這其中包括創(chuàng)作者的現(xiàn)代意識(shí)、專業(yè)素養(yǎng)以及對于書法本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。『專業(yè)性』的價(jià)值維度，就是強(qiáng)調(diào)思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的深度融合，共性與個(gè)性相互包容的雅正書風(fēng)。

從『征程』大展的參展作品來看，創(chuàng)作者們?yōu)槲挠眯?，為藝精心，取法古人但又絕不是簡單的模仿，而是走出了植根傳統(tǒng)而又體現(xiàn)自我的雅正之路，形成了尊重歷史而又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精品力作；從內(nèi)容與形式的契合度來看，文本的閱讀性與筆墨的視圖性深度融合，展覽形式表現(xiàn)與創(chuàng)作真性保持自然融洽，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、文與藝的關(guān)系、自我與他者的關(guān)系在『征程』大展中都得到了很好的觀照與體現(xiàn)。

作者單位：山西師范大學(xué)書法學(xué)院

主題性書法展中的可視性與可讀性

王子微 朱友舟

相較于『書齋時(shí)代』的文人書法和展廳中純粹的『視覺藝術(shù)』，『征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展』（以下簡稱：『征程』大展），將書法寄情抒懷的表達(dá)方式與記言錄史的時(shí)代功能相結(jié)合的呈現(xiàn)模式，從作品的文化內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)力等方面，給當(dāng)代書法人提出了更高的要求。審讀工作也酌情在保持文字、文本的嚴(yán)肅性與創(chuàng)作『銳度』之間展開，與二者有著不同程度的結(jié)合與保留。目前，關(guān)于主題性展覽如何跳出傳統(tǒng)書法評(píng)價(jià)體系來看待可視性中設(shè)計(jì)性的增強(qiáng)，主題性書法創(chuàng)作在審讀要求下如何處理可讀性與可視性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主題時(shí)代性與創(chuàng)作個(gè)性化的關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一，思想性與藝術(shù)性雙重價(jià)值并重等，這些問題的研究尚付闕如，基于此，本文作一些嘗試性探討。

主題性創(chuàng)作：可視性與可讀性的離合中國書協(xié)在展覽中的審讀工作已堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，明顯改善了展覽作品中存在大量錯(cuò)別字和錯(cuò)漏詩文、創(chuàng)作只注重形式標(biāo)新而忽略書法文化精神內(nèi)涵等狀況，這對可視性與可讀性具有一定的凝聚力?！赫鞒獭淮笳钩珜?dǎo)用傳統(tǒng)雅文體撰寫時(shí)代文本，在四十件雅文撰書的主題創(chuàng)作中，文體方面，自撰詩詞格律乖謬、文辭淺俗、格調(diào)不高、文白摻雜、文義不通等現(xiàn)象有所減少。但在審讀的規(guī)約下，書家創(chuàng)作更多關(guān)注文字錯(cuò)漏、文字識(shí)讀等實(shí)用性要求，想著如何把字寫對、文體規(guī)范，實(shí)際上已在不知不覺中把文字當(dāng)作了客體，文字在按照審讀的要求下被觀看、被認(rèn)識(shí)和被使用，可視性也在可讀性的著意凸顯下被削減。

與『書齋—筆墨—展廳』的固化模式不同，此次展覽『以事成文』『因文濡墨』的主題創(chuàng)作模式，要求作者深入一線，實(shí)地采訪，披閱文獻(xiàn)，撰文記史，暢情抒懷，探索在敘事、風(fēng)格、精神三個(gè)層面的藝文綜合表達(dá)。相應(yīng)地，審讀工作對文稿的立意、結(jié)構(gòu)、語言、文采也都提出新要求，既要語言凝練，又要結(jié)構(gòu)完整、敘事清晰、生動(dòng)感人。這促使作者不得不刪繁就簡，提綱挈領(lǐng)，逐字逐句推敲，對字法、章法、氣息等反復(fù)調(diào)整，反復(fù)打磨。在文本方面，仍存在諸多問題：對主題的內(nèi)涵、取材、基本特征和現(xiàn)實(shí)價(jià)值模糊不清；為追求形式，不加選擇地抄錄與創(chuàng)作內(nèi)容無關(guān)的文辭，使跋文與創(chuàng)作內(nèi)容割裂，破壞了作品的完整性，等等。

同時(shí)，書者在創(chuàng)作中體驗(yàn)被創(chuàng)造對象情感的過程，是審美主體間性表現(xiàn)的過程。這般合乎造字和書寫規(guī)律的『書寫』，雖可獲得展覽評(píng)價(jià)體系的認(rèn)可，卻缺少了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對象的互動(dòng)，致使審美同情的審美主體間性分離，書法作品的可視性與可讀性也存在著一定程度的對立。書法創(chuàng)作是一種激情藝術(shù)，是『信之自然，不得重改』[1]，是『一筆而成，氣脈通連，隔行不斷』[2]，有時(shí)可能出現(xiàn)某一個(gè)字錯(cuò)了，此乃情緒發(fā)揮到極致所致。故面對草書中過度夸張變形以至于難以識(shí)別者，審讀組往往抱以理解，指明問題，建議重新創(chuàng)作。[3]為適應(yīng)此次展覽中白話自撰文的文本特點(diǎn)，審讀工作堅(jiān)持以合理適度為原則，權(quán)衡當(dāng)前現(xiàn)狀與日后提升的關(guān)系，適度寬容，做到不因文傷藝。例如，繁簡體把握方面，在無損文意的前提下，古已有之的或當(dāng)代口語中習(xí)慣使用的簡化字出現(xiàn)在非重要的位置，如『放松（鬆）』『準(zhǔn)（準(zhǔn)）確』等，皆采取寬容的立場。但明顯的繁簡濫用是不被容許的，如『征程』寫作『徵程』等；字體雜糅方面，不同時(shí)期、不同風(fēng)格的字體在同一幅作品中雜糅出現(xiàn)，只要藝術(shù)形式上自然統(tǒng)一，也容許通過；異體字取舍方面，鑒于『征程』大展主題的特殊性，一些異體字、碑別字仍建議作者盡量不要使用，不可重可視性而輕可讀性。

體驗(yàn)式書寫：視與讀的『居間體驗(yàn)』書法不僅要『視』，也要『讀』。時(shí)下形式至上、技法至上的書寫思潮顯然不適用于主題性展覽。主題性創(chuàng)作使文辭成為連接『生活』與『筆墨』的中介，作品的可讀性得到強(qiáng)化。可讀性架通了書法作品和中國文化傳統(tǒng)的親緣性，為可視性提供的是聯(lián)想意義上的文化支撐。在某種意義上，書法又不可『讀』。書法的確需要通過文字來表現(xiàn)，但書法不僅僅是寫字，而是『書勢』在形與未形之間的創(chuàng)生性活動(dòng)，要同時(shí)兼顧線性展開方式的制約以及文本內(nèi)容作為書寫契機(jī)的激發(fā)作用。倘若觀一幅書法作品時(shí)僅僅是把字『讀』出來，那就不是在『觀』書法，更像是將書法等同于表述性文字符號(hào)。正如阿恩海姆視覺心理學(xué)『完形』概念所言，可視性與可讀性實(shí)際上都是為了構(gòu)成自我完滿且平衡的整體而存在的，文本在『視覺相似性』原則下被群化之后，也具有可視性。

所以，應(yīng)以一種介于可視性與可讀性之間、『感知』與『解釋』之間的『居間體驗(yàn)』方式，如書法本身那樣去觀照書法。區(qū)別于既往的『剛性執(zhí)法』，『征程』大展審讀的『柔性操作』，實(shí)際上已從作品論層次的主體間性角度，反映了可視性與可讀性的關(guān)系：一方面，強(qiáng)調(diào)了書法是以書寫方式加工漢字形體的藝術(shù)，書法首先是文字，在透過字跡『看』含義時(shí)，不應(yīng)讓字跡『淪落為無關(guān)緊要的過渡物』[4]；另一方面，肯定了線條構(gòu)筑起的筆墨蹤跡的可視性，并從可視性與可讀性同構(gòu)的角度，將書法作品的主體間性放大了。在這種同構(gòu)關(guān)系中，可讀性是從書寫狀態(tài)中逐漸生發(fā)出來的，同時(shí)要包含在書寫當(dāng)中自然表現(xiàn)出的可視性。

浸入式感受：從視覺跡象到『有人在思』書法賦予『字』本身以意義，超越了『文』的意義，即『在思』的意義。[5]主題性展覽審讀下，可視性與可讀性關(guān)系的調(diào)和，不僅要解決文本、文字、文體問題，更應(yīng)產(chǎn)生更深層次的『超越』的意義。這種意義早置入了書家創(chuàng)作過程中，寄寓了他的主體精神、情趣思緒，以獨(dú)特的形式向世界開放。[6]『征程』大展要求書家采訪時(shí)代楷模，撰寫時(shí)代文本，塑造出新征程基層群像，呈現(xiàn)出可歌可泣的人民史詩。這需要書者把字當(dāng)作傾訴對象，將內(nèi)心情感寓于線條粗細(xì)濃淡變化構(gòu)成的空間之中，『生活』成為創(chuàng)作過程的兩端——既激發(fā)生命的感悟，又檢驗(yàn)作品的意涵。

『有人在思』顯示了創(chuàng)作者與創(chuàng)作意象的同情同構(gòu)，但此時(shí)作品的意義仍被『物』遮蔽，解蔽還需要觀者的參與。在『征程』大展的展廳中，這些作品從思想理論、鮮活實(shí)踐、偉大人民、精神譜系等多個(gè)層面以多種藝術(shù)組合敘事的形式，在觀眾眼前次第展開，展覽敘事與作品敘事交相輝映。在這移步換景的時(shí)空律動(dòng)背后，需要審讀工作來保證參展作品文字、文本、文體的準(zhǔn)確性，強(qiáng)化視覺藝術(shù)下文本和圖像的互滲性，使視覺藝術(shù)下『文』的圖像特征更為鮮明，文本的可讀性得以通過筆墨線條的可視性，更好地延展書家的內(nèi)涵和想象性，觀眾在閱讀文本內(nèi)容時(shí)仿佛可以置身于圖像和文字并立的世界中。

事實(shí)上，可視性與可讀性關(guān)系是形式與精神內(nèi)涵的關(guān)系，繞不開『形式內(nèi)在于感性，意義又內(nèi)在于形式』的『雙重內(nèi)在性』。形式給意義以存在，是作者情感表現(xiàn)、作品意義棲息的場所。[7]觀者也只有通過具體的形式體驗(yàn)，結(jié)合作品創(chuàng)作背后的政治文化情境及審美主體自身固有的情感和觀念的移情與追加，才能對書家的『表我意』進(jìn)行解讀。所以，主題性展覽審讀工作，要把握創(chuàng)作激情的表現(xiàn)、形式美的可視性與書寫內(nèi)容的可讀性之間的『度』，在理解與對話的基礎(chǔ)上，篩選出藝文同修的作品，引導(dǎo)作者在主題內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)之間探索契合之法。

注釋：[1]陳思.秦漢魏四朝用筆法[C]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014：398.[2]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記：第二卷[M].秦仲文，黃苗子點(diǎn)校；啟功，黃苗子參校，北京：人民藝術(shù)出版社，2016：23.[3]李剛田.主題性書法展的新探索[J].中國書法，2021（07）.[4]陳志遠(yuǎn).胡塞爾直觀概念的起源[M].南京：江蘇人民出版社，2009：94.[5]葉秀山.說『寫字』[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：235.[6]穆梓.本體論視角中的書法解釋——讀楚默《書法解釋學(xué)》[J].中國書法，2002（12）.[7]楚默.書法解釋學(xué)[M].上海：百家出版社，2002：319.作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院論主題性書法創(chuàng)作之『三性』李瑞振二〇二一年的『偉業(yè)：慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年書法大展』，二〇二二年的『征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展』。兩次展覽以一系列關(guān)系家國命運(yùn)和時(shí)代變遷的文獻(xiàn)內(nèi)容為書寫內(nèi)容，表現(xiàn)出當(dāng)代的書法創(chuàng)作主動(dòng)承擔(dān)起了『書以載道』的職能，當(dāng)代書法創(chuàng)作表現(xiàn)得更加具備時(shí)代性、人民性和藝術(shù)性，亦即當(dāng)代書法創(chuàng)作之『三性』。

主題性書法創(chuàng)作的時(shí)代性史學(xué)大家陳寅恪在二十世紀(jì)三十年代提出，學(xué)者必須『預(yù)流』于時(shí)代：一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研究問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。[1]陳寅恪此論，勘破了學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)具備『時(shí)代性』的奧妙，他認(rèn)為得以『預(yù)流』時(shí)代者，才可以算得上『入流』的學(xué)者。

史家如此，書家亦然。形式與內(nèi)容『雙美』是所有文藝門類的共同追求。唐代文學(xué)家白居易在其《與元九書》一文中提出了『文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作』，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該書寫時(shí)代內(nèi)容，詩歌要有剛健的內(nèi)容事物支撐[2]；書法藝術(shù)又何嘗不是如此呢？

在『偉業(yè)』和『征程』大展中，書家作品一掃以往展覽中抄錄詩詞歌賦的柔靡之氣，直面國家和社會(huì)發(fā)展的重大歷史事件，書寫中華民族波瀾壯闊、可歌可泣的奮斗史，展現(xiàn)了當(dāng)代書法創(chuàng)作的歷史縱深感和時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神。

主題性書法創(chuàng)作的人民性在古代社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限，廣大普通勞動(dòng)人民文化程度不高，新中國成立以前，中國文盲率高達(dá)80%以上[3]。改革開放以來，中國的書法教育在近幾十年來獲得了前所未有的發(fā)展，書法正日益從古代文人士大夫階層走向『尋常百姓家』，書法的『人民性』正在實(shí)現(xiàn)。

其一，當(dāng)代書法創(chuàng)作正在反映人民生活的變化與真實(shí)。

由于書寫主體的局限性，中國古代經(jīng)典書法作品多是反映帝王將相、名人貴族以及文人士大夫的思想和生活狀況，其內(nèi)容較少反映大眾的生活。進(jìn)入新的時(shí)代，書法創(chuàng)作的主體絕大多數(shù)來自于普通民眾，他們對人民的生活有著深切的認(rèn)知和感受，書法創(chuàng)作活動(dòng)具備了實(shí)現(xiàn)『人民性』的主觀條件。

從書法創(chuàng)作的客觀層面來看，近一百年來，中國社會(huì)經(jīng)歷了半殖民地半封建社會(huì)、新中國建立之初的貧窮落后時(shí)期和改革開放幾十年來日新月異的蓬勃發(fā)展時(shí)期，可以說，當(dāng)代書法創(chuàng)作擁有無窮無盡的現(xiàn)實(shí)素材，這些素材正在融入當(dāng)代書法家們藝術(shù)創(chuàng)作的筆端之下。

其二，當(dāng)代的書法創(chuàng)作正在努力滿足人民對美好生活的文化向往。

當(dāng)代書法創(chuàng)作在強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，努力追求滿足人民群眾的文化需求，也唯有如此，我們的藝術(shù)作品才能真正為人民所認(rèn)同，為歷史所接受。

在『偉業(yè)』書法大展中，有的作品書寫了黨的偉大決策和輝煌成就；有的作品記錄了共產(chǎn)黨人為民族解放、華夏振興而努力奮斗的傳奇歷程；還有的作品展現(xiàn)了無數(shù)共產(chǎn)黨人的崇高信念和革命理想。[4]在『征程』書法大展中，眾多書法家們書寫了關(guān)系國家和民族前途命運(yùn)的重要國防科技成就、關(guān)系國計(jì)民生的政策措施實(shí)施回饋以及無數(shù)普通百姓對自身生活變化的感悟和思考。這些內(nèi)容有著深厚的『人民性』基礎(chǔ)，因此，觀眾在展廳內(nèi)閱讀文獻(xiàn)、欣賞藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了展覽內(nèi)容和展覽形式的『雙美』。

主題性書法創(chuàng)作的藝術(shù)性書法藝術(shù)在漫長的發(fā)展過程中形成了其自身獨(dú)特的藝術(shù)特征及發(fā)展規(guī)律，這其中，書法創(chuàng)作的藝術(shù)性是歷代書家關(guān)注的重中之重。

明代董其昌較早地對此前書法發(fā)展的幾個(gè)高峰時(shí)期的藝術(shù)性特征進(jìn)行了總結(jié)和歸納，他分別用『韻』『法』『意』三個(gè)概念來描述晉代、唐代和宋代書法的藝術(shù)特征：『晉人書取韻，唐人取法，宋人取意?！籟5]清代書法家梁巘在其《評(píng)書帖》中進(jìn)一步發(fā)展了董其昌之說，提出了『元、明尚態(tài)』的學(xué)說。[6]沿著這條評(píng)述和總結(jié)之路，今人又進(jìn)一步對當(dāng)代書法創(chuàng)作的藝術(shù)性進(jìn)行了總結(jié)，提出了『尚技』[7]『尚式』『尚色』[8]等不同的說法，這些都是對當(dāng)代書法創(chuàng)作的有益探討。之所以會(huì)出現(xiàn)以上諸種反思和總結(jié)，就是基于歷代書家對書法藝術(shù)性的自覺思考和價(jià)值追求。

在今天以書法展廳為表現(xiàn)主體的當(dāng)代書壇，當(dāng)代書法創(chuàng)作正在繼承好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化藝術(shù)表達(dá)和展覽表現(xiàn)，融古開今，努力追求符合展覽表達(dá)需求的藝術(shù)新貌。

在『偉業(yè)』和『征程』大展中，我們可以清晰地看到當(dāng)代書法創(chuàng)作在書體融合、筆墨技法和書法體裁上的嘗試和努力，可謂諸體皆備、百家爭鳴、各臻其妙。

當(dāng)代書法創(chuàng)作的時(shí)代性、人民性和藝術(shù)性從思想內(nèi)容到表現(xiàn)形式，涵蓋了書法創(chuàng)作的全過程，讓書法承擔(dān)起了『書以載道』的歷史使命，這種創(chuàng)作理念必將為書壇提供新的前進(jìn)動(dòng)力，助力書法家們塑造出無愧于時(shí)代、無愧于人民、無愧于藝術(shù)的精品之作！

注釋：[1]陳寅恪.敦煌劫余錄序[J].北京：商務(wù)印書館，1930：231.[2]王汝弼.白居易選集[M].上海：上海古籍出版社，1980：352.[3]郝克明等.對2l世紀(jì)我國教育體系若干問題的初步探討[J].教育研究，1990（2）：3.[4]中國書協(xié).『偉業(yè)：慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年書法大展』在北京開幕[J].中國書法.2021（7）：45.[5]董其昌.容臺(tái)集（下）[M].邵海清，校.杭州：西泠印社出版社，2012：598.[6]梁巘.評(píng)書帖[G]//黃賓虹，鄧實(shí).美術(shù)叢書（初集）（第十輯）.北京：人民美術(shù)出版社，2013：91.[7]張海.當(dāng)代書法『尚技』芻議[J].中國書法，2018（1）：4.[8]黃宇生.『今尚式』還是『今尚色』[J].中國書法，2013（7）：170-171.

作者單位：中國國家博物館