張峰寧

楊絳先生曾說(shuō)：“無(wú)論人生上到哪一層臺(tái)階，階下有人在仰望你，階上亦有人在俯視你。”而對(duì)上層的人，我們的視線(xiàn)只被拘囿于表面那層光鮮亮明的浮光，它往往引誘我們跳入嫉妒的深淵，墜入猜疑的懸崖。

究其原因，是我們對(duì)無(wú)法把握的自然發(fā)展規(guī)律缺乏了解，從而對(duì)結(jié)果難以淡然處之。因此，面對(duì)世間的浮光，我們更應(yīng)持清定之心，以智慧通達(dá)的斯多葛主義引領(lǐng)人生的航向。

只是，需要援以強(qiáng)調(diào)的是，“清定”不等同于清心寡欲，更不是那企圖解析一切且以“佛系”作為外皮的達(dá)達(dá)主義，而是蘊(yùn)含著莫大智慧的斯多葛主義的理念。它指的是對(duì)事物發(fā)展的自然規(guī)律有清醒的認(rèn)知，在可掌控的范圍內(nèi)盡力而為，但要淡然地放下不可掌控的事物。這是一種真誠(chéng)的為人準(zhǔn)則，更是一種智慧的處世哲學(xué)。

然而，世間持清定之心的智者能有幾個(gè)？或許有許多看似已除去世間浮光干擾、能淡然面對(duì)得失的人物，可他們貌似清淡表情下的荒謬精神世界卻都經(jīng)不起探察。如《大衛(wèi)·科波菲爾》中的米考伯夫婦，以虛無(wú)的樂(lè)觀想象續(xù)寫(xiě)自己的生活，用賭博的心態(tài)等待命運(yùn)的饋贈(zèng)；又如《阿 Q 正傳》的主人公阿 Q，憑借自欺欺人的精神勝利法在自己那套架空的人生價(jià)值觀中自在得意。但“債多不愁，樂(lè)天知命”的米考伯主義并不能作為一種良好的處世心態(tài)，阿 Q 的存在也只是揭示了中國(guó)國(guó)民的“劣根性”。當(dāng)生活的價(jià)值都寄存在了無(wú)意義的幻想上，那么這不是移除了因無(wú)謂的比較而生發(fā)出來(lái)的虛榮與嫉妒，也不是消隱了世間浮光的淡然與曠達(dá)，而更像是完全逃進(jìn)了自己建造的思維城堡中的茍且與虛度。

而斯多葛主義，它能讓我們的認(rèn)知存在客觀差異，盡己所能反抗命運(yùn)的不公，收獲命運(yùn)必然的贈(zèng)予，也淡然接受命運(yùn)之必然的無(wú)常。斯多葛主義告誡我們，不必羨慕他人的光鮮輝煌，而讓自己陷入痛苦不能自拔，要學(xué)會(huì)控制自己能控制的。從小的方面來(lái)看，一個(gè)學(xué)生可以決定自己學(xué)習(xí)的用功程度，卻無(wú)法掌握試卷的難度以及自己的成績(jī)；從大的方面來(lái)看，一個(gè)國(guó)家可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)軍事，卻無(wú)法完全掌控復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系。

命運(yùn)的考題已擺在面前，我們何不持清定之心，去除浮光亂象，淡然地交上一張必然不那么完美的答卷呢？（指導(dǎo)教師：羅洪眉 / 編輯：李躍）

評(píng)點(diǎn)

文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)。作者針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們常常喜歡與他人比較導(dǎo)致心理失衡，產(chǎn)生嫉妒心、自卑心等現(xiàn)象，予以合理的認(rèn)知引導(dǎo)：要盡己所能反抗命運(yùn)的不公，淡然接受命運(yùn)之必然的無(wú)常，人生之必然的不完美，要學(xué)會(huì)控制自己能控制的，不要控制自己不能控制的。這樣深刻的思想定能給讀者帶來(lái)啟發(fā)。

文章對(duì)比手法運(yùn)用自如。作者將斯多葛主義與達(dá)達(dá)主義、米考伯主義、阿 Q 精神勝利法進(jìn)行比較，從而揭示事物的本質(zhì)，增強(qiáng)說(shuō)理性。