張利國(guó)

關(guān)鍵詞：趙孟頫 書法評(píng)價(jià) 心性修養(yǎng)

趙孟頫在中國(guó)書法史上的影響很大，明清以來(lái)有關(guān)趙孟頫書風(fēng)與人格的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)褒貶不一的情況。梳理并探析其中的評(píng)價(jià)觀念，探討他的身世背景、逸民向往、仕途經(jīng)歷、清正廉潔的修養(yǎng)和儒釋道學(xué)養(yǎng)等方面，有助于進(jìn)一步清晰趙孟頫的形象，理解相關(guān)評(píng)價(jià)的產(chǎn)生原因，啟發(fā)當(dāng)下書家注重修養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)。

趙孟書法與人格評(píng)價(jià)梳理及分析

趙孟頫一生飽受爭(zhēng)議，明代中前期的書家受趙孟頫影響較大，此時(shí)對(duì)趙孟頫的書法評(píng)價(jià)正面、肯定者居多。比如，何良俊對(duì)趙孟頫給予極高評(píng)價(jià)，他認(rèn)為在書法方面，王羲之是唐以前書法的集大成者，趙孟頫是唐以后的集大成者，且趙氏在篆隸真草方面無(wú)不『臻妙』。[1]自王羲之以來(lái)，唐人『得其形似，而不得其神韻』，米芾『得其神韻，而不得其形似』，而趙孟頫真正做到了『兼形似、神韻而得之者』。[2]王世貞針對(duì)趙孟頫書法作出了客觀評(píng)價(jià)，認(rèn)為趙氏的小楷『精工之內(nèi)，時(shí)有俗筆』；行書深得二王筆意，但『中間逗漏處，不少不堪』。[3]黃道周認(rèn)為趙孟頫是晉唐法度的集大成者，其書值得學(xué)習(xí)，同時(shí)認(rèn)為當(dāng)時(shí)所謂『宋時(shí)不尚右軍，今人大輕松雪』[4]的說(shuō)法都太絕對(duì)，不是客觀的評(píng)價(jià)。以上評(píng)價(jià)都是就書法論書法，并未牽扯趙孟頫的人格修養(yǎng)與身世背景。

明代后期的一些書家對(duì)趙孟頫的評(píng)價(jià)前后反差較大。比如董其昌一生都在和趙氏博弈。他早年認(rèn)為趙孟頫之書『秀潤(rùn)之氣』不如自己，但趙孟頫比自己寫得多，這是趙氏的優(yōu)勢(shì)。[5]這一方面說(shuō)明趙孟頫在董其昌心中的分量很重，另一方面又體現(xiàn)董其昌不甘心落后于趙孟頫的心態(tài)，他認(rèn)為趙氏常?！鹤饕狻欢鴷约簠s是『率意』而書。當(dāng)董氏也『作意』時(shí)，趙氏就不如他了。[6]董氏晚年認(rèn)為自己年輕時(shí)學(xué)書能直入晉人，而輕視趙氏，直到晚年意識(shí)到自己和趙氏還是有一定差距的，這種評(píng)價(jià)反映出董氏的客觀冷靜。

明代中晚期及清初的一些書家對(duì)趙孟頫的抨擊較多，主要原因是趙氏作為南宋皇室后裔出仕元廷的行為，雖不是投降變節(jié)，但后人以意逆志，將『書品即人品』的觀點(diǎn)用于趙孟頫，將人格和書法混為一談，認(rèn)為他的書法側(cè)媚取妍，不足為法，表現(xiàn)出『骨軟字媚』，被稱為『奸佞體』『奴書』。比如，祝允明認(rèn)為：『孟頫雖媚，猶可言也，其似算子率俗書，不可言也?！籟7]項(xiàng)穆認(rèn)為趙孟頫『妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣』[8]。又說(shuō)：『骨氣乃弱，酷似其人。』[9]馮班認(rèn)為趙孟頫『為人少骨力，故字無(wú)雄渾之氣』[10]。張丑認(rèn)為趙孟頫的書畫藝術(shù)『過(guò)為妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣』。傅山一生重視氣節(jié)，明朝滅亡后拒絕入仕清廷，對(duì)趙孟頫的態(tài)度更是『薄其為人，痛惡其書淺俗』。他認(rèn)為趙孟頫雖學(xué)自王羲之，但『學(xué)問(wèn)不正』，且人品不佳，因此痛惡趙書淺俗無(wú)骨，視其為『賤態(tài)』[11]。康有為對(duì)趙孟頫、董其昌的『姿媚』深惡痛絕，呼吁世人『勿學(xué)趙、董，蕩為軟滑流靡一路，若一入迷津，便墮阿鼻牛犁地獄，無(wú)復(fù)超度飛升之日矣』[12]。這種說(shuō)法是把人格和書法進(jìn)行強(qiáng)行捆綁后的偏頗評(píng)價(jià)。

清代一些書家保持清醒的頭腦，認(rèn)為應(yīng)該客觀理性看待趙孟頫書法。比如，錢泳認(rèn)為張丑對(duì)趙孟頫書法的評(píng)價(jià)并非『正論』，褚遂良書法有『美女嬋娟、不勝羅綺』之態(tài)，趙孟頫書法有『溫潤(rùn)閑雅』『妍媚纖柔』之嫌，二人在后世眼中的書風(fēng)評(píng)價(jià)有類似之處，但因政治命運(yùn)不同，導(dǎo)致其在書法史的地位不同，因此不能用『區(qū)區(qū)筆墨間以定其人品』[13]。王澍認(rèn)為趙孟頫的『書法自佳』和『身自失節(jié)』的問(wèn)題應(yīng)區(qū)別對(duì)待，他認(rèn)為書品和人品是兩個(gè)維度。[14]翁方綱站在客觀的角度對(duì)趙孟頫的氣節(jié)和書法進(jìn)行闡述，他認(rèn)為，趙孟頫作為南宋皇室后裔出仕元廷，遭到世人譏笑，但掩蓋不了趙書被很多人學(xué)習(xí)的事實(shí)。世人以為人格氣節(jié)和書品是兩個(gè)方面，互不相妨。但在翁方綱看來(lái)，人品和書品要放在一起看待，君子論人，應(yīng)選擇重要的方面，權(quán)衡輕重。出仕的氣節(jié)和文藝相比，一定是以氣節(jié)為重。翁方綱將氣節(jié)和文藝合而觀之，從氣節(jié)來(lái)說(shuō)，趙孟頫作為南宋皇室后裔本不應(yīng)出仕元廷，但其學(xué)問(wèn)深厚，精于禮經(jīng)之學(xué)和古文尚書。世人不知趙孟頫學(xué)問(wèn)功力深厚，而只糾結(jié)其出仕元廷，這是片面的，務(wù)虛而不求實(shí)。如果突出其深厚的書法功力而忽略其他方面的話，趙氏純正的品質(zhì)就顯現(xiàn)出來(lái)了。[15]清代中期以來(lái)，在乾隆皇帝的倡導(dǎo)下，趙氏書法再次得到推崇，劉墉等人都深受趙孟頫的影響。

趙孟的入仕境況與心性修養(yǎng)

趙孟頫的書法風(fēng)格和他的身世背景、逸民向往、仕途經(jīng)歷，以及清正廉潔的修養(yǎng)、儒釋道學(xué)養(yǎng)等方面都有很大的關(guān)系。為了探析后人對(duì)趙孟頫的品評(píng)原因，有必要深入了解其入仕境況與心性修養(yǎng)。

趙孟頫出身南宋皇室后裔，是宋太祖趙匡胤十一世孫、秦王趙德芳嫡派子孫。一二七九年，在南宋滅亡之際，他才二十五歲。此時(shí)此刻，面對(duì)破碎山河，既然無(wú)法改變亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)，那么入山『隱居』，成為『逸民』是其心之所向，《松雪齋集》中的《詠逸民十一首·序》[16]《五柳先生傳論》[17]等篇章流露出他的心愿。對(duì)于歸隱，趙孟頫向往莊子和陶淵明的生活，希望在閑時(shí)吟誦陶淵明之詩(shī)，學(xué)習(xí)王羲之書法。比如他在《次韻舜舉四慕詩(shī)》中寫道：『周（莊子）也實(shí)曠士，天地視一身。去之千載下，淵明亦其人。歸來(lái)北窗里，勢(shì)屈道自伸。仕止固有時(shí)，四子乃不泯。九原如可作，執(zhí)鞭良所欣。』[18]在《酬滕野云》寫道：『閑吟淵明詩(shī)，靜學(xué)右軍字。但恐君未閑，書成無(wú)由寄。』

趙孟頫成為逸民之后，因才華出眾，又因元世祖深知『參用南人』對(duì)鞏固和擴(kuò)大政權(quán)的重要性，元廷屢次派人說(shuō)服他入仕。歐陽(yáng)玄在《圭齋文集》中描繪了這段場(chǎng)景：『尚書夾谷奇之，以翰林編修薦，不就。江南侍御史程公鉅夫出訪江南遺逸，得二十余人以應(yīng)詔，公在首選?！籟20]趙孟頫推掉第一次『游說(shuō)』，第二次如果再推辭，就有滅門之險(xiǎn)，因此被迫出仕元廷。由于趙氏博學(xué)多才，能詩(shī)擅文，懂經(jīng)濟(jì)、工書法、精繪藝、擅金石、通律呂、解鑒賞，深得當(dāng)朝重用?！对贰ぺw孟頫傳》云：『孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者，不知其文章，知其文章者，不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)。』[21]《松雪齋集·序》云：『子昂未弱冠時(shí)，出語(yǔ)已驚其里中儒先，稍長(zhǎng)大而四方萬(wàn)里重購(gòu)以求其文，車馬所至，填門傾郭，得片紙只字，人人心愜意滿而去?！籟22]可見(jiàn)趙孟頫才華橫溢，在書畫、文學(xué)等方面造詣?lì)H深。

趙孟頫在為官期間， 恪盡職守、廉潔奉公，想方設(shè)法造福百姓。《元史·趙孟頫傳》記載了當(dāng)年趙氏為民解憂的大事。[23]至元二十七年，趙孟頫任集賢直學(xué)士。同年的大地震死傷百姓十萬(wàn)余人，忽必烈心急如焚，召集集賢、翰林兩院官員，共議產(chǎn)生天災(zāi)的原因及對(duì)治方法。很多官員因害怕宰相僧格，不敢講真話，唯恐觸及時(shí)政，只是泛泛地談一些《易經(jīng)》中五行災(zāi)異的說(shuō)法。此時(shí)趙孟頫挺身而出，勸額爾根薩里奏請(qǐng)忽必烈免除災(zāi)民賦稅，同時(shí)成功勸阻僧格免除未征來(lái)的錢糧，最終百姓得以解救，趙孟頫也深得當(dāng)朝敬重。

趙孟頫的詩(shī)文多反映他對(duì)家園失去的遺憾與思念以及與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度，詩(shī)詞中表達(dá)出不為功名所累，不辱其志的決心和信心。如『俯仰志不屈，又不辱其身?！籟24]『功名不可為，我志久已安?！籟25]『吾生性坦率，與世無(wú)競(jìng)奔。空懷丘壑志，耿耿固長(zhǎng)存?！籟26]詩(shī)中趙孟頫感慨中庸之道難行，但求潔身自好，『中道世所難，狂狷誠(chéng)足取』。[27]這種狀態(tài)更加促使其渴求自由、懷念逸士、皈依大自然，同時(shí)也加速了他在藝術(shù)上的成就。趙孟頫為官一生，有口皆碑，最終借病乞歸，逝世之日仍觀書作字，談笑如常，可見(jiàn)其淡泊名利、以書載道的人生信念。

在書學(xué)思想方面，趙孟頫一生『尚古』『學(xué)古』，這種觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)在書學(xué)領(lǐng)域，而且在文學(xué)、繪畫、音樂(lè)等方面，都反映了這一藝術(shù)主張。身在宋末元初，勇?lián)鷼v史使命，畢生以身作則踐行『尚古』『學(xué)古』之路，并且告誡青年學(xué)習(xí)書法毫無(wú)捷徑。在人格修養(yǎng)方面，趙孟頫認(rèn)為王羲之是『晉室第一流人品』，名聲如其書品，『觀其筆法正鋒，腕力遒勁，即同其人品』。[28]趙氏還認(rèn)為王羲之因人品『甚高』，而進(jìn)入神品行列，他鄙視功夫不扎實(shí)、夸夸其談?wù)?，認(rèn)為他們太淺薄，『奴隸、小夫、乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能，薄俗可鄙』。[

趙孟頫在藝術(shù)上的成就從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)也是得益于入仕元廷帶來(lái)的機(jī)遇。如果他真正成為理想中的隱逸之士，那么一生可能默默無(wú)聞，歷史可能會(huì)埋沒(méi)他的成就，他也失去了以自身獨(dú)特視角傳播古圣先賢文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)。趙孟頫一生在政治修養(yǎng)、人格修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等方面都是問(wèn)心無(wú)愧的，知其人，方可論其世，后人需要以理性的眼光客觀評(píng)價(jià)他的人格和書法。

在歷史主動(dòng)和現(xiàn)實(shí)觀照中啟發(fā)當(dāng)下

對(duì)于趙孟頫的評(píng)價(jià)想做到客觀理性，需要和歷史上書品與人品相關(guān)聯(lián)的幾位書家進(jìn)行對(duì)比分析并觀照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。歷史上有這樣幾種類型的書家，第一種是虞世南等橫跨兩三個(gè)朝代的良臣，第二種是趙孟頫等被動(dòng)入仕他朝者，第三種是王鐸等身居高位而主動(dòng)投降入仕他朝的貳臣，第四種是蔡京等奸臣，第五種是李斯等亡國(guó)之臣。初唐四大家之一虞世南最早在南北朝（陳朝）、隋朝做官，隋朝滅亡后，依附于夏王竇建德，授黃門侍郎。秦王李世民滅竇建德后，被授任為秦王府參軍、記室參軍、弘文館學(xué)士。貞觀年間，歷任著作郎、秘書少監(jiān)、秘書監(jiān)等職。虞世南雖先后任職于陳、隋、唐三朝，但書法品評(píng)在后世從未因其有『三朝官員』的經(jīng)歷受到影響。王鐸作為明代晚期的官員，在清軍入關(guān)時(shí)，率領(lǐng)眾臣，冒大雨跪迎清軍，在氣節(jié)上理虧，晚年被貼上『貳臣』的標(biāo)簽，書法遭到不公正的評(píng)價(jià)，乾隆年間被奪謚而禁毀其書，后人在編纂《清史列傳》時(shí)將其列入《貳臣傳》，直到清代碑派書法蓬勃發(fā)展，書家追求個(gè)性、崇尚骨力，王鐸書法逐漸受到重視，康有為、吳昌碩等對(duì)王鐸的草書大加贊賞。北宋蔡京是奸佞之臣，史稱『六賊之首』，但書法造詣?lì)H深?！稌窌?huì)要》用『正書如冠劍大人』『行書如貴胄公子』『大字冠絕古今』[30]等言語(yǔ)說(shuō)明蔡京書法在當(dāng)時(shí)的地位和影響力。岳飛之孫岳珂認(rèn)為，蔡京書法雖『豪放而具骨力，激越而競(jìng)波瀾』，但因政治聲譽(yù)和書壇地位無(wú)法齊驅(qū)并駕，導(dǎo)致書法受品節(jié)牽連，遭人唾棄，因此警醒后人，『世之以藝稱者』必須重視自身名節(jié)，否則存在『得而唾棄之』的風(fēng)險(xiǎn)。[31]李斯曾參與秦朝焚書坑儒事件，后被趙高利用偽造遺詔，有亡秦之罪，但其整理的通行書體小篆以及《泰山刻石》等作品千余年來(lái)被廣泛傳承、學(xué)習(xí)，人格問(wèn)題并未影響到書法作品的流傳。

在人格氣節(jié)問(wèn)題上，文徵明認(rèn)為商紂王的叔父箕子在殷商被滅后，武王拜訪箕子，誠(chéng)邀其出山，并問(wèn)及治國(guó)之道，箕子將夏禹流傳下來(lái)的《洪范·九疇》講述給武王，史稱『箕子明夷』。這段歷史『千載之下不以為非』，然而趙孟頫卻屢被非議，實(shí)在是不公平。[32]如此看來(lái)，趙孟頫在氣節(jié)上和橫跨三朝的忠臣虞世南情況不同，和橫跨兩朝的『貳臣』王鐸情況不同，和奸臣蔡京情況不同，和李斯的情況更不同。趙氏并非被俘或主動(dòng)投靠元朝，而是元世祖忽必烈多次邀請(qǐng)他入仕元廷。趙氏從『歸隱』到『入仕』實(shí)屬無(wú)奈，他在職期間時(shí)刻為百姓著想，無(wú)貪婪縱欲、妄作非為等品行不端問(wèn)題，一生恪盡職守，勤慎治學(xué)、尚古學(xué)古、精研書畫，開(kāi)創(chuàng)了元代新畫風(fēng)，被后世稱為『元人冠冕』。

徐復(fù)觀先生對(duì)趙孟頫評(píng)價(jià)很高，他從哲學(xué)角度指出趙氏以『清遠(yuǎn)』代替了南宋末期的『幽玄』，重新開(kāi)辟了藝術(shù)的新生命。元代繪畫之所以能夠得到長(zhǎng)足的發(fā)展，是立足于這一主觀與客觀均衡的基礎(chǔ)之上。趙孟頫的這番成就，得力于內(nèi)心之『清』，領(lǐng)悟到自然世界之『清』，最后形成作品之『清』。因此他的作品可以用『清遠(yuǎn)』二字來(lái)概括，在清遠(yuǎn)中，主客恢復(fù)了均衡，趙氏便可以上追北宋山水畫成熟時(shí)的風(fēng)格，下開(kāi)元代四大家的逸韻。[33]徐復(fù)觀認(rèn)為趙孟頫的這種『清』，來(lái)源于他對(duì)官場(chǎng)名利的淡泊，對(duì)莊禪思想境界的追求以及晉人對(duì)『清』的審美追求的影響，足見(jiàn)趙孟頫的思想藝術(shù)功力過(guò)硬，對(duì)書畫界的貢獻(xiàn)很大。

現(xiàn)實(shí)中將書品與人品以等號(hào)對(duì)待，以人論書，書以人貴，書以人廢的觀點(diǎn)并不是客觀評(píng)價(jià)。實(shí)際上，人品屬于倫理學(xué)范疇，書品屬于審美學(xué)范疇，二者無(wú)法簡(jiǎn)單畫上等號(hào)。孔子云：『君子不以言舉人，不以人廢言。』（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）[34]『有言者不必有德』（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）[35]。也就是說(shuō)，不能用人品決定論去簡(jiǎn)單討論書品。正如清代吳德旋曾為張瑞圖、王鐸抱打不平，他認(rèn)為張、王雖人品『頹喪』，但『作字居然有北宋大家之風(fēng)，豈得以其人而廢之』[36]，也就是說(shuō)不能以人廢書，應(yīng)遵從實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。但從歷史發(fā)展來(lái)看，對(duì)書品的評(píng)價(jià)不可避免摻雜人品的因素，傳統(tǒng)的審美觀念在無(wú)形中會(huì)加入倫理道德的品評(píng)，某些時(shí)候人品維度超越了書品維度，會(huì)提升或降低書法自身的價(jià)值。這就給廣大書法家予以啟示：要把個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)形象與作品的社會(huì)效果統(tǒng)一起來(lái)，向世人呈現(xiàn)高尚的操守和文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品。