南昌大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院/朱凱凱 張海英

一、建筑空間中場(chǎng)所精神的營(yíng)造解讀

（一）建筑空間中的場(chǎng)所精神營(yíng)造內(nèi)涵

“場(chǎng)所”的定義涵蓋了建筑空間的外在形式語言和建筑場(chǎng)域中的文化心理及行為的集合，集合中的情感因素賦予空間超越形式的特殊意義，空間由此轉(zhuǎn)化為“場(chǎng)所”，而與目的性的情感體驗(yàn)讓個(gè)體對(duì)空間產(chǎn)生了特殊認(rèn)同性，進(jìn)而形成強(qiáng)烈歸屬感及認(rèn)同感。這就是“場(chǎng)所精神”。場(chǎng)所精神的營(yíng)造是建立在地域性和文脈的基礎(chǔ)之上的①，由于場(chǎng)所精神與人文氣息和時(shí)代精神息息相關(guān)，因此場(chǎng)所精神在不同的人文及時(shí)代背景下存在不同的解讀方式。

當(dāng)設(shè)計(jì)的開展建立在宗教文化的特定背景之下時(shí)，場(chǎng)所精神意蘊(yùn)的凸顯變得尤為重要。宗教空間往往承載著對(duì)歷史的記憶及對(duì)未來的憧憬，這種傳承使得宗教空間中的場(chǎng)所精神接續(xù)不斷，將場(chǎng)所精神的最終價(jià)值體現(xiàn)為信徒心理層面的深刻認(rèn)同感和歸屬感。比如修建于法國(guó)巴黎的圣禮拜堂，仰望圓形穹頂?shù)挠^者輕易就能被其壯麗宏偉的視覺效果所征服；而位于伊朗設(shè)拉子的莫克清真寺用一排裝有彩色玻璃的窗面營(yíng)造了似夢(mèng)似幻的華麗光影效果，引人入勝。與以上裝飾繁冗的宗教建筑不同，安藤忠雄設(shè)計(jì)建造的光之教堂用極簡(jiǎn)的態(tài)度進(jìn)行修建：用透明玻璃代替光影繚繞的彩色玻璃，用素面混凝土代替精美絕倫的雕飾壁畫，簡(jiǎn)潔的幾何建筑形式，樸實(shí)的設(shè)計(jì)手法，卻仍然營(yíng)造出了相當(dāng)豐富的場(chǎng)所精神內(nèi)容，用其巨大宗教精神力量征服了一眾信徒。

（二）建筑空間中的場(chǎng)所精神營(yíng)造媒介

光影：光和影在矛盾中共生，光與影的相互映襯造就了彼此。光影是大自然的設(shè)計(jì)品，光影無形，又千變?nèi)f化。它超脫了人為的力量，用其特有的形式感為空間注入靈魂，真實(shí)、純粹、神圣。在建筑設(shè)計(jì)中，通過光影的協(xié)調(diào)烘托場(chǎng)所精神是一種常見的手段，在一個(gè)由非自然力量建造的空間場(chǎng)所中，來自自然界的光充滿了生命力，在人工痕跡的映襯之下顯得格外純粹。

材質(zhì)：材質(zhì)是建筑的語言，向觀者訴說著自己的情感。木頭柔軟、細(xì)膩，木質(zhì)空間讓人愿意卸下盔甲，無限親近；鋼鐵堅(jiān)硬，用鋼鐵材料圍合的空間傳達(dá)出一種理性的秩序感；玻璃純粹，透明的玻璃空間讓人感覺身心都能得到凈化。

布局：布局空間就是協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系的過程，能夠滿足觀者情感需求的空間布局更能增強(qiáng)觀者的空間認(rèn)同感。設(shè)計(jì)師能夠?qū)?chǎng)所精神通過建筑的形式傳遞給觀者，使其心理感受沿著建筑師的意愿隨著建筑形式的變化而發(fā)生改變。

色彩：適宜的空間色彩能夠增強(qiáng)人與環(huán)境之間的聯(lián)系，從而加強(qiáng)場(chǎng)所精神。設(shè)計(jì)師在空間中對(duì)色彩的應(yīng)用領(lǐng)域也非常廣泛，包括通過色彩來劃分功能區(qū)、對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行心理干預(yù)、營(yíng)造特定需求的空間氛圍等。

二、光之教堂中的場(chǎng)所精神營(yíng)造研究

（一）光之教堂簡(jiǎn)介

光之教堂的作者是日本鬼才建筑師——安藤忠雄（Tadao Ando），他在1941 年出生于日本大阪。他的人生經(jīng)歷可謂是一場(chǎng)豐富的冒險(xiǎn)，在時(shí)長(zhǎng)2年的日本傳統(tǒng)建筑考察和時(shí)長(zhǎng)7 年的美國(guó)、歐洲等異國(guó)游學(xué)經(jīng)歷中，他對(duì)東西方美學(xué)理念產(chǎn)生了自己的見解，這也為他產(chǎn)生東西方相融合的設(shè)計(jì)理念奠定了基石。1989年，他孕育出了設(shè)計(jì)師們心中的設(shè)計(jì)啟蒙案例——光之教堂。

光之教堂坐落在日本的大阪茨木市，由一個(gè)現(xiàn)有木結(jié)構(gòu)教堂和牧師住宅的獨(dú)立式擴(kuò)建，空間基于日本基督教教團(tuán)的文化背景進(jìn)行定性，教堂整體的占地面積很小，只有113 m2，但足以容納百余信徒進(jìn)行禮教活動(dòng)。教堂的外在建筑形式則結(jié)合了現(xiàn)代主義建筑材料學(xué)與東方傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行探索，其出色的光影運(yùn)用手法將人與建筑、自然三者之間的關(guān)系緊密契合，構(gòu)建出建筑與自然空間（圖1）超強(qiáng)烈的和諧美感，堪稱教科書級(jí)別。

圖1 安藤忠雄在光之教堂中靜坐（來源于網(wǎng)絡(luò)）

（二）光之教堂中的場(chǎng)所精神傳遞

在光之教堂的設(shè)計(jì)中，安藤忠雄立足于對(duì)建筑形式（建筑內(nèi)的光影、材料、空間布局、色彩等）的冷靜思考，力求協(xié)調(diào)建筑形式的個(gè)性化表達(dá)與宗教空間的普遍統(tǒng)一性之間存在的矛盾，開發(fā)出最貼合光之教堂建造條件的建筑語言，并最終用這種獨(dú)特的建筑形式（圖2）傳遞了屬于光之教堂的場(chǎng)所精神。

圖2 光之十字（來源于網(wǎng)絡(luò)）

1.借光影之形，傳遞場(chǎng)所之“象”

教堂中的“光之十字”是其輝煌的一筆，強(qiáng)烈的自然光穿過充滿工業(yè)痕跡的清水混凝土墻面，從縫隙中泄入建筑空間內(nèi)部，被陽光神化的建筑內(nèi)部空間神圣而又純粹?？梢?，光之教堂中的光影形象深刻印證了其場(chǎng)所精神的表達(dá)。

這里的“形象”我們從文學(xué)角度拆分看待?！靶巍奔粗缚臻g外在的形式，“象”則是空間內(nèi)部反映的事件本質(zhì)②。無論教堂的外在形式如何變化，十字架永遠(yuǎn)是教堂的聚焦點(diǎn)，傳承著基督信徒最忠誠(chéng)的信仰。在光之教堂中，無論是十字架得到的外在關(guān)注，還是空間內(nèi)在的場(chǎng)所精神方面，“光之十字”都非常出色地完成了使命。安藤放棄了常規(guī)形式的裝飾性十字架，而是選擇在這個(gè)混凝土圍合的場(chǎng)所的墻面上切出一個(gè)十字型的鏤空，混凝土方盒子中的黑暗隨著日出被打破，一個(gè)光明的十字架逐漸凸顯，空間內(nèi)部的黑暗將這束光反襯得格外光明。當(dāng)信徒步入教堂，由于生理的趨光性，信徒的視線會(huì)不自覺被光亮吸引，這束光神秘、清澈、不可侵犯。在光的序列中，人不由得開始反思自己的罪過，向天主贖罪，感悟內(nèi)心。當(dāng)陽光穿過墻面的鏤空十字架，充滿生機(jī)的自然力量詮釋著“生”的活力。這恰恰是基督教所體現(xiàn)的文化精神：肉身的死亡與精神的新生，“束縛與解放”③。安藤忠雄借光影的“形”，傳遞著基督教所信仰的“象”，形與象的相互配合恰似光與影的彼此成就，共同筑造了專屬于光之教堂的場(chǎng)所精神。

可以說，“光之十字”是安藤忠雄為光之教堂注入的靈魂，是光之教堂場(chǎng)所精神的能量源發(fā)點(diǎn)。光影與建筑的奇妙結(jié)合賦予了這個(gè)教堂生命力，這束光由天堂灑向世間，成為了信徒們心中對(duì)話天主的紐帶。

2.材料傳遞的宗教氛圍

教堂中進(jìn)行的是人和神的對(duì)話，與神交談，信徒被要求做到真實(shí)、虔誠(chéng)。在神面前，毫無隱瞞才能得到寬恕與庇護(hù)。因此，在光之教堂的材質(zhì)選擇中，安藤選擇了自然樸實(shí)的清水混凝土。他保留了清水混凝土的簡(jiǎn)單形態(tài)，不加修飾地展現(xiàn)給觀者，和教堂對(duì)信徒的要求達(dá)成共識(shí)。

如果要把安藤忠雄稱為混凝土詩(shī)人，那么光之教堂就是他混凝土詩(shī)篇中的代表作。光之教堂是一座由清水混凝土圍合的建筑空間，顯而易見，混凝土是安藤心中最自然且“可靠的材料”。光之教堂中的清水混凝土不加任何修飾，用純粹的幾何形態(tài)營(yíng)造安藤理解的東方意蘊(yùn)。安藤忠雄在混凝土灌注方法上開辟了一種新的模式，安氏混凝土美學(xué)。他通過對(duì)混凝土的配比實(shí)驗(yàn)挖掘混凝土的潛在價(jià)值，他不打算隱藏混凝土模板留下的接縫以及固定模板時(shí)留下的螺栓孔，而是就以澆筑后的真實(shí)形態(tài)進(jìn)行排列組合。最終，他所塑造的單元式混凝土建造方式使裸露的混凝土不再“粗獷”，反而展現(xiàn)出一種細(xì)膩雅致的東方情懷，這一點(diǎn)與日本人對(duì)細(xì)節(jié)的態(tài)度相吻合④。就此，清水混凝土和安藤忠雄在光之教堂的設(shè)計(jì)中（圖3、4）達(dá)成了一次相互成就。

圖3 光之教堂的混凝土外立面（來源于網(wǎng)絡(luò)）

圖4 排列組合的螺栓孔（來源于網(wǎng)絡(luò)）

“安氏混凝土美學(xué)”為建筑中的混凝土塑造了“詩(shī)意”的姿態(tài)，混凝土則幫助安藤激活了光與空間的對(duì)話，強(qiáng)化了空間中的宗教內(nèi)涵。身處空間之中的基督教信徒受場(chǎng)所氛圍的浸淫，卸下偽裝，產(chǎn)生交付真實(shí)自我的內(nèi)心向往，更虔誠(chéng)地進(jìn)行懺悔與禱告。

3.由布局強(qiáng)化空間認(rèn)同感，消除不平等心理

教堂是宗教屬性的空間，教堂設(shè)計(jì)需要對(duì)信徒的特殊情感需求觀察入微，才能獲得信徒心理上的認(rèn)同。當(dāng)信徒充分信任空間場(chǎng)所時(shí)，空間才能發(fā)揮其功能，將形式中蘊(yùn)含的特殊意味上升為情感內(nèi)容傳遞給信徒。

光之教堂選址在茨木街道的岔路口，但安藤忠雄沒有在沿街處設(shè)置入口，而是僅在隱秘的內(nèi)部里面設(shè)立了一個(gè)低調(diào)的入口門牌，且僅在建筑內(nèi)部西側(cè)立面做了開窗處理，沿街無窗。這是光之教堂私密性的一道保障，隔絕了道路上的絕大部分噪音和灰塵，讓信徒更加平靜，帶給他們足夠的安全感。建筑主體的方形平面與“L”型的墻面相交，“L”的較長(zhǎng)邊與方形的建筑方形平面的西側(cè)邊相交，切割出一個(gè)直角三角形區(qū)域，借此劃分出入戶門廊和主教堂。信徒進(jìn)入主禮拜堂之前，必須穿過這段狹小的長(zhǎng)廊，作為進(jìn)入主禮拜堂之前的過渡區(qū)域，長(zhǎng)廊進(jìn)一步增強(qiáng)了空間的儀式感與神圣感。與此同時(shí)，此部分空間并未封頂，讓陽光可以直接反射到建筑主體內(nèi)部，神化內(nèi)部空間。如此強(qiáng)度的私密性和神圣感足以讓信徒對(duì)空間產(chǎn)生足夠的信任，在天主的注視下進(jìn)行對(duì)自我的懺悔與反思。

基督教認(rèn)為：神父也是人，代表不了神。所以信徒們稱其為牧師，做主持教會(huì)事務(wù)，布道，施洗等工作，牧師的地位和普通信徒是相等的。但在光之教堂以前，常見的大多數(shù)教堂將圣壇位置高高升起，讓牧師莊嚴(yán)而冷酷地俯視著信徒。在光之教堂中，安藤將信徒的座位按照階梯式分布，圣壇上牧師的視線不再凌駕于信徒之上，借此表達(dá)“人人平等”的心理映射。安藤忠雄曾說，“我很在意人人平等，在梵蒂岡，教堂是高高在上的，牧師站得比觀眾高，而我希望光之教堂中牧師與觀眾人人平等，在光之教堂中，臺(tái)階是往下走的，這樣牧師站的與坐著的觀眾一樣高，這樣就消除了不平等的心理。這才是光之教堂的精華。”⑤

4.“場(chǎng)所”的色彩心理

在光之教堂中僅存的色彩就是裸露的灰色混凝土以及古老細(xì)膩的木材。充滿現(xiàn)代感的灰色混凝土和紋理細(xì)密木材都以其原本的色彩形式展現(xiàn)，不加修飾和遮蓋。光，是木材和混凝土的聚光燈，時(shí)間的流逝改變著光影的視覺效果，光影的變化為觀者提供不同的色彩體驗(yàn)。神化的光影賦予空間迷幻的色彩感受，讓材質(zhì)的色彩以簡(jiǎn)潔的外在形式傳達(dá)豐富的內(nèi)容，奇妙碰撞出東方宇宙觀的境界。與此同時(shí)，充斥著人工痕跡的“自然”與真正意義上宇宙的自然與光進(jìn)行著一場(chǎng)對(duì)峙?！敖ㄖ哪康挠肋h(yuǎn)是創(chuàng)造一種能讓建筑之力和自然之力在矛盾中共生的環(huán)境?！雹捱@是安藤忠雄信奉的設(shè)計(jì)理念，光之教堂中映射的人與自然關(guān)系調(diào)和的設(shè)計(jì)內(nèi)涵也印證了這一點(diǎn)。

值得一提的是，安藤忠雄在1988 年為星野夢(mèng)緣品牌設(shè)計(jì)的水之教堂與光之教堂之間的故事性發(fā)展：在水之教堂的觀景庭院中，另一個(gè)十字架靜靜地矗立在水面上，耐人尋味的是它的實(shí)體部分恰好與光之教堂的鏤空部分一虛一實(shí)，相互契合。兩座個(gè)十字架用各自的姿態(tài)存在著，更像兩個(gè)教堂的隔空對(duì)話，深化了教堂之間的宗教聯(lián)系，場(chǎng)所精神在這里得到地域文脈上的升華。

三、在建筑中營(yíng)造場(chǎng)所精神的價(jià)值意義

圖5 光之教堂“L”型切割手法

場(chǎng)所精神的營(yíng)造決定了人與建筑之間能否建立關(guān)系，而建筑的成功則恰恰取決于人與建筑之間的關(guān)系是否和諧。因此，為了能孕育出成功的建筑，設(shè)計(jì)過程中的設(shè)計(jì)師們往往需要通過人文氣息、地域脈絡(luò)、本土情懷等來建立特定的空間歸屬感，引起空間使用者的共鳴。光之教堂建成之時(shí)，信徒們?yōu)橹惺芙烫玫慕^妙光影和宗教氛圍蜂擁而至，虔誠(chéng)禱告。到如今，光之教堂已經(jīng)成為大阪的地標(biāo)，成為各地游客認(rèn)識(shí)大阪的第一印象，成為大阪居民心中的本土情懷，成為了大阪的一部分。光之教堂的成功就在于，它從人文氣息中走來，又最終成為了人文氣息的一部分。

從客體角度來看，一個(gè)能俘獲大眾的成功建筑，隨著歷史的打磨和情感的堆積，其內(nèi)在場(chǎng)所精神于人之間逐漸形成了一面新的情感紐帶，這一紐帶為原本的地域脈絡(luò)增添了新的記憶點(diǎn)，讓本土的人文氣息沉淀地更加濃郁。

四、結(jié)語

在光之教堂的設(shè)計(jì)中踐行著以人為本的價(jià)值觀，西方的功能主義和受東方美學(xué)影響的場(chǎng)所精神相互契合，使行走其中的觀者能夠清晰地感知到人—環(huán)境—文化之間產(chǎn)生的精神聯(lián)系，與光之教堂產(chǎn)生內(nèi)心共鳴。當(dāng)信徒在空間中形成的情感意識(shí)豐富程度遠(yuǎn)大于建筑的外在形式時(shí)，隨之產(chǎn)生對(duì)光之教堂的深層次的心理認(rèn)同感與歸屬感。至此，信徒的情感需求通過場(chǎng)所精神得到了滿足，建筑的生命通過內(nèi)在的場(chǎng)所意念的傳遞得以延續(xù)，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念通過場(chǎng)所精神的傳遞提升到了新的高度。當(dāng)審視的目光透過建筑、光影、材質(zhì)，可以看到——人，才是光之教堂的焦點(diǎn)。

注釋：

①孔子然.淺析場(chǎng)所精神在建筑中的意義與表達(dá)——以阿爾瓦羅·西扎與他的建筑作品為例[J].建筑與文化，2021(10)：58-60.

②林倩馨.探析空間設(shè)計(jì)意念的傳遞[J].美與時(shí)代(上)，2021(5)：9-12.③劉建軍.基督宗教十字架的象征[J].圣經(jīng)文學(xué)研究，2008：248-258.

④范文昀.混凝土的“顯現(xiàn)”及其“詩(shī)意”設(shè)計(jì)初探——建構(gòu)文化視野的材料本質(zhì)探索[J].華中建筑，2009（01）：89-92.

⑤張建濤，劉文佳.現(xiàn)代建筑的地域性表達(dá):日本關(guān)西地區(qū)安藤忠雄建筑作品解讀[M].北京:中國(guó)水利水電出版社，2010.

⑥王建國(guó),張彤.安藤忠雄[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1999：26.