試論先秦漢語(yǔ)“芻”意義用法的演變

【摘要】“芻”字是漢語(yǔ)中非常重要的詞，無(wú)論是從語(yǔ)法功能還是語(yǔ)義功能來(lái)看，都承擔(dān)著非常重要的作用。不同的歷史階段，其意義和用法也不盡相同。將甲骨卜辭中的“芻”字和先秦文獻(xiàn)中“芻”字的用法進(jìn)行比較，意在探究“芻”字意義用法的演變規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】芻；甲骨卜辭；先秦文獻(xiàn)；用法比較

【中圖分類號(hào)】H121? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.035

“芻”字，甲骨文作“? ”。最初唐蘭先生將其釋為“若”，后羅振玉先生認(rèn)為其從又持?jǐn)嗥H，釋其為芻。[1]王國(guó)維，唐蘭都認(rèn)為此字釋“芻”不誤，后學(xué)界普遍將其釋為“芻”。“芻”為會(huì)意字，從又（手），從艸，作人手?jǐn)嗖菪巍＠顚W(xué)勤先生認(rèn)為“芻字本義為拔草，引申為割草?！盵2]趙誠(chéng)先生認(rèn)為“芻”本義是打草，商代多用手打草喂養(yǎng)牲畜，后引申為牲畜之意。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從字形結(jié)構(gòu)，還是學(xué)者對(duì)其字的解釋來(lái)看，此字本義釋為拔草、割草意最為恰當(dāng)，而在甲骨卜辭和先秦文獻(xiàn)中，其意義用法也有著各自的特點(diǎn)。

一、甲骨文中“芻”的用法

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“芻”字在甲骨卜辭中使用了130多次，從詞性的角度來(lái)看，可將其在甲骨卜辭中的用法分為動(dòng)詞和名詞兩大類。作動(dòng)詞時(shí)有兩種用法：第一種意義的爭(zhēng)議點(diǎn)在于是刈草義還是放牧義；第二種意義的爭(zhēng)議點(diǎn)在于是喜悅義還是禍患義。作名詞時(shí)，雖有部分意義已經(jīng)能夠確定此字可釋為芻草奴隸之意，但仍然有大部分卜辭無(wú)法明確判定其意義是芻草還是芻草奴隸。下文在考察甲骨卜辭中“芻”的用法時(shí)，主要從句法功能和語(yǔ)義功能來(lái)分析“芻”字的用法。因“芻”字本義為動(dòng)詞，在這里首先考察其動(dòng)詞義?！捌c”在卜辭中作動(dòng)詞時(shí)第一種用法常見(jiàn)于“（某）芻于某” 句式，從句法結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這種句式中“某芻”組成主謂結(jié)構(gòu)，“于某”做狀語(yǔ)，“于”后加處所短語(yǔ)，指從事“芻”這一活動(dòng)的地點(diǎn)。從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上看，于省吾先生認(rèn)為句中的“芻”可作刈草之義。鐘柏生先生認(rèn)為這里的“芻”當(dāng)為“采芻”之義；趙誠(chéng)先生認(rèn)為這里指殷人將牲畜趕去吃草，將其理解為放牧之意。王宇信、楊升南先生與趙誠(chéng)先生的意見(jiàn)基本相同，認(rèn)為“‘芻為動(dòng)詞，辭意為命令某人到某地主管芻牧之事。”[3]那么，這里的“芻”在卜辭中究竟有哪些具體的用法，且看辭例。

（1）芻于?。（《合集》109）

（2）庚辰卜，芻于韋。（《合集》110）

（3） 雝芻于雇。（《合集》150正）

（4）貞：弓芻于悖。（《合集》151正）

（5）庚辰卜，賓貞，朕芻于斗。/貞，朕芻于丘索。（《合集》152正）

（6）戊戌卜：雀人芻于教。（《合集》20500）

由上辭例可以看出，“芻”字前可以是具體的某個(gè)人，例如《合集》152、20500占卜朕、雀這樣的貴族之人于某地從事芻這一活動(dòng)，也可以是某一地名，例如《合集》150、151等，這時(shí)，“芻”字前的地名應(yīng)該理解為某地之人，即占卜調(diào)配某地之人去某地從事芻這一活動(dòng)。此外，“芻”字前面的施事主語(yǔ)有時(shí)可以省略，即直接占卜去某地從事“芻”這一活動(dòng)，例如《合集》109、110等?！坝谄c”的地點(diǎn)有?、韋、丘索、教、斗等地。單從詞義來(lái)看，不管是刈草之義還是放牧之義，似乎都能說(shuō)得通。那么，在這里究竟釋為何義更為妥當(dāng)？可以從同版其他卜辭尋找各個(gè)占卜事件的關(guān)系。首先，《合集》9504，本版與從事芻這一活動(dòng)有關(guān)的卜辭為“丙申卜，貞：乎見(jiàn)、? ?、□芻，弗其離。”“離”用作動(dòng)詞時(shí)表示獲禽之意，說(shuō)明這條卜辭應(yīng)該是在占卜田獵之事。同版卜辭中，除在丙申日占卜“芻”這一活動(dòng)外，還分別在丙午日和丙辰日占卜了受年、田獵兩項(xiàng)活動(dòng)。在同一個(gè)月的丙日連續(xù)占卜了三次不同的事件，并且按照一定的順序占卜，說(shuō)明“芻”這一活動(dòng)與受年、田獵有一定的關(guān)系。此外，卜辭中有“乎牧于朕芻”（《合集》148），說(shuō)明商王已經(jīng)有了從事“芻”這一活動(dòng)的專門場(chǎng)地，同時(shí)還會(huì)讓一些官員去這些場(chǎng)地視察，再結(jié)合郭旭東《從甲骨文字“芻”“牧”論及商代的經(jīng)濟(jì)生活》提到“商代雖是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)，但是畜牧業(yè)占有非常大的比重，在這一時(shí)期，商王和貴族大將也要參與放牧?！盵4]甲骨文中分布著大量的商王、雀從事田獵活動(dòng)的卜辭都可以說(shuō)明“芻”這一活動(dòng)與田獵的關(guān)系非常密切。故這里將“芻”字理解為“放牧”更為合適。卜辭中除“（某）芻于某”句式外，還有“于敦大芻”（《合集》 11406），目前學(xué)界普遍認(rèn)為應(yīng)為刈草之義，這里自不必多說(shuō)。

“芻”在卜辭中作動(dòng)詞時(shí)第二種用法常見(jiàn)“父乙芻王”“丁不芻我”“不芻”等句子中，基本結(jié)構(gòu)為“（某人）+芻/不芻（某人）”。其中“芻”字前一般為現(xiàn)世之人，“芻”字后一般指已故之人。在這種句式中，“芻”字，在學(xué)術(shù)界目前主要有兩種看法：一種為喜悅、保佑之義；例如趙誠(chéng)先生認(rèn)為“‘父乙大芻于王（《合集》2220），是將人世間的子孫后代當(dāng)作牲畜，在這表保佑子孫之義?！盵5]另一種為禍害，不好之義，郭旭東先生則認(rèn)為“丁不芻我”應(yīng)該是殷人占問(wèn)父乙是否對(duì)商王有什么不利，是否會(huì)給商王帶來(lái)什么禍患，故進(jìn)行卜問(wèn)。陳劍先生同意其觀點(diǎn)，認(rèn)為此句式的“芻”必定是不好的動(dòng)詞，可讀為“誅”。這種句式中的“芻”主要用法如下：

（7）□□〔卜〕，貞……父乙大芻于王。（《合集》2220）

（8）丁亥，子卜，丁來(lái)，萑芻我。（《合集》21527）

（9）□丑，子卜……不芻。（《合集》21529）

（10）丙戌，子卜，賓（貞）：丁不芻我。（《合集》21727）

由辭例可知，“芻”字前主要有父乙、丁兩位主要人物。關(guān)于這兩個(gè)人物的卜辭大致分為兩類：一類為向父乙、丁舉行祭祀儀式，例如《合集》294：“□丑卜，賓貞：□三百羌于丁。”《合集》130 ：“貞：翌乙未呼子漁?于父乙?！绷硪活悶檎疾犯敢?、丁是否會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。例如：“且丁王”（《合集》775）；“辛酉，賓貞：父乙王”（《合集》2227）。無(wú)論是從句式結(jié)構(gòu)還是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)來(lái)看，這里的“芻”都不應(yīng)該是祭祀之義?！逗霞?1727中，丙戌日占卜了兩件事，其辭例如下：“丙戌，子卜，鼎（貞）：丁不芻我。/丙戌，子卜，賓（貞）：我亡乍（憂）?！笨芍谶@一天，同時(shí)占卜了“丁不芻我”和“我亡乍（憂）”之事，也進(jìn)一步說(shuō)明了“芻”字應(yīng)該與災(zāi)禍之意有關(guān)。

“芻”作名詞時(shí)，卜辭中對(duì)此字意義的解釋眾說(shuō)紛紜，裘錫圭、蔡哲茂兩位先生認(rèn)為卜辭里的“芻” 多指牲畜打草的奴隸，魏慈德先生認(rèn)為“芻”字有時(shí)也指芻草，如卜辭中有“競(jìng)芻，十一月，來(lái)?！保ā逗霞?06），指在十一月帶來(lái)芻草。卜辭中，根據(jù)“芻”字句法位置，可以將卜辭中“芻”的用法分為主語(yǔ)、賓語(yǔ)兩大類?！捌c”作賓語(yǔ)時(shí)，與前面動(dòng)詞或者介詞組成動(dòng)賓短語(yǔ)或者介賓短語(yǔ)，卜辭如下：

（11）己丑卜，?貞：即以芻，其五百隹六。（《合集》93）

（12）甲辰卜，亙貞：今三月光呼來(lái)。王（占）曰：“其乎（呼）來(lái)，氣至，隹乙。”旬?（又）二日乙卯允?（有）來(lái)自光，以羌芻五十。（《合集》94）

（13）貞：? 率以芻。（《合集》95）

（14）……允葉率以冎芻。（《合集》97）

（15）〔卜〕，爭(zhēng)（貞）：羽以牧芻十。（《合集》409）

“以”有帶來(lái)之義，在這里可以理解為從某地帶來(lái)芻。可以看出，芻的來(lái)源方式有所不同，大致可以分為兩種：一種為商王派遣專門的官員統(tǒng)一調(diào)配，如《合集》93、97等；一種為外族供奉或者戰(zhàn)爭(zhēng)所得，例如《合集》94占卜從羌地帶來(lái)50芻，羌與商王朝經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這里芻的獲得方式應(yīng)該為戰(zhàn)爭(zhēng)所得。除芻的來(lái)源地不同外，帶來(lái)芻的數(shù)量也多有差異，在《合集》409中，帶來(lái)芻的數(shù)量為十，《合集》94從羌帶來(lái)了50芻，而到了《合集》93中則占卜帶來(lái)506芻，造成差異如此之大的原因應(yīng)該是所用芻的目的不同。

卜辭中，“芻”字作賓語(yǔ)，表帶來(lái)之意的還有來(lái)芻，辭例如下：

（16）戊子〔卜，王（貞）〕：來(lái)競(jìng)芻。十一月。（《合集》106）

《合集》106，王在十一月親自占卜從競(jìng)地來(lái)芻之事，說(shuō)明商王對(duì)此事非常重視。

與以芻、來(lái)芻辭例相當(dāng)，取芻辭例中常見(jiàn)取某芻/乎取某芻/某人取某芻句式。

（17）庚申卜，乎（呼）取芻。（《合集》117）

（18）乎（呼）取生芻烏。（《合集》116）

“取”，是商王朝中央為了自己的需要，向所屬的諸侯和方國(guó)索取人財(cái)物等。取芻的地方各有差異，很少重合，說(shuō)明了芻的分布非常廣泛，同時(shí)商王對(duì)屬地具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，《合集》116、117中“呼”字，可以看出在調(diào)配某地的芻時(shí)，屬地對(duì)商王要絕對(duì)服從。

“芻”當(dāng)名詞除作賓語(yǔ)外，也可作主語(yǔ)，這時(shí)，“芻”可譯為芻工之人。這個(gè)意義也是在甲骨卜辭中少有爭(zhēng)議。卜辭中主要記載芻入，芻進(jìn)貢，芻逃跑之事。

（19）貞：弗其?工芻。四月。（《合集》127）

（20）貞：芻不其?。（《合集》131）

（21）丁丑，余卜，芻咎。（《合集》21562）

由上可以看出，甲骨卜辭中的“芻”從詞性功能上看，主要作名詞、動(dòng)詞，從語(yǔ)義功能上看，作動(dòng)詞時(shí)，有放牧、帶來(lái)憂禍、災(zāi)害之義，作名詞時(shí)，可作主語(yǔ)也可作賓語(yǔ)，其意義可理解為芻草奴隸。

二、先秦時(shí)期“芻”的用法

與甲骨文時(shí)期“芻”字的用法相比，先秦時(shí)期的“芻”字意義和用法較多，使用范圍也有所不同。從詞性角度考察，先秦時(shí)期“芻”字的用法也有名詞、動(dòng)詞之分。

先秦時(shí)期“芻”作動(dòng)詞時(shí)也主要承擔(dān)兩種意義?，F(xiàn)舉例說(shuō)明：

（22）禁芻牧采樵，不入田，不樵樹，不采藝。（《左傳·昭公六年》）

（23）芻蕘者異于他日，敢請(qǐng)之。（《左傳·昭公十三年》）

（24）《詩(shī)》云：“先民有言，詢于芻蕘?！保ā抖Y記》）

由句意可知，例（22）、（23）、（24）中的“芻”字都為動(dòng)詞割草意，這個(gè)意義也是“芻”的本義。先秦文獻(xiàn)中，這種意義的“芻”字后一般加固定詞，例如芻牧、芻蕘，“芻”與“牧”“蕘”連用時(shí)，兩字都為動(dòng)詞，但二者在句子中的成分各有不同?！捌c”與“牧”連用時(shí)，構(gòu)成并列短語(yǔ)，“芻牧”可譯為割草、放牧?！捌c”與“蕘”連用時(shí)，后一般加“者”，與芻蕘兩字構(gòu)成“者字”結(jié)構(gòu)，人們知道“者字”結(jié)構(gòu)中，“者”字前面的詞一般為動(dòng)詞、動(dòng)詞性詞組、形容詞、主謂短語(yǔ)。也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候芻、蕘二字雖都為動(dòng)詞，但整個(gè)結(jié)構(gòu)為名詞性詞組，“芻蕘者”在這里指刈草、砍柴之人。“芻”字作動(dòng)詞時(shí)，除割草意外，還可理解為用草喂牲口之意。這個(gè)時(shí)候，后一般與代詞“之”搭配，構(gòu)成動(dòng)賓短語(yǔ)。

與甲骨文時(shí)期“芻”字多用名詞相同，先秦時(shí)期，“芻”字作名詞時(shí)，承擔(dān)的意義較多，用法也比作動(dòng)詞時(shí)更為廣泛?，F(xiàn)舉例說(shuō)明先秦時(shí)期，芻作名詞時(shí)的主要用法。

（25）曹伯負(fù)芻卒于師。（《左傳·襄公十八年》）

（26）二十九年，春，介葛盧來(lái)朝，舍于昌衍之上。公在會(huì)，饋之芻、米，禮也。（《左傳·僖公二十九年》）

（27）是月也，命四監(jiān)大合百縣之秩芻，以養(yǎng)犧牲。（《禮記》）

（28）今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。（《孟子》）

（29）天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。（《老子》）

根據(jù)具體句意可知，芻在先秦文獻(xiàn)中作名詞時(shí)，各個(gè)詞義的發(fā)展是有一定的規(guī)律可循的。前文已經(jīng)知道，“芻”字的本義為動(dòng)詞，刈草之義，這也是它的基本義項(xiàng)，在先秦文獻(xiàn)中，作名詞的“芻”所承擔(dān)的義項(xiàng)，由基本義刈草引申為干草、草料，又引申為吃草的牲口，谷類的莖稈。而芻狗、重要人物“負(fù)芻”則是由刈草的之人發(fā)展而來(lái)，芻狗則是古人牲畜由于祭祀的物品，所以就引申了用草束成的像狗一樣用于祭祀的物品。可以看出，先秦時(shí)期“芻”字各個(gè)意義之間已經(jīng)有了一個(gè)明確的界限，芻與各個(gè)詞之間的聯(lián)系性也更加明顯。

三、甲骨文時(shí)期的“芻”和先秦時(shí)期“芻”用法比較

由以上可以看出，發(fā)現(xiàn)“芻”字在不同時(shí)期其意義和用法既有相同之處，又有著些許的不同。從相同之處來(lái)看，“芻”的意義和用法比較廣泛，不同時(shí)期既可以作名詞又可以作動(dòng)詞，作名詞時(shí)，無(wú)論是在意義上還是用法上較為常見(jiàn)，作動(dòng)詞時(shí)，出現(xiàn)的次數(shù)相對(duì)較少。在甲骨卜辭中所用的詞義“割草”“刈草之人”“某一類人”在先秦文獻(xiàn)中仍然適用，而“芻”字在不同時(shí)期的用法也有所不同，先秦時(shí)期“芻”字詞義較多，甲骨卜辭中承擔(dān)的詞義相對(duì)較少，各個(gè)意義之間用法較為模糊，由此造成了各個(gè)意義之間互相勾連的境況。從具體意義來(lái)說(shuō)，甲骨卜辭中，“芻”字作動(dòng)詞，意為“刈草”義時(shí)相對(duì)較少，用于“放牧”之義時(shí)較多，此外也可指對(duì)某人“產(chǎn)生禍患、災(zāi)害”之義，而在先秦文獻(xiàn)中的動(dòng)詞則主要用其本義“刈草”，不再表示動(dòng)詞禍患、災(zāi)害之義。作名詞時(shí)，甲骨文時(shí)期用于草料之義在先秦時(shí)期仍然保留，但是甲骨文時(shí)期作刈草奴隸這一類人時(shí)，在先秦時(shí)期雖還在指某一類人，但這個(gè)時(shí)期這一類人已經(jīng)不再是被人隨意支配的奴隸而是有了一定社會(huì)地位的人。同時(shí)，先秦時(shí)期，在以草料為基本義的基礎(chǔ)之上，又發(fā)展了芻狗、谷類植物的莖稈等各項(xiàng)意義。

從甲骨卜辭到先秦文獻(xiàn)，“芻”的意義總體上呈現(xiàn)不斷增加的趨勢(shì)。造成這種現(xiàn)象的原因在于甲骨卜辭中，人們使用“芻”字主要用來(lái)占卜商王和商王朝貴族相關(guān)的事宜，這一時(shí)期“芻”字的使用范圍也就比較小，而到了先秦文獻(xiàn)中，“芻”已經(jīng)廣泛使用于人們的日常生活中，“芻”便需要承擔(dān)更多的詞義來(lái)滿足人們交際的需要。

此外，語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)，也是詞義發(fā)展變化的另一個(gè)主要的原因，詞的內(nèi)部調(diào)節(jié)的總的趨勢(shì)是由單音節(jié)向復(fù)音節(jié)轉(zhuǎn)化。在甲骨卜辭中，“芻”字在卜辭中一般以單音節(jié)為主，往往單獨(dú)出現(xiàn)，這也使得“芻”字的意義在卜辭中的產(chǎn)生了很大的歧義，但在先秦文獻(xiàn)中，“芻”字單獨(dú)出現(xiàn)的頻率較少，他往往與其他詞結(jié)合以復(fù)音詞的形式出現(xiàn)，當(dāng)然這一時(shí)期“芻”在語(yǔ)境中的意義也更加具體。

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作者簡(jiǎn)介：

張煥，女，河南駐馬店人，河南開封科技傳媒學(xué)院，助教，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。