王杰

六、慎權(quán)

法國大思想家孟德斯鳩說過：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗?！泵系滤锅F的這句名言深刻地指出了權(quán)力的濫用現(xiàn)象。

歷史上，無數(shù)的權(quán)力擁有者因為掌握了權(quán)力而忘記了權(quán)力的本質(zhì)和目的。春秋時期宋國大夫正考父是孔子的七世祖，他曾輔佐過宋戴公、武公、宣公，是宋國的幾朝元老。正考父對自己一貫要求很嚴(yán)，他在家廟的鼎上鑄下過一段銘訓(xùn)：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口?！币馑际钦f，每當(dāng)他被任命提拔時都非常謹(jǐn)慎小心，一次提拔要低著頭，再次提拔要曲著背，三次提拔要彎著腰，連走路都要靠著墻走。生活中只要有這只鼎煮粥糊口就可以了。正考父這種看似過分的謙卑，本質(zhì)上是對權(quán)力高度敬畏的一種

境界。

明代大思想家王陽明在《寄楊邃庵閣老書》中說，“夫權(quán)者，天下之大利大害也，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也?！币馑际钦f，權(quán)力是天下的大利，也是大害，小人擁有權(quán)力就會成就他的惡行，君子掌控權(quán)力就會達(dá)成他的善行。所以君子一天都不可以丟棄權(quán)力，小人一天也不該擁有權(quán)力。

權(quán)力是把雙刃劍，用得好，可以造福人類、造福子孫后代；用得不好，則可能危及國家、禍及自身。權(quán)力能使人高尚，也能使人墮落；能成就一個人，也能毀掉一個人。權(quán)力不是上天給的，權(quán)力是人民給的，權(quán)力的本質(zhì)來自人民，權(quán)要為民所用，而不是為私所用。為官者不能把手中的權(quán)力看作是自己的私有財產(chǎn)，用權(quán)不能謀一己之私利，不能公權(quán)私用，要自覺接受群眾監(jiān)督。不能把“不貪白不貪，貪了也白貪，白貪誰不貪”“人不為己，天誅地滅”“有權(quán)不用，過期作廢”“千里做官，只為吃穿”“做官不發(fā)財，請我都不來”看作是自己的為官信條和座右銘，權(quán)力不受約束，必然導(dǎo)致腐敗。

執(zhí)政黨的最大危險就是腐敗，而滋生腐敗的根本原因是權(quán)力得不到有效監(jiān)督和制約。失去監(jiān)督的權(quán)力，就像無舵的航船；這個問題解決不好，政權(quán)的性質(zhì)就會改變，就會人亡政息?，F(xiàn)在有些官員一朝大權(quán)在手，便把令來行，以至于有些官員牛氣沖天、橫行霸道、為所欲為，就是因為缺乏監(jiān)督，缺乏制約，鄧小平同志曾經(jīng)告誡說：“我們拿到這個權(quán)以后，就要謹(jǐn)慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可?！币^好權(quán)力關(guān)，要在權(quán)力面前始終保持一個正常的心態(tài)，而不能濫用權(quán)力，以權(quán)謀私，要權(quán)為民所用，讓權(quán)力在陽光下運行。領(lǐng)導(dǎo)干部手握人民賦予的權(quán)力，就要謹(jǐn)慎用權(quán)，不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為、濫權(quán)任性。權(quán)力不僅僅只有風(fēng)光，風(fēng)光與風(fēng)險是伴隨而生的，不能只看到風(fēng)光，而忘記了風(fēng)險。中央紀(jì)委第四紀(jì)檢監(jiān)察室原主任魏健，利用手中的監(jiān)督執(zhí)紀(jì)權(quán)，借辦案、核查線索之機向領(lǐng)導(dǎo)干部打招呼幫人辦事，包括提職晉升、安排工作、司法審判、工程項目等，交換條件就是給腐敗官員通風(fēng)報信、解脫罪責(zé)。最終，魏健從一名審查他人的執(zhí)紀(jì)監(jiān)督者，到貪腐而成為被審查對象，一夜之間白了頭。

在權(quán)力面前，領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻保持清醒的認(rèn)識，不讓權(quán)力蒙蔽了雙眼，不被權(quán)力迷惑了心智，過好權(quán)力關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻銘記權(quán)力來自人民、為了人民，要時刻保持對人民的忠誠和服務(wù)精神。一定修養(yǎng)謹(jǐn)慎之心，保持如臨深淵、如履薄冰的謹(jǐn)慎，畏天、畏地、畏法度，做到身有所正，言有所規(guī)，行有所止，慎用權(quán)，從源頭上解決好“為誰當(dāng)官、為誰掌權(quán)、為誰服務(wù)”這一從政為官的根本問題，牢牢記住“官”是為人民服務(wù)的職位，“權(quán)”是為民謀利造福的工具。權(quán)力越大，越要保持清醒的頭腦，越要算清人生大賬，面對手中的權(quán)力，應(yīng)以“慎”字處置，一旦踏入“魅力”的引誘，勢必身敗名裂?！吧鳈?quán)”才能不為“利刃”所自傷，“慎權(quán)”才能身心俱安，“慎權(quán)”才能無愧于權(quán)。

七、慎言行

古人云：“凡出言，慎為先?！边@句警句深刻地表明了言辭之重要性。很多禍根，都是由于出言不慎而造成的。這在歷史上有許多例子，其中一則著名的故事是關(guān)于周成王封弟的故事。

周武王死后，成王繼位為天子。有一天，成王和他的弟弟叔虞一起在宮中玩耍。成王隨手撿起一片落在地上的桐葉，將其剪成玉圭形，送給了叔虞，并說：“我要封你到唐國去做諸侯?！笔饭賯兊弥?，將這件事情告訴了周公。周公見到成王，詢問：“你是否真的要封叔虞為諸侯？”成王回答：“怎么會呢？我只是和弟弟開玩笑。”然而，周公卻認(rèn)真地說：“天子無戲言！”這使得成王深感警示，最終他只得選擇吉日，將叔虞正式封為唐國的諸侯，后世稱之為唐叔虞。

這個著名的“桐葉封弟”的故事，告訴我們一個重要的道理：作為當(dāng)權(quán)者，應(yīng)該言而有信，謹(jǐn)言慎行。話一旦出口，就難以收回，可能會引發(fā)不可預(yù)測的后果。尤其對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，言行舉止都應(yīng)該慎重對待，言辭要準(zhǔn)確恰當(dāng)，不輕易開玩笑或發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論。因為領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行，往往會對他們自己、對組織乃至整個社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。正如古人所說：“一言既出，駟馬難追?！敝挥兄?jǐn)言慎行，言行一致，才能贏得信任和尊重，建立良好的聲譽和形象。

《三國演義》中，劉備本來是個謹(jǐn)言慎行之人，喜怒不形于色，但也有酒后失言的情況。為了給關(guān)羽、張飛報仇，劉備親自領(lǐng)兵攻打吳國，在一次宴會上，劉備酒后失言，他對屢立大功的關(guān)興、張苞說：“昔日從朕諸將，皆老邁無用矣；復(fù)有二侄如此英雄，朕何患孫權(quán)乎！”說者無意，聽者有心，老將黃忠聞聽此言后，心里很不是滋味，便提刀上馬，與吳兵交戰(zhàn)，后來中了埋伏，肩窩中箭，因年老血衰，箭瘡?fù)戳讯?。某種程度上說，黃忠之死就是劉備酒后出言不慎所致。

“慎言行”應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的修身之道?！吧餮孕小币环矫嬉笞龅秸f話要謹(jǐn)慎，行動要敏捷，“訥于言而敏于行”。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該慎重選擇詞語，避免沖動、情緒化的言辭，以免因言辭不當(dāng)而引發(fā)誤解、爭議或沖突。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于傾聽，注重言辭的準(zhǔn)確和恰當(dāng)，做到真實、明智地表達(dá)自己的觀點，使言辭成為溝通合作的橋梁。另一方面，“慎言行”要求領(lǐng)導(dǎo)言行一致，言行相符，不能說一套做一套，言行不一，否則會喪失下級和民眾的信任和尊重。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該注重言行的統(tǒng)一，言行一致，做到言行相符，形成良好的示范作用，樹立良好的領(lǐng)導(dǎo)形象。

八、慎友

關(guān)于交友，古代有很多名言，如：“近朱者赤，近墨者黑。”“以勢交者，勢盡則疏；以利交者，利盡則散。”“有勢則賓客十倍，無勢則否。”“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！薄熬又坏羲?，小人之交甘若醴?！?/p>

交友不能良莠不分，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！笨鬃又v了三種有益的朋友、三種有害的朋友；與正直的人、誠信的人、知識廣博的人交朋友是有益的，與善于溜須拍馬、諂媚逢迎的人，表面一套、背后一套，表面奉承、背后誹謗的人，陽奉陰違、花言巧語的人交朋友是有害的。孔子還教給為官者三條識人辨人的技巧：“視其所以，觀其所由，察其所安?！币馑际怯^察一個人的所作所為，考察他為人處事的動機，了解他在何事上能夠做到心安理得，即使不能保證一看一個準(zhǔn)，至少能保證不會出

大錯。

明朝蘇浚在《雞鳴偶記》中，將朋友分為畏友、密友、昵友、賊友四個類別，為官者要多結(jié)交直言相諫的畏友和患難與共的密友，少結(jié)交互相吹捧的昵友和陰奉陽違、兩面三刀的賊友。馬克思、恩格斯的友誼就堪稱畏友的楷模、密友的典范。為了幫助馬克思進行革命理論的研究與寫作，恩格斯放棄自己的工作，甘當(dāng)“第二提琴手”，為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟上的支持。馬克思逝世后，恩格斯又繼承馬克思的未盡事業(yè)，完成了《資本論》的寫作。由于他們精誠合作，共同創(chuàng)立了馬克思主義理論學(xué)說，他們的朋友情誼也成為了人類歷史上永遠(yuǎn)的佳話。在交友上，要多一些君子之交、管鮑之交、刎頸之交、莫逆之交、金蘭之交，而少一些小人之交、勢力之交。

那么，交友應(yīng)該遵循什么樣的原則？隋朝大思想家王通在《中說·魏相》中指出：“君子先擇而后交，小人先交而后擇，故君子寡尤，小人多怨?！币馑际钦f，有修養(yǎng)的人先看準(zhǔn)人然后再結(jié)交朋友，沒有修養(yǎng)的人交了朋友再從中選擇；于是，君子就很少有煩惱，小人由于交友不慎重，就多了很多怨恨。唐代詩人孟郊在《審交》詩中云：“結(jié)交若失人，中道生謗言。君子芳桂性，春榮冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存?！币馑际钦f，若在交友過程中交錯了人，中間就會生出許多是非毀謗。君子之間的交往就如那桂樹，香醇溫馨，春榮冬繁。與小人結(jié)交，就像那槿花一樣，早晨才開放，晚上就凋謝了。與蘇東坡同朝的北宋著名史學(xué)家、文學(xué)家、政治家范鎮(zhèn)這樣說過：“仕宦不可廣求人知，受恩多，難立朝矣?！?明朝重臣劉大夏也表述過相似的觀點，他說：“仕途勿廣交、受人知；只如朋友，若三數(shù)人得力者，自可了一生?！边@都是在告誡為官者，交友在精不在多。朋友太多，禮數(shù)往來就少不了，就會摻雜更多的利益關(guān)系和私心雜念，在處理問題過程中往往容易失去原則，就容易犯錯，真正能夠幫助你的知己，也不必奢求太多，有二三知己足矣。這樣做官就會輕松許多，由于少了利益關(guān)系和私心雜念，就會廉明公正，官位就會穩(wěn)定。

有的領(lǐng)導(dǎo)干部在位時，門庭若市，溜須拍馬者前呼后擁，奔命效力，一旦退下來，立馬就門可羅雀，人情冷暖、世態(tài)炎涼盡顯無遺。這種現(xiàn)象說明，凡是靠金錢、權(quán)力建立起來的所謂“友誼”都是暫時的、短命的、靠不住的。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要慎重對待朋友交往，堅持擇善而交，凈化自己的社交圈。荀子在《修身》一文中說：“非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！币馑际?，批評我批評得恰當(dāng)?shù)娜耸俏业睦蠋?，表揚我表揚得恰當(dāng)?shù)娜耸俏业呐笥眩瑢ξ野⒄樂畛械娜耸菍ξ矣泻Φ娜?。所以，對我們每個人來說，交友也是應(yīng)該慎之又慎的事情。曾國藩說：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎?！睆慕陙聿樘幍念I(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看，一些人蛻化變質(zhì)，往往就是從交友不慎開始的，他們的共同點都是被“朋友”拉下了水，以至于落得身敗名裂、前途盡毀。我們要吸取教訓(xùn)，堅持擇善而交、擇賢而交，純潔交往的目的，把持交往的行為，不要被人利用、受人牽制。

九、慎親

古人云：“家有賢妻，則士能安貧守正。”“妻賢夫禍少，子孝父心寬?！绷?xí)近平總書記非常重視領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭建設(shè)，告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要看好后院這道防線，防止后院起火。

人格塑造家風(fēng)，家風(fēng)孕育人格。好的家風(fēng)造就和睦的家庭，有助于子女健康成長。良好的家風(fēng)可以幫助家庭成員更好地學(xué)習(xí)人生道理，做一個對社會有益有用之人。南宋詩人陸游就十分重視家風(fēng)教育，他共留下了二十多則家訓(xùn)、一百多首教子詩，是歷代名人中用詩歌教育孩子最多的人。他經(jīng)常告誡子女說，你們長大成人之后，要“于國有用，于家盡責(zé)，于義無瑕，于德無虧”。陸游的后人不負(fù)所望，不論為官為民，都做到了憂國憂民、正直忠貞。清朝“中興第一臣”曾國藩，被公認(rèn)為中華治家教子第一能人，無論天下如何風(fēng)云變幻和改朝換代，曾家始終保持了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，名人輩出，延續(xù)五代不衰。老一輩無產(chǎn)階級革命家也十分重視家風(fēng)，不但廉潔自律，還嚴(yán)格要求自己的子女和配偶，如毛主席有著名的“三原則”，周恩來有“十條家規(guī)”，朱德有“約法三章”，陳云有“三不準(zhǔn)”，他們的子女后代無一不是嚴(yán)格遵循，不僅是對家庭負(fù)責(zé)任，更是對黨和人民事業(yè)高度負(fù)責(zé)任的重要表現(xiàn)。

古人云：“治人者必先自治，責(zé)人者必先自責(zé)，成人者必先自成。”作為黨員干部，要從嚴(yán)管理親屬子女，純家風(fēng)、正門戶，真正做到為黨工作、為民掌權(quán)。然而，現(xiàn)實中一些黨員干部為了小家不顧大家、國家，為了親情、私情不惜徇情，在小家、親情面前喪失了原則和底線，走上了誤黨、傷國、害己、損家的違紀(jì)違法之路。從近些年查處的“大老虎”腐敗案件看，“丈夫辦事、妻子收錢”這樣的家庭式、家族式腐敗案例屢見不鮮。反觀這些腐敗分子的墮落軌跡，大都是“風(fēng)起于青萍之末”，首先都是從家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正開始的，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部在家風(fēng)建設(shè)上失之于寬、松、奢、察，對家人的所作所為睜只眼閉只眼，聽之任之，從而釀成惡果。有些領(lǐng)導(dǎo)干部用“自家人”，覺得“自家人”好說話、好辦事、靠得住，平時你罩著我，我護著你，你幫著我，我關(guān)照著你，大家沆瀣一氣，撈取好處，共貪揮霍，時間長了就會形成“腐敗生態(tài)鏈”。從查處的一些腐敗案件看，無論是白恩培的“一人當(dāng)官、全家斂財”，還是蘇榮的“家是權(quán)錢交易所”，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)的重要原因。

“慎親”是領(lǐng)導(dǎo)干部的一堂必修課?！吧饔H”才會有親情，有溫情，放縱對親人管束只會害了自己，害了親人。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要厘清公私界限，保證家庭風(fēng)清氣正，做到廉潔修身、廉潔齊家。要在管好自己的同時，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員，讓他們始終保持廉潔自律的態(tài)度。要加強家風(fēng)建設(shè)，注重家庭教育，要讓親屬子女樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，時刻保持對黨忠誠、奉公守法的意識。要注重家庭美德的培育，培育家庭和睦、和諧、團結(jié)的氛圍，樹立正確的家庭觀念和文化理念，真正做到家風(fēng)正派、門戶清白，讓家庭成為廉潔文明的基石。

十、慎平

為官避事平生恥，在位更需有擔(dān)當(dāng)。紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中記載了這樣一則故事，說是有一個官員來到閻王殿，聲稱自己在生前無論到哪里，只喝一杯清水，無愧于鬼神。閻王說，設(shè)立官職是為了治理百姓的事情，如果認(rèn)為不收錢就是好官，那么把木偶放在大堂上，它連一杯水也不喝，不更勝過你嗎？官員辯解道，我雖不為，也沒有出什么大問題。閻王怒道，為官不為也是過。

“千里之堤，潰于蟻穴?！蓖硖片F(xiàn)實主義詩人杜荀鶴寫過一首哲理詩《涇溪》： “涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。”在有急流險灘的地方，人們會倍加小心，常?？梢云桨捕蛇^；恰恰是在風(fēng)平浪靜、沒有暗礁危石的地方，卻常常發(fā)生船翻人亡的慘禍。人生何嘗不是如此，稍有不慎，就會“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，到時悔之晚矣。人們?yōu)樽约悍赶碌拿恳粋€錯誤，都要付出慘痛的代價。錯誤越大，代價越慘痛。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，要謹(jǐn)防坦途翻車，要居安思危，防患于未然，防禍于未萌；做到處處謹(jǐn)慎，切不可得意忘形，放松對自己的要求，甚至肆意妄為，否則極易滑向腐化墮落的深淵。那些貪財亡身之輩，財命兩空，也給親人們帶來了無限的磨難和巨大的傷痛。倘若懂得珍惜，何至于做出這種蠢事。

人生中的機遇和挑戰(zhàn)往往伴隨著風(fēng)險，有時候風(fēng)險可能并不顯而易見，需要我們細(xì)心觀察和深入思考。在安逸和舒適中，我們應(yīng)該保持對自己的挑戰(zhàn)和目標(biāo)的清醒認(rèn)知，不應(yīng)該被眼前的安逸所迷惑，而是要時刻保持對未來可能出現(xiàn)的風(fēng)險和困難的預(yù)判和準(zhǔn)備。

同時，我們也應(yīng)該時刻保持對自己的要求和自我反思，不斷提升自己的能力和素養(yǎng)。在人生的航路上，我們需要不斷充實知識、提高技能、錘煉品德，以應(yīng)對可能出現(xiàn)的各種挑戰(zhàn)和困境。要在生活中保持高度警覺，避免因一時的失誤或疏忽而導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

人生如航海，不僅要在急流險灘中保持警覺，更要在風(fēng)平浪靜時保持謹(jǐn)慎。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，承擔(dān)著黨和國家管理的重任，更要應(yīng)該時刻保持警覺，時刻保持自我提升和反思，以更好地應(yīng)對人生中的各種挑戰(zhàn)，走好自己的人生之路。

總而言之，慎初、慎獨、慎微、慎好、慎欲、慎權(quán)、慎言行、慎友、慎親、慎平，這“十慎”的核心內(nèi)涵就是要筑牢防腐拒變的思想之“堤”，保持清醒的頭腦、正確的價值觀和高尚的道德品質(zhì)。

筑牢防腐拒變的思想之“堤”，是一種內(nèi)在的精神力量，它是世界觀、人生觀、價值觀的護城壕，阻擋了腐化思維侵蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的心靈。堅持“十慎”，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，才能實現(xiàn)人生價值，才能對得起黨和人民賦予的權(quán)力。

〔作者系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，中國實學(xué)研究會會長〕