誰(shuí)才是三國(guó)第一人？對(duì)于這個(gè)問題，每個(gè)人都有不同的看法，如果來個(gè)調(diào)查問卷或者投票，諸葛亮、曹操、劉備肯定都是其中的人選。但是在明末大儒王夫之、近代史學(xué)大家錢穆看來，管寧才是三國(guó)第一人！

管寧，這個(gè)名字大家可能并不陌生。我們中學(xué)時(shí)代學(xué)過《世說新語(yǔ)》里的一個(gè)管寧和華歆的小故事——割席斷交（管寧割席）。管寧和華歆同在園中鋤草，看見地上有一片金，管寧依舊揮動(dòng)著鋤頭，像看到瓦片石頭一樣沒有區(qū)別，華歆高興地拾起金片，然而看到管寧的神色后又扔了它。

又有一次，兩人坐在同一張席子上讀書，有個(gè)穿著禮服的人坐著有圍棚的車剛好從門前經(jīng)過，管寧還像原來一樣讀書，華歆卻放下書出去觀看。管寧就割斷席子和華歆分開坐，說：“你不是我的朋友了?！边@個(gè)故事的指向性很明確，贊揚(yáng)管寧高尚的品德，批評(píng)華歆的勢(shì)利。后來管寧終其一生沒有做官，華歆則成為曹魏重臣，官至相國(guó)、太尉。

其實(shí)這個(gè)故事的真假是值得考量的?！妒勒f新語(yǔ)》一般認(rèn)為由南朝宋臨川王劉義慶及其門客所撰寫，主要是記載東漢后期到魏晉間一些名士的言行與軼事?！妒勒f新語(yǔ)》里記載的大都是一些經(jīng)過加工的小故事，為了弘揚(yáng)好的品德，華歆、邴原、管寧三人并稱一龍，華歆為龍頭、邴原為龍腹、管寧為龍尾。他們之間本來就比較密切，后來華歆也曾多次推薦管寧，所以我認(rèn)為割席斷交不過是后人的附會(huì)。

我們回到正題，為何王夫之、錢穆認(rèn)為管寧是三國(guó)第一人？王夫之在《讀通鑒論》中有這樣一段話：“漢末三國(guó)之天下，非劉、孫、曹氏之所能持，亦非荀悅、諸葛孔明之所能持，而寧持之也?！痹谕醴蛑劾铮軐幉粌H遠(yuǎn)勝于劉備、孫權(quán)、曹操們，也高于荀悅、諸葛孔明等人，是唯一能夠“持”漢末三國(guó)之天下的人物。

錢穆在《國(guó)史大綱》中評(píng)價(jià)三國(guó)時(shí)代人物：“有一諸葛，已可使三國(guó)照耀后世，一如兩漢。而猶有一士，曰管寧，始避于遼東，老歸中土，汲井躬耕，曹操召之不出。后世尊之，謂其尤出諸葛之上。諸葛終為一政治人物，雖曰鞠躬盡瘁，死而后已，而終亦無救于世亂。管寧則為一草野人物，雖亂世，使社會(huì)得保留一完人，則此社會(huì)終未全壞，尚有將來之后望?！?/p>

在錢穆先生看來，黃巾之亂以來，有魏蜀吳三國(guó)。曹操、劉備、孫權(quán)都可以稱得上一時(shí)之君，荀彧、諸葛亮、魯肅則可稱得上為一國(guó)之士。諸葛亮已經(jīng)足以讓三國(guó)照耀后世，但是管寧的作用卻更在諸葛亮之上，因?yàn)橹T葛亮畢竟也是一個(gè)政治人物，是局中人，而管寧是亂世之中超脫的存在，是社會(huì)上唯一的完人，管寧的存在意味著“將來之后望”。

管寧是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲的后代，十六歲喪父，中表兄弟們憐憫他孤獨(dú)貧困，都贈(zèng)予他治喪的費(fèi)用，管寧全都推辭沒有接受，根據(jù)自己的財(cái)力為父親送終。管寧成年后身高八尺，胡須眉毛長(zhǎng)得很美。與華歆、邴原游學(xué)天下的過程中，積累了自己的名聲。不論是在遼東，還是后來回到中原，管寧一直拒絕所有當(dāng)政者的征召，只是耕種、讀書、授課，默默地影響一方之人。

漢末中原大亂，管寧浮海到遼東避亂。當(dāng)時(shí)遼東是公孫度的地盤，他聽聞管寧的大名，希望能夠延請(qǐng)管寧。然而管寧只講儒家經(jīng)典大道理，不涉及實(shí)際問題、天下大勢(shì)。有了個(gè)安身之地，他就到山谷筑草廬而居。一起到遼東的士人大多數(shù)住在郡南，準(zhǔn)備等中原安定下來再回中原，只有管寧住在郡北，示以不再遷動(dòng)之志。

漸漸地不少士人跟著管寧來了，老百姓也拖家?guī)Э诘馗鷣砹?，形成了村落。管寧身體力行，種地開荒。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件比較落后，人們用水都靠一口井，所以百姓為了打水的先后順序經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。管寧買了一批壇壇罐罐放在井邊，每天早早地汲水灌滿，后來的人都有水用。人們看到管寧這樣做，再也沒有因?yàn)槌运l(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

還有一次，別人家的牛踩踏了管寧的莊稼，管寧沒有牽著牛去找主人家討說法，而是把牛牽到陰涼處好生喂養(yǎng)。主人知道后大為慚愧，周邊的百姓聽聞這件事情更加欽佩管寧的德行。除了身體力行之外，管寧還給大家講授《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》諸課，教大家祭禮、儀表、禮讓等等，大受人們歡迎，遙遠(yuǎn)的遼東，居然教化成禮儀之地。

終其一生，管寧也沒有做出過什么驚天動(dòng)地的大事，也沒有擔(dān)任一官半職，始終堅(jiān)守自己所信奉的東西。仔細(xì)品讀王夫之和錢穆這兩位史學(xué)大家推崇管寧的原因，核心就在于管寧的道德操守，管寧所堅(jiān)守的東西是超越整個(gè)三國(guó)時(shí)代而存在的。陳壽評(píng)價(jià)管寧“淵雅高尚，確然不拔”。雖然管寧隱居不仕，但無論他走到哪里，他都在教化身邊的人，這種無形的教化力量讓人不由自主地改變。

亂世之中，權(quán)詐陰謀占據(jù)主流，但是為了終結(jié)亂世，必須有曹操、劉備、孫權(quán)這些政治家，也需要諸葛亮這種國(guó)士鞠躬盡瘁；同時(shí)，亂世之中我們不能只靠權(quán)詐陰謀，我們也需要道德操守，需要超脫于整個(gè)時(shí)代的存在，來為整個(gè)社會(huì)保留一些東西，這是未來的希望，因此我們也需要管寧！

《史記》世家第一為《吳太伯世家》，列傳第一是《伯夷列傳》，中國(guó)社會(huì)歷來推崇一種隱士文化。這些隱士們對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政局或許沒有發(fā)揮很大的作用，但是他們身上的那種精神、信仰卻是我們整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展所不可或缺的?；蛟S，這就是王夫之、錢穆推崇管寧為三國(guó)第一人的原因吧。

（摘自百家號(hào)“小凡讀史”）