摘 要：人們可以從不同的維度認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，并把它劃分為五個(gè)世界：人跟自然的關(guān)系是第一世界；人與人的關(guān)系是第二世界；人的內(nèi)心世界是第三世界；信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界是第四世界；人利用生物技術(shù)和芯片技術(shù)改造甚至創(chuàng)造新的生命，構(gòu)成未來的第五世界。人類文明的發(fā)展，取決于這五個(gè)世界的基本問題解決得怎么樣。黨的二十大提出要走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，這創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這就為解決上面所提出的五個(gè)世界的問題提供了目標(biāo)和方向。

關(guān)鍵詞：自然界；人類社會(huì)；心理世界；網(wǎng)絡(luò)世界；智能生命

中圖分類號(hào)：B 017文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-6883（2023）04-0001-06

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2023.04.001

今天很高興能夠在這里和大家做一次學(xué)術(shù)上粗淺的交流，主要談?wù)勎易约簩?duì)社會(huì)、自然、人等等諸多關(guān)系的思考?，F(xiàn)代社會(huì)一個(gè)特征就是分工細(xì)致，我們每一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)生存都需要一份具體的工作。但是，有時(shí)候我們需要從具體的工作中超越出來，從宏觀的層面思考這個(gè)世界到底是什么樣的一個(gè)世界，思考我們與這個(gè)世界到底是什么樣的關(guān)系，這種思考和我們平素對(duì)一些具體問題的思考是不一樣的，它是一種哲學(xué)性的思考。

我們應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？

我們身處的世界紛紜復(fù)雜，所以，人們總想以最簡(jiǎn)化的方式來抽象出一個(gè)世界圖像。比如中國(guó)古代哲學(xué)家試圖用金木水火土的五行學(xué)說理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。比如古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是這個(gè)世界的本原，這個(gè)世界是由某種數(shù)量關(guān)系組合起來的。一方面，人們需要以更為理性的體系來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，以便更為宏觀也更為確定地把握這個(gè)世界；另一方面，個(gè)人可以把這個(gè)世界體系以及其構(gòu)成作為感情生活的支點(diǎn)，以便找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)所不能找到的寧?kù)o和安定。

今天，我不想探討有關(guān)這個(gè)世界是什么的問題，那屬于本體論的范疇。我想要提出來的是如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？這個(gè)屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。人與五個(gè)世界，這是我自己建立的對(duì)于這個(gè)世界的一種認(rèn)知架構(gòu)。

首先是人跟自然的關(guān)系，古今中外哲人凡人都認(rèn)知并思考的一種關(guān)系。我們把人跟自然的關(guān)系稱為第一世界，我相信這是沒有爭(zhēng)議的，大家都承認(rèn)這是一個(gè)很重要的命題。

其次是人跟人的關(guān)系。地球有幾十億年歷史，人類文明史也不過數(shù)千或上萬年，但是里面有很多互相的爭(zhēng)奪、殘殺、征服。包括現(xiàn)在俄羅斯跟烏克蘭兩個(gè)兄弟邦國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)，英國(guó)首相下臺(tái)，日本前首相被暗殺，這些都是人與人的關(guān)系。那我們姑且把人與人的關(guān)系，把人類社會(huì)看成第二世界。

第三世界是人的精神世界，這是一個(gè)獨(dú)特而存在的神秘世界。很多思想家認(rèn)為人跟宇宙是同構(gòu)的，人自身也是一個(gè)宇宙。人的精神世界很復(fù)雜。比如刺殺安倍晉三的兇手，他為什么有這種動(dòng)機(jī)，可能有意識(shí)形態(tài)因素，也可能有政治的因素，也或者他具有某種心理疾病等等。所以這第三個(gè)世界有很多我們自己不了解的東西，卻又強(qiáng)烈引誘人們?nèi)ヌ矫兀チ私庾约骸?/p>

第四個(gè)世界是虛擬的世界。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界在這20年30年里，蓬勃發(fā)展，大家目瞪口呆看著它瘋狂膨脹，又狂熱而身不由己沉浸其中。這個(gè)第四世界應(yīng)該是現(xiàn)在各國(guó)政府、全世界的教育工作者都要面對(duì)的一個(gè)問題。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界將往什么方向發(fā)展，會(huì)有什么結(jié)果我們現(xiàn)在并不清楚。

第五個(gè)世界跟凱普所從事的行業(yè)有關(guān)?，F(xiàn)在的生物技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人們可以通過基因改造甚至再造生命。人可以創(chuàng)造生命再造生命，這個(gè)是了不起的成就，但是這種技術(shù)的發(fā)展也讓我們擔(dān)心：如果人自己要當(dāng)上帝，要?jiǎng)?chuàng)造生命，那將會(huì)帶來什么災(zāi)難和后果？真的不知道。

簡(jiǎn)言之，我們把人跟自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系稱為第一世界；人與人復(fù)雜的關(guān)系稱為第二世界；人奇妙神秘的內(nèi)心世界是第三世界；電子技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)興起的虛擬世界是第四世界；人利用生物技術(shù)和芯片技術(shù)改造生物甚至創(chuàng)造新的物種，這將構(gòu)成未來第五世界。

一、第一世界：人與自然界

自然界的東西都是自然而然存在的。什么叫自然而然？自己是這個(gè)樣子就是這個(gè)樣子，沒有人為的東西，這就是自然而然。自然界為包括人類在內(nèi)的地球上所有物種提供了生存跟發(fā)展的空間。大自然的元素太多了，同時(shí)大自然是公開坦蕩的。大自然有時(shí)候會(huì)展現(xiàn)它波瀾壯闊、千姿百態(tài)的一面，讓你激動(dòng)讓你興奮；有時(shí)候也會(huì)露出猙獰的面目，比如火山、雷暴等，讓你恐懼、害怕。當(dāng)然，雖然火山危險(xiǎn)，雷暴也很可怕，但是當(dāng)人們掌握了其中的規(guī)律，知道如何去避禍趨吉，那就可以保平安。但是如果沒有預(yù)防應(yīng)對(duì)那確實(shí)就是災(zāi)難。自然生態(tài)的平衡確實(shí)很重要。

人類的主流的觀點(diǎn)還是希望自然生態(tài)的平衡。但是，這千幾百年來，特別是最近的幾百年，科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，也造成對(duì)自然平衡的破壞，也帶來污染。馬爾代夫的某些島已經(jīng)被人稱為垃圾島。澳大利亞的山火不是自然而然的東西，與人的行為有關(guān)。有一部紀(jì)錄片——《地球改變之年》，我只看一點(diǎn)，但是都很明確地表達(dá)一個(gè)信號(hào)，就是我們不能再傷害地球了。

恩格斯在《自然辯證法》一書指出，人改造自然，為自己創(chuàng)造新的生存條件。同時(shí)他也說了，我們不要陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，每一次勝利都會(huì)得到報(bào)復(fù)。他認(rèn)為，只有隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，最終人類才能重新回到人與自然的平衡，但這個(gè)平衡不是被動(dòng)的消極的變成原始人生態(tài)的那種平衡，而是人類文明發(fā)展到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才會(huì)實(shí)現(xiàn)更高層次的平衡——這實(shí)際上是馬克思主義的生態(tài)文明思想，生態(tài)文明與社會(huì)體制是想關(guān)聯(lián)的。在社會(huì)主義社會(huì)，資本是由社會(huì)控制的，我們當(dāng)然可以節(jié)制資本對(duì)自然的破壞。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，已經(jīng)不存在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，你多賺錢少賺錢無所謂，只要你做的事情是合理的，是符合公眾利益的，就可以做。那個(gè)時(shí)候甚至不需要貨幣，也不需要國(guó)家，我想人與自然的和諧才能真正達(dá)到。當(dāng)然現(xiàn)在聽起來很烏托邦，我是一個(gè)馬克思主義者，我相信他們說的話是對(duì)的。

黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，我國(guó)開啟了人與自然和諧共生的新篇章，這10年中國(guó)重構(gòu)人與自然的關(guān)系，人與自然和諧相處的理念深入人心，［1］中國(guó)大地上一個(gè)個(gè)生態(tài)傷痕也被一點(diǎn)點(diǎn)撫平，曾經(jīng)遍地灘涂鹽堿地的江蘇鹽城，筑起了萬畝綠色屏障；有著百年開采歷史的安徽馬鞍山包山露天鐵礦歷經(jīng)注水填坑，形成了一顆圓形的藍(lán)寶石。10年來我國(guó)人工種的樹、植的草面積超過11億畝，人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類。

二、第二世界：人與人的關(guān)系

我們現(xiàn)在講的第二世界可能就復(fù)雜得多了。人與自然的關(guān)系，大部分人都有共識(shí)，不分種族不分膚色不分階級(jí)不分政治觀點(diǎn)，大家都不會(huì)反對(duì)環(huán)保，都覺得應(yīng)該保護(hù)自然，愛護(hù)自然。但是，在人與人的關(guān)系上，不同的意見就多了。比如，馬克思的基本觀點(diǎn)是人是社會(huì)關(guān)系的總和，認(rèn)為只有在集體中人才能夠獲得發(fā)展的手段，也只有在集體中才可以發(fā)揮個(gè)人的真正自由。但是西方的主流思想認(rèn)為確保個(gè)人的自由是建立一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的基石。中國(guó)的倫理思想，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，現(xiàn)在來看，這種基本的關(guān)系和精神只要不走極端，只要不僵化固化，是合理的，可以維系一個(gè)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

在地球上，人類的歷史其實(shí)很短。人類作為地球的一種物種的出現(xiàn)可能也就幾十萬年的時(shí)間，進(jìn)化到真正的現(xiàn)代人類大概就幾萬年時(shí)間，有文字記載的可能最多就是一萬年。但是人與人的關(guān)系，它的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人與自然復(fù)雜性。

馬克思主義是把人類社會(huì)分為5個(gè)階段：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)到將來共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡形成。

在原始社會(huì)，人跟自然的矛盾是這個(gè)社會(huì)的主要矛盾。人要靠自然而生存，大自然發(fā)脾氣，下雨、打雷、旱災(zāi)，你就要餓肚子，甚至威脅你的生命。原始社會(huì)在人的第二世界里面都離不開與第一世界的關(guān)系。在奴隸社會(huì)的階段，人與自然的關(guān)系還是很重要，人類還是要順從自然，還是要從大自然那里爭(zhēng)取資源。但是按照馬克思主義學(xué)說，從奴隸社會(huì)開始，社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)不再是人與自然的矛盾，而是人與人的矛盾，或者更準(zhǔn)確地說是階級(jí)矛盾：在奴隸社會(huì)是奴隸與奴隸主的矛盾，在封建社會(huì)是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾，在資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾。當(dāng)然，人類社會(huì)的矛盾絕對(duì)不僅僅是階級(jí)矛盾，社會(huì)的各種矛盾還有許許多多。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力有階級(jí)斗爭(zhēng)因素，有生產(chǎn)力發(fā)展的因素。而社會(huì)發(fā)展最根本的變化是人的發(fā)展和解放。在奴隸社會(huì)，奴隸是被奴隸主占有的，到了封建社會(huì)，農(nóng)民對(duì)地主是依附的關(guān)系，到了資本主義社會(huì)，工人和資本家是雇傭的關(guān)系，到了社會(huì)主義社會(huì)，人民是社會(huì)的主人了。所以，人類文明的發(fā)展史，其實(shí)是人類向著馬克思主義所描述的全面走向自由發(fā)展的歷史。

每一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，既批判也有繼承。新中國(guó)成立，我們走社會(huì)主義道路，這是正確的選擇。但是，我們過早粗暴地把資本主義社會(huì)全盤否定，這也有問題。資本主義社會(huì)也有推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的好的東西，比如市場(chǎng)和資本，資本作為重要的經(jīng)營(yíng)因素，它可以有力推動(dòng)經(jīng)營(yíng)者優(yōu)化資源配置，改進(jìn)技術(shù)和管理，提高生產(chǎn)效率，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人的自由發(fā)展。但是新中國(guó)成立后的一個(gè)階段，我們完全拋棄市場(chǎng)和資本，走教條僵化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道路，實(shí)踐證明，這是走了彎路。改革開放之后，我們確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位，我們開始重視資本的力量?？梢哉f，如果我們沒有吸收資本主義的某種發(fā)展模式，如果我們不充分發(fā)揮市場(chǎng)和資本的力量，我們活不下去，我們已經(jīng)被國(guó)際社會(huì)邊緣化了。當(dāng)然，在社會(huì)快速發(fā)展的過程中，我們也看到了異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，看到收入差異加大所造成的不平等。因?yàn)橘Y本是有二重性的，作為一種經(jīng)濟(jì)手段、工具和方式，它能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)，資本具有逐利的貪婪的本性，它的運(yùn)行邏輯是不擇手段地追逐利潤(rùn)，如果資本不受控制，它會(huì)加劇社會(huì)階層的分化，會(huì)造成貧富的懸殊。好在十八大以后，我們開始對(duì)一些超級(jí)資本、金融資本、地產(chǎn)資本、虛擬資本進(jìn)行限制，而對(duì)中小資本、實(shí)業(yè)資本進(jìn)行保護(hù)，這就剎住了過度的不平衡。我們是社會(huì)主義國(guó)家，不是由資本控制社會(huì)，而是由社會(huì)控制資本。

資本有自然屬性，也有社會(huì)屬性，它物的外殼下面掩蓋的是人與人的關(guān)系。十多年前我就反對(duì)社會(huì)上用所謂的弱勢(shì)群體來形容定義我們的民工跟勞動(dòng)者，我把我反對(duì)的意見通過某種形式向上面反映，后來發(fā)現(xiàn)弱勢(shì)群體名詞就不用了。我很喜歡閱讀馬克思的書，現(xiàn)在我還在第三遍看《資本論》。我很喜歡也很認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思的異化理論，就是《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》［2］，我認(rèn)為這部書所提出的理論對(duì)我們更好建設(shè)社會(huì)主義仍然有很好的參考價(jià)值。我們要警惕權(quán)力的異化，也要警惕資本的異化、勞動(dòng)的異化。我個(gè)人作為一名學(xué)者和知識(shí)分子，我認(rèn)為黨的十八大以來的政策是好的，推動(dòng)共同富裕，對(duì)資本的利用有限制，對(duì)勞動(dòng)充分尊重等等。實(shí)際上，目前我們國(guó)家勞動(dòng)者的福利不會(huì)比發(fā)達(dá)國(guó)家差。

當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)的矛盾也不全然是階級(jí)矛盾，也有文明的沖突，有民族的矛盾?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)就是民族矛盾，我們死了幾千萬人，慘不忍睹，包括國(guó)民黨的軍隊(duì)，他們犧牲了也是中華民族的英雄烈士。不要忘了盧旺達(dá)94年的大屠殺，這是所謂的部落之間的械斗。其實(shí)歷史的根源是歐洲殖民者早年故意分化和界定二個(gè)群體，這樣造成二者的對(duì)立與加劇彼此的仇恨。奧斯維辛集中營(yíng)我去看過，非常的震撼，被稱為“死亡工廠”，整個(gè)房子里面全部都是死難者的遺物，有破爛不堪的鞋、破碎的眼鏡、被剝離出來的金牙等，這場(chǎng)景讓人感到壓抑和窒息，所以納粹法西斯實(shí)施種族滅絕確實(shí)是慘無人道。

我很喜歡《格列佛游記》，可能大人國(guó)小人國(guó)故事大家都看到，但是這本書里邊真正震撼人心的一個(gè)國(guó)度就是雅虎。楊致遠(yuǎn)搞的網(wǎng)站公司就叫雅虎。我當(dāng)時(shí)看百度解釋雅虎是什么呢？說是一種可愛的小動(dòng)物，不對(duì)的，雅虎是一個(gè)丑陋的人的種族象征，貪婪、懶惰、貪吃、小氣、自相殘殺、很骯臟的“動(dòng)物群體”。喬納森·斯威夫特在當(dāng)時(shí)社會(huì)是一個(gè)異類，因?yàn)閷懥吮緯或?qū)逐出英國(guó)的教會(huì)。教會(huì)認(rèn)為他是仇視人類，但實(shí)際上他是批判人類，批評(píng)人類的丑陋面。不僅僅是西方有劣根性，中國(guó)的很多民族也有劣根性，人很復(fù)雜。所以人類要不斷反思自己，改造自己，要通過教化修養(yǎng)來改造人性的劣根性。

三、第三世界：人與內(nèi)心世界

第三世界是人的心理世界，這個(gè)神秘的領(lǐng)域是值得關(guān)注、探討和研究的。心理學(xué)我是一個(gè)門外漢，但是弗洛伊德我是很喜歡的。在上世紀(jì)80年代，所有的文科大學(xué)生都喜歡弗洛伊德的學(xué)說，都覺得弗洛伊德太厲害了，揭開了神秘的心理世界的面紗?，F(xiàn)在來看他的學(xué)說當(dāng)然是有道理的，他認(rèn)為夢(mèng)是一種被壓抑的潛意識(shí)的活動(dòng)，他運(yùn)用本我、自我、超我這些基本概念解讀內(nèi)心世界。但是他的學(xué)說也不是完全科學(xué)的。

心理學(xué)上有一種心理效應(yīng)叫做霍桑效應(yīng)，是指那些意識(shí)到自己正被別人觀察的個(gè)人，具有改造自己行為的這種傾向。他啟示的是什么東西呢？就是說人在一生會(huì)有很多不滿的意愿和情緒，但是這些卻是現(xiàn)實(shí)所不能允許或者別人所不希望看到的，于是就只能積壓在心理深處。但是你要想辦法讓他宣泄出來，這樣對(duì)你的身體健康平衡，對(duì)提高你的工作效率才是比較有利的。

心理學(xué)有很多不同流派，它們從不同的角度，運(yùn)用不同的方法研究人的心理。我自己也讀過一些心理學(xué)的著作。比如構(gòu)建主義和機(jī)能主義學(xué)派對(duì)我當(dāng)時(shí)研究一些文學(xué)人物的性格有過小幫助。行為主義和格式塔心理學(xué)派用自然科學(xué)的方法來研究人的精神狀態(tài)，可以稱為自然主義心理學(xué)派。弗洛伊德精神分析學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)則主要以海德格爾的存在主義以及闡釋學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，用人文學(xué)科的研究方法來研究心理學(xué)，可以稱為人文主義心理學(xué)派。我覺得這些心理學(xué)派如果能夠結(jié)合社會(huì)倫理進(jìn)行分析，可能更準(zhǔn)確和全面，并且更具有社會(huì)學(xué)的意義。

學(xué)習(xí)心理學(xué)也可以調(diào)整人的心理健康，但是，這也不是絕對(duì)的，也有一些人鉆進(jìn)去卻出不來。一個(gè)人如果有心理問題，我覺得你首先自己要想開一點(diǎn)，不要鉆牛角尖，不要以為這個(gè)世界都在跟你作對(duì)，實(shí)際上大部分人對(duì)你還是友善的。還有應(yīng)該鍛煉身體，應(yīng)該有人生目標(biāo)，應(yīng)該調(diào)整自己的情感，然后要學(xué)習(xí)改變自己的行為。

四、第四世界：人與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界

網(wǎng)絡(luò)虛擬世界不僅僅是指狹義的虛擬世界的內(nèi)容，還有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展。信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展從主流上看是積極的。首先它會(huì)帶來新的經(jīng)濟(jì)活力，帶來新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。比如說5G，這種信息技術(shù)的應(yīng)用會(huì)實(shí)現(xiàn)物與物的更加多元的連接，達(dá)到了所謂的萬物智聯(lián)，你也可以說它會(huì)將生產(chǎn)力提升到一個(gè)新的階段。另外，網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)人的發(fā)展也有積極意義，比如說你可以更加便捷自由地發(fā)表自己的意見。但是網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展也派生出很多問題，這些問題我認(rèn)為我們的老師、我們的學(xué)校、我們的醫(yī)生、我們的知識(shí)分子，對(duì)它的危險(xiǎn)性還是認(rèn)識(shí)不足。整天沉浸在虛擬世界中，會(huì)導(dǎo)致人際溝通、人際信任的弱化；會(huì)導(dǎo)致許多人會(huì)逐漸失去對(duì)于真實(shí)世界的感受力和參與現(xiàn)實(shí)的熱情；更為嚴(yán)重的，由于虛擬世界中的道德、法律等外在約束的弱化，人會(huì)更容易喪失主體性和理性，這樣造成的社會(huì)問題會(huì)更加嚴(yán)重。

已經(jīng)在資本上大炒作一遍的就是元宇宙，元宇宙可能給大家?guī)韷?mèng)幻的世界和新的生活，可是它的副作用會(huì)更大。還有虛擬貨幣，虛擬貨幣要看掌握在誰手里。如果虛擬貨幣掌握在中央政府、國(guó)家銀行手里是沒問題的，它就是數(shù)字貨幣。那如果是比特幣，什么“某某幣”，你并不知道是誰在操控在安排的，那就是錯(cuò)的，等于印假錢嘛。你說這個(gè)是我印的錢，你用就變成法定貨幣，那不行的。貨幣是一個(gè)國(guó)家主權(quán)的象征，如果你搞個(gè)虛擬的東西出來，等于你自己是國(guó)家，你是中央銀行，可以發(fā)行一些符號(hào)，一些媒介，一些代替品，然后就等于是財(cái)富等于是金錢，你實(shí)際上是在掠奪別人的資產(chǎn)財(cái)產(chǎn)。

虛擬世界可以談的太多，暫時(shí)點(diǎn)到為止。我這方面的知識(shí)和思考也不夠，只是告訴大家可以把它放在這個(gè)框架中去思考。

五、第五世界：人與人工智能

過去的5個(gè)世紀(jì)發(fā)生了5次革命，近代物理學(xué)誕生、機(jī)械革命，電力和運(yùn)輸革命，相對(duì)論和量子力學(xué)的革命，電子與信息革命，現(xiàn)在以新生物學(xué)和再生革命為主題的第六次科技革命到來，據(jù)說其影響力超過信息技術(shù)革命?；蛞I(lǐng)的生物技術(shù)是21世紀(jì)人類最值得期待的知識(shí)突破，這個(gè)是1990年人類基因組計(jì)劃所認(rèn)同的。這次革命，我們是參與其中的，當(dāng)然我們參與的還是比較保守的，穩(wěn)健的。

上個(gè)世紀(jì)，因?yàn)榛驒z測(cè)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)點(diǎn)燃了我創(chuàng)業(yè)的熱情。但是在創(chuàng)業(yè)之后，我個(gè)人對(duì)基因技術(shù)在未來的運(yùn)用也越來越憂慮。基因改造是一把雙刃劍，比如，將來隨著基因技術(shù)的發(fā)展，沒有太太你也可以生小孩，男生也能懷孕，那會(huì)怎么辦？定制嬰兒，如果是個(gè)性化定制那問題還不大，如果在國(guó)家或者是團(tuán)體或者是集團(tuán)控制下的批量定制，那又會(huì)怎么樣？美國(guó)的科幻電影實(shí)際上早就揭示了人類的未來發(fā)展的方向，電腦能夠把人打敗。這些都是問題。

所有人的需求，為了追求這種需求和滿足這種需求，就產(chǎn)生了很多迎合這種需求的手段跟結(jié)果，肯定也會(huì)帶來一些新的問題。從克隆到基因改造，這是一個(gè)牽涉到社會(huì)倫理的復(fù)雜的事情，必須嚴(yán)肅對(duì)待。我們還是要順從天道。定制的嬰兒很夸張，但是你利用基因技術(shù)對(duì)嬰兒進(jìn)行前期診斷，對(duì)一些可能發(fā)生的遺傳病或者可能存在的基因缺陷進(jìn)行預(yù)判，然后進(jìn)行干預(yù)，這個(gè)是符合人道的，因?yàn)槟惆延腥毕莸乃鰜恚瑢?duì)他來說是一種痛苦，對(duì)家庭有一種負(fù)擔(dān)，對(duì)人類的存在也是一種罪孽。

我相信大家知道基因編輯的初衷是什么。有研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)部落的人有天然的抗艾滋病的功能，發(fā)現(xiàn)他基因鏈里面有一個(gè)片段被剪掉了，對(duì)艾滋病有自然的免疫功能。所以有一種觀點(diǎn)是，可以通過基因編輯預(yù)防艾滋病。但是通過功能基因的減掉預(yù)防艾滋病是基于一個(gè)很膚淺的認(rèn)識(shí)，你減掉的這個(gè)功能會(huì)不會(huì)毀掉別的功能？減掉這個(gè)功能的技術(shù)是否成熟？如果減的不準(zhǔn)確，等于說它是打開了那個(gè)潘多拉的盒子，違反道德倫理學(xué)。

以上是我對(duì)五個(gè)世界的粗淺認(rèn)識(shí)，特別對(duì)于第三、第四、第五世界，我的認(rèn)識(shí)還不夠深，但是把我們所接觸的這個(gè)大千世界分門別類放在這個(gè)認(rèn)知框架，我覺得還是有用的，在座諸位可以嘗試運(yùn)用這個(gè)框架重新認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)世界。

這個(gè)認(rèn)識(shí)框架至少告訴我們，這個(gè)世界是多維的，要學(xué)會(huì)從不同的維度去思考這個(gè)世界。比如，我認(rèn)為科學(xué)態(tài)度與科學(xué)主義是不同的概念，我們一定要有科學(xué)的態(tài)度，但是科學(xué)主義絕對(duì)是不可取的?？茖W(xué)主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題，但是技術(shù)可以取代人的情感、可以取代人的精神？

我為什么要提出這個(gè)認(rèn)知框架？我在云南大學(xué)讀研究生的時(shí)候，在哲學(xué)課的一次作業(yè)中曾將洛克的白板說跟康德的框架論做對(duì)比。洛克的白板說認(rèn)為，人出生的時(shí)候，心靈和思想都是一張白紙，沒有什么東西，然后隨著人的成長(zhǎng)，外部的事物在心靈這塊白板上留下痕跡。但是康德是從另外一個(gè)角度來闡述他的認(rèn)知，他認(rèn)為我們的大腦我們的思想有一個(gè)框架，然后運(yùn)用這個(gè)框架來看事情，所以你所看到的事物和你認(rèn)知的東西是由這個(gè)框架所產(chǎn)生的。我認(rèn)為康德的學(xué)說更接近真理。我們國(guó)內(nèi)的哲學(xué)家特別是哲學(xué)老師說洛克是唯物主義，當(dāng)然是機(jī)械唯物主義，而康德是唯心主義。實(shí)際上康德也不是唯心主義，康德是兩元，他就是唯心和唯物的結(jié)合。首先，人也是大自然的產(chǎn)物，然后，人又隨著勞動(dòng)實(shí)踐不斷進(jìn)化，他的反思，他對(duì)知識(shí)的積累，這些都影響這個(gè)認(rèn)知框架的形成。所以，不同時(shí)代的人有不同的認(rèn)知框架，這里面既有遺傳因素，也有后天的學(xué)習(xí)，也有現(xiàn)在新技術(shù)手段的應(yīng)用。所以我認(rèn)為康德的框架更接近我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)論，這是我自己的一個(gè)體會(huì)吧。

十八大以來，習(xí)總書記對(duì)生態(tài)文明有著深刻的論述。他的生態(tài)文明思想，既傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化，又順應(yīng)時(shí)代潮流和人民的意愿，是站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興這么一個(gè)高度，回答了為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)怎么樣的生態(tài)文明和怎么樣建設(shè)生態(tài)文明這些根本性的問題。他的這些思想，不是空穴來風(fēng)，不是從他的上輩基因帶過來的，而是從我們前人的經(jīng)驗(yàn)文化傳承過來的，當(dāng)然，還有現(xiàn)在科技發(fā)展的支撐，還有他對(duì)民族共同體、人類命運(yùn)共同體的思考展望。

人類社會(huì)的發(fā)展，維系在兩個(gè)文明的發(fā)展上，一個(gè)是生態(tài)文明，這是我們?cè)诘谝皇澜缢鉀Q的問題；另一個(gè)是人類文明，這是我們?cè)诘诙⒌谌?、第四、第五世界所要解決的問題。我相信我們的國(guó)家未來能夠很好地解決這些問題。最近召開的黨的二十大，習(xí)近平總書記提出要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。［3］中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐。什么是中國(guó)式現(xiàn)代化？那就是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這就為我們解決上面所提出的五個(gè)世界的問題提供了目標(biāo)和方向。所以，我對(duì)中國(guó)的未來充滿信心，同樣的，我對(duì)人類的未來也充滿信心。

（注：本文根據(jù)演講錄音整理而成）

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷［M］．北京：外文出版社有限責(zé)任公司，2020：359-364．

［2］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京：人民出版社，2000．

［3］中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)［EB/OL］．（2022-10-17）［2022-11-01］．http：//cpc.people.com.cn/20th/n1/2022/1017/c448334-32546342.html．

Man and the Five Worlds：

A Basic Framework for Understanding the World

GUAN Qiao-zhong

（Hanshan Academy，Chaozhou，Guangdong，521041）

Abstract： People can understand this world from different dimensions and divide it into five worlds： the relationship between man and nature is the first world；the relationship between man and man is the second world；the inner world of man is the third world；the virtual world of information network is the fourth world；and mans use of biotechnology and chip technology to transform or even create new life will form the fifth world in the future. The development of human civilization depends on how well the basic problems of our five worlds are solved. The 20th National Congress of the Communist Party of China has proposed a new path of Chinese-style modernization， which has created a new form of human civilization. Chinese-style modernization is a modernization in which material and spiritual civilizations are coordinated， a modernization in which human beings live in harmony with nature， and a modernization on the path to peaceful development， which provides the goal and direction for solving the problems of the five worlds proposed above.

Key words： nature；human society；psychological world；network world；intelligent life

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華

收稿日期：2022-11-03

作者簡(jiǎn)介：管喬中（1949-），男，廣東汕頭人，韓山書院山長(zhǎng)、韓山研究院院長(zhǎng)，韓山師范學(xué)院董事會(huì)副主席、客座教授，云南大學(xué)校董會(huì)副主席、客座教授、碩士生導(dǎo)師，廣東凱普生物科技股份有限公司創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)。