內(nèi)容提要：依照文學(xué)地理學(xué)的觀點(diǎn)，近年來(lái)，作家趙德發(fā)的創(chuàng)作重心開(kāi)始從土地走向海洋，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《黃海傳》無(wú)疑是這一創(chuàng)作譜系的有機(jī)延伸。文章在深入探討該書(shū)思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)布局及文學(xué)表征的基礎(chǔ)上，從西漢的“海陸絲綢之路”到當(dāng)代的“一帶一路”，集中探討了《黃海傳》里以濃墨重彩之筆書(shū)寫(xiě)的中華民族與鄰邦外國(guó)共享海洋惠利的友好交流史，以及在去“人類中心主義”這一生態(tài)文學(xué)觀照下對(duì)人與海洋和諧共處、永續(xù)共存的美好展望。

關(guān)鍵詞：《黃海傳》 文學(xué)表征 中外友好交流史 人類共同體 生態(tài)主義文學(xué)觀

這部以黃海為傳主的特殊傳記對(duì)作家趙德發(fā)而言一直應(yīng)是一個(gè)縈繞在心頭的創(chuàng)作誘惑。早在1992年來(lái)到日照第一海水養(yǎng)殖總場(chǎng)掛職時(shí)，作家就開(kāi)始考察黃海，三十多年來(lái)對(duì)于黃海的理性認(rèn)識(shí)和切身體驗(yàn)日益加深，其創(chuàng)作重心也從土地走向海洋，近年來(lái)寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人類世》《經(jīng)山海》都是與海洋有關(guān)的故事，紀(jì)實(shí)文學(xué)《黃海傳》無(wú)疑是這一創(chuàng)作譜系的有機(jī)展延，是作家趙德發(fā)先生三十多年來(lái)浸潤(rùn)于黃海的結(jié)晶之作。用作家在《后記》中自己的話來(lái)說(shuō)：他像沿襲古法的老鹽工那樣，懷抱滿腔熱情、不懼煙熏火燎，日復(fù)一日地煮“?！睘椤胞}”，終于這一個(gè)個(gè)煮出來(lái)的鹽粒子最后形成了《黃海傳》這樣一部篇幅達(dá)三十萬(wàn)方塊字的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)。

一、《黃海傳》的傳記內(nèi)容與文學(xué)表征

基于自然、社會(huì)環(huán)境的復(fù)合的影響，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明在其長(zhǎng)期的孕育、發(fā)展中，塑成了若干不同序列的地域文化，對(duì)此，在學(xué)界，有的將其劃分成所謂黃河流域文化區(qū)、長(zhǎng)江流域文化區(qū)、珠江流域文化區(qū)、遼河流域文化區(qū)。也有的將其分為所謂中原文化、南方文化和北方文化。這部《黃海傳》則在立足黃海沿岸的文明板塊基礎(chǔ)上，以時(shí)間為經(jīng)，以空間為緯，將摹寫(xiě)的觸角大大地?cái)U(kuò)展到了幾乎全部華夏文明，其輻射的視閾更是遠(yuǎn)涉一衣帶水的朝鮮、韓國(guó)、日本、東南亞和以海洋匯通天下的整個(gè)世界。

具體而言，《黃海傳》共分“亙古滄溟”“藍(lán)海帆影”“風(fēng)云激蕩”“巨變種種”四章和作為尾聲的“望洋興嘆”。第一章從三十年前的“我”對(duì)父親有關(guān)“浩瀚大水哪里來(lái)”的問(wèn)題思考切入，講述了海洋形成的地質(zhì)學(xué)背景，黃海沿岸的“洪州”“膠州”“石河縣”作為最后一次海侵結(jié)果的文化萌芽及其變遷，黃海的命名由來(lái)以及記載種種沿海生物的《海錯(cuò)圖》與《記海錯(cuò)》等。第二章分別講述了秦皇漢武的海上仙藥幻夢(mèng)；以箕子、徐福們?yōu)槭最I(lǐng)遠(yuǎn)渡日本、朝鮮的華夏移民及其后裔回國(guó)祭祖的重要外交事件；晉、唐、宋、元時(shí)期中國(guó)與印度、日本、朝鮮各國(guó)的宗教交流、友好往來(lái)；中、朝、日之間的海上絲綢之路；發(fā)生在黃海海域上波詭云譎的浴血鏖戰(zhàn)、絢麗多姿的文化傳說(shuō)以及海運(yùn)、海鹽、海禁等歷史史實(shí)。第三章主要寫(xiě)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，晚清落后的海防沒(méi)能抵擋住外國(guó)殖民者的堅(jiān)船利炮，中國(guó)怎樣由一個(gè)獨(dú)立自主的封建國(guó)家一步步淪為了半封建半殖民社會(huì)的屈辱歷程，以及中華民族的英雄兒女為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而進(jìn)行的一次次前赴后繼、艱苦卓絕的偉大革命、救亡活動(dòng)。第四章主要介紹了中華人民共和國(guó)成立迄今，中國(guó)海軍的從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的“軍威浩蕩”、海上捕撈、海洋“放牧”、海上綠電、遠(yuǎn)洋運(yùn)輸?shù)鹊鹊拈L(zhǎng)足發(fā)展以及針對(duì)海洋污染、過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的當(dāng)代問(wèn)題進(jìn)行的有關(guān)海洋倫理的沉思和對(duì)未來(lái)智慧海洋的展望。最后在“尾聲”中，作者面對(duì)上下幾十億年，縱橫40萬(wàn)平方公里的這片被叫做“黃?！钡暮?，發(fā)出了“愿黃海永遠(yuǎn)是一片和平之海、和諧之海、豐饒之海、美麗之海！”a的誠(chéng)摯祝愿。

《黃海傳》不是通常意義上的歷史、地理書(shū)籍或泛泛而論的某種旅游指南，而是以黃海為載體，雜糅民族文化、地理歷史、經(jīng)濟(jì)民俗與環(huán)境生態(tài)多個(gè)維度粽成的一個(gè)有機(jī)整體。誠(chéng)如在該書(shū)后記中所說(shuō)的，三十年下去，對(duì)大海愈加親近的作家，一直都在努力認(rèn)知黃海、研究黃海，試圖弄清黃海的內(nèi)涵與外延。為此他聽(tīng)人們講海上故事，隨漁民出海捕撈；深入了解海洋的歷史，深刻感受海洋在新時(shí)代的律動(dòng)……正基于此，趙德發(fā)這部特殊的傳記，寫(xiě)出了萬(wàn)古澎湃的亙久黃海自身的博大精深。在他的筆下，流過(guò)寥廓空間、悠古歲月的黃海不僅負(fù)載著顯赫王朝的更迭、繁華都市的興衰，更見(jiàn)證了華夏兒女在古往今來(lái)創(chuàng)建、書(shū)寫(xiě)的輝煌文化和民族史詩(shī)。更進(jìn)一步，踞于全球史的格局，從昔日聯(lián)結(jié)歐亞生存圈的海上絲綢之路到今天匯通全球的一帶一路，從海洋命運(yùn)共同體到人類命運(yùn)共同體，《黃海傳》高屋建瓴地寫(xiě)出了黃海這片特殊海域?qū)φ麄€(gè)人類文明歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的寓言。

翻開(kāi)《黃海傳》，透過(guò)書(shū)中學(xué)者式的豐富知識(shí)，讀者自然不難窺測(cè)到作家那爬梳海量資料，鉤沉黃海歷史的辛苦面影。于一般學(xué)術(shù)作品的思想性、科學(xué)性表征而外，筆者以為，該著的最大特色就在于其處處彰顯著自身不同于一般傳記作品的獨(dú)特文學(xué)才情。譬如在傳記第一章的“亙古滄溟”開(kāi)頭，作家對(duì)“浩瀚大水哪里來(lái)”這一淡乎寡味的學(xué)術(shù)問(wèn)題，并不是像一般學(xué)術(shù)著作那樣或是作抽象的概念推理，或是簡(jiǎn)單給出幾組具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，而是采用了種種迂回委婉的文學(xué)手法進(jìn)行“破題”——先是以三十年前父子兩代地瓜秧對(duì)大海充滿陌生化的趣味對(duì)白進(jìn)行引入，繼而以西晉文學(xué)家張華在《博物志》中講的“客星犯牽牛宿”的典故進(jìn)一步進(jìn)行延宕，最后還意猶未盡地借用大詩(shī)人李白那句“黃河之水天上來(lái)”的天才想象進(jìn)行隔斷，這層層渲染的曲道說(shuō)禪手法將原本枯燥的地理知識(shí)描述得繪聲繪色、文采煥然?？ㄎ鳡栐谟懻撍囆g(shù)的形象化對(duì)于科學(xué)認(rèn)知的作用時(shí)這樣說(shuō)過(guò)：“科學(xué)的概念解釋并不排斥藝術(shù)的直觀解釋……在形式中見(jiàn)出實(shí)在與從原因中認(rèn)識(shí)實(shí)在是同樣重要和不可缺少的任務(wù)?！?。b在《黃海傳》中，這種盡量以色彩、圖畫(huà)代替數(shù)據(jù)、概念，刻意淡化傳記的人名、表格和種種文獻(xiàn)痕跡的形象化藝術(shù)直觀描寫(xiě)手法貫穿始終，在具體的行文進(jìn)程中，作家使用的各種形象化手法層出不窮，時(shí)而采擷古人涉筆成趣的雜說(shuō)史論（如《東坡志林》“海屋添籌”的典故）、時(shí)而選取極富傳奇色彩的民間傳說(shuō)（如有關(guān)膠州、日照城的滄桑之變）、時(shí)而運(yùn)用中華民族特有的宗教神話（如救助海難的媽祖、法力無(wú)邊的龍王、滴淚成珠的鮫人）。而在《黃海傳》第四章的“巨變種種”中，面對(duì)“日照海洋美學(xué)館”展廳里的一雙又長(zhǎng)又重、通身幽黑，被汗水與海水浸泡了多年的大櫓，深有感觸的作家更是直接寫(xiě)出了一首幽思深遠(yuǎn)、意蘊(yùn)豐贍的現(xiàn)代詠物長(zhǎng)詩(shī)：“一雙大櫓，躺在海洋美學(xué)館的角落/身下，是一條比它還要短的舢板/舴艋舟，載不動(dòng)李清照的愁/小舢板，載不動(dòng)大櫓的過(guò)往/它曾是水手延展的胳膊/是大船長(zhǎng)出的翅膀/劈波斬浪，欸乃聲聲/追逐大洋中的魚(yú)群/造訪海岸線上的商埠/抬頭仰望/見(jiàn)桅桿高聳，帆篷如云/日月星辰，交相輝映/它頻頻灑下/激動(dòng)的水滴與淚滴/每當(dāng)順風(fēng)順?biāo)?大櫓到甲板上歇息/聽(tīng)船老大眉飛色舞講航海奇遇/聽(tīng)水手們扯開(kāi)嗓門(mén)唱‘滿江紅/它把故事與旋律深深刻進(jìn)木紋……”綜之，形象化的藝術(shù)手法使得《黃海傳》的寫(xiě)作融知識(shí)性和趣味性于一爐，生動(dòng)活潑、雅俗共賞。

在敘事和語(yǔ)言方面，《黃海傳》也彰顯了文學(xué)性傳記的若干特點(diǎn)。

在敘事學(xué)中，根據(jù)敘述者與所敘述的對(duì)象之間的關(guān)系，一般將敘述者劃分為同敘述者和異敘述者兩大類型。同敘述者敘述自己的故事，異敘述者則敘述他者的故事。在《黃海傳》一書(shū)中，作家選擇的敘述立足點(diǎn)顯然是異敘述者的站位。這種敘述位置讓作家在敘述上具有極大的靈活性。就《黃海傳》的敘述范圍而言，這種異敘述者觀察點(diǎn)的選擇，可以使作家在掌握黃海所涉各類事件的全部線索、所涉各類人物的行止際遇基礎(chǔ)上，凌駕于傳主之上，以縱貫歷史，古今結(jié)合的氣勢(shì)，對(duì)寫(xiě)作對(duì)象作大開(kāi)大合的詳盡全面的解說(shuō)。我們不妨隨便以《黃海傳》第一章“亙古滄溟”的“黃海之名何時(shí)得”中的這段引文為例：“1128年（南宋建炎二年），金兵大舉南侵，宋東京留守杜充異想天開(kāi)，企圖用黃河水阻擋金兵鐵蹄，派人在今天的河南滑縣西南將河堤挖開(kāi)。結(jié)果沒(méi)淹死一個(gè)金兵，卻將江淮一帶變成汪洋，老百姓流離失所，死了20多萬(wàn)。黃河奪淮，強(qiáng)勢(shì)東流，此后它那尾巴雖然有過(guò)多次擺動(dòng)，但基本固定在開(kāi)封、蘭考、商丘、碭山、徐州、宿遷、淮陰一線，在今天的江蘇濱海縣入海。1855年8月1日（清咸豐五年六月十九日），黃河在河南蘭陽(yáng)（今蘭考）北岸銅瓦廂決口，先向西北，后轉(zhuǎn)東北，奪山東大清河河道入渤海。1938年，為阻止日軍西侵鄭州，蔣介石效仿杜充，下令扒開(kāi)鄭州花園口黃河大堤，致使黃河又從淮河入海，一時(shí)間洪水漫流，災(zāi)民遍野。直到1947年堵復(fù)花園口，黃河才回歸北道，自山東墾利縣入海?！边@段描寫(xiě)，從1128年金宋大戰(zhàn)時(shí)杜充派兵挖開(kāi)黃河河堤人為造成的黃河奪淮改道說(shuō)起，以穿越時(shí)空的騰挪變化之筆，寫(xiě)出了不同時(shí)期、不同歷史背景下統(tǒng)治者為了自身安危不顧蒼生民瘼的共同嘴臉，構(gòu)成了一幅幅類似魯迅雜文筆下對(duì)這些歷史罪人留此存照的群丑圖！蘊(yùn)含于其中的春秋筆法、微言大義讓讀者慨嘆不已！

在語(yǔ)言方面，作家趙德發(fā)在《黃海傳》里使用了不少輕松俏皮的口語(yǔ)、方言，譬如“黃河之所以叫黃河，是因?yàn)楹铀念伾Ｋ緛?lái)是從青藏高原淌下來(lái)的一道清流，流經(jīng)黃土高原，便‘黃袍加身”、“有一些脊椎動(dòng)物覺(jué)得陸地上不好混，又回到海中，但仍然保留用肺呼吸、給幼崽喂奶等習(xí)慣，成為海洋哺乳動(dòng)物”、“漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但還是相信方士道、黃老道。有一位來(lái)自齊地的方士公孫卿特別能忽悠，講了黃帝如何升天成仙”、“日軍的膏藥旗插遍黃海西岸之后，這些地方的中國(guó)人并沒(méi)有俯首甘作亡國(guó)奴”、“此后，“大和民族”的優(yōu)越感爆棚，軍國(guó)主義走上了快車道，一場(chǎng)世界性的災(zāi)難將要來(lái)了”……這些別具一格、流暢新穎的幽默筆觸極富感染力，讀來(lái)讓人口齒生香，釋卷難忘。

二、《黃海傳》中以濃墨重彩之筆書(shū)寫(xiě)的

中外交流史

海洋是生命之源，人類是經(jīng)由海洋中誕生的原始生命進(jìn)化而來(lái)。自古至今，海洋不斷地為人類文明的發(fā)展、進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在漢字中，“?！弊止袒恕八侨祟愔浮钡纳羁淘⒁?，它分別由水、人、母三部分構(gòu)成。代表了幾千年來(lái)華夏文明的海洋觀。華夏文明也是世界上最早走向海洋的文明之一。被譽(yù)為“中華第一舟”的跨湖橋獨(dú)木舟，與“刳木為舟，剡木為楫”的《易經(jīng)》記載互為印證，從實(shí)驗(yàn)考古學(xué)的角度，驗(yàn)證了早在距今8000年前的新石器時(shí)代，中國(guó)的航海文明就已經(jīng)肇始。根據(jù)《漢書(shū)·地理志》《島夷志略校釋》的文獻(xiàn)所錄，在公元前2世紀(jì)，漢武帝派遣使者出海，遠(yuǎn)訪范圍達(dá)到黃支等國(guó)。到了公元前后一、二世紀(jì)間，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)辟了通往世界的通道，發(fā)展成為當(dāng)時(shí)歐亞文明友好交流的國(guó)際中心。漢朝統(tǒng)治者建立“絲綢之路”的海洋經(jīng)略不僅在古代中國(guó)堪稱壯舉，其重大意義也得到了西方學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。繼德國(guó)地理學(xué)家李?；舴矣?9世紀(jì)70年代首提“絲綢之路”這一概念后不久，法國(guó)漢學(xué)家沙畹接踵論斷的“海上絲綢之路”范疇也被學(xué)界廣泛接受。漢代以降，一直到唐宋元明初時(shí)期，中國(guó)的海外貿(mào)易對(duì)象在不斷增加，新的海上交流航線也在不停地被開(kāi)拓，鄭和七下西洋在揭開(kāi)了世界大航海序幕的同時(shí)，也使中外的經(jīng)濟(jì)文化交流達(dá)到鼎盛。但到了明后期至清朝晚期，本就一直奉行重農(nóng)抑商政策的這個(gè)古老東方大國(guó)又因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、國(guó)防等原因開(kāi)始屢屢實(shí)行海禁，最后，長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)讓中華文明白白錯(cuò)過(guò)了歷史機(jī)遇，終于被世界海洋發(fā)展的大潮流沖向邊緣。

打開(kāi)《黃海傳》，不難發(fā)現(xiàn)，中華民族以海為載體與海外友邦進(jìn)行互惠交流是其中最為濃墨重彩的一筆。

中華民族與海上各國(guó)進(jìn)行友好交流、共享海洋惠利的形式靈活多樣。在“東渡移民”一節(jié)，作家詳細(xì)地追溯了從新石器時(shí)期開(kāi)始，歷經(jīng)先秦、漢唐以降各代從山東半島乃至中原一帶的人因?yàn)榉N種原因渡海移民到了朝鮮和日本。早期的移民東渡，比較著名的有箕子赴朝和徐福渡日，都可謂是中外交往史上意義深遠(yuǎn)的劃時(shí)代重大事件，他們分別將周代、秦代的先進(jìn)文化傳給了朝鮮、日本先民，對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?；拥匠r以后，主要的政績(jī)有三：一是教民以耕作。運(yùn)用商代中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)開(kāi)荒種植，對(duì)朝鮮半島早期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了開(kāi)拓性作用。二是教人民以禮儀。他將商代書(shū)籍、文字、禮樂(lè)制度、陰陽(yáng)五行、風(fēng)俗習(xí)慣等也帶到了朝鮮。三是教民崇尚法治。古朝鮮國(guó)成為當(dāng)時(shí)文化程度較高、講禮儀重法制的文明國(guó)家。同樣，徐福渡日，因?yàn)閹チ斯糯袊?guó)的“百工之事”，如漢字、中草藥和水稻種植等許多文化和科學(xué)技術(shù)。直接促成了日本一代“彌生文化”的誕生。除了“海上移民”的人口輸出促進(jìn)鄰邦朝鮮、日本的發(fā)展進(jìn)步以外，《黃海傳》還描述了朝鮮、日本兩國(guó)使者前往中國(guó)學(xué)習(xí)佛法和先進(jìn)文化的“求法取經(jīng)”這一友好交流形式，“求法取經(jīng)”造成了漢傳佛教的東擴(kuò)和東北亞漢文化圈的形成，其意義同樣不容小覷。

如果說(shuō)“東渡移民”“求法取經(jīng)”還專注于東北亞范圍的地緣國(guó)際交往而言，那么，從“海上絲路”這一節(jié)開(kāi)始，到該書(shū)全部第三章“風(fēng)云激蕩”、第四章“巨變種種”以及作為尾聲的“望洋興嘆”的巨大篇幅則將寫(xiě)作的視閾大大地提升到了一個(gè)從遠(yuǎn)古、中古到近代、當(dāng)代四大階段不同的人類共同體形式演變的全球史認(rèn)識(shí)高度！

迥異于湯因比、布羅代爾的文明史觀和蘭克宣揚(yáng)的民族國(guó)家史觀，誕生于20世紀(jì)60年代的全球史在學(xué)理上摒棄了以“西方中心論”為代表的各種本土中心論，被視為具有真正意義的“世界史”。在其倡導(dǎo)使用的長(zhǎng)時(shí)段、大空間的考察視角下，在對(duì)不同歷史階段跨地域、跨文明的人類交往活動(dòng)如何影響歷史進(jìn)程的考察中，全球史認(rèn)為人類文明已經(jīng)經(jīng)過(guò)了三個(gè)不同階段的共同體形式：早在遠(yuǎn)古的人類文明興起之時(shí)（約從公元前3000年開(kāi)始），相互聯(lián)系、相互影響的歐亞大陸各文明就已經(jīng)初具了人類共同體的雛形（遠(yuǎn)古人類共同體）。到了中古，從公元前5世紀(jì)到公元5世紀(jì)，以中國(guó)為主要開(kāi)拓者和貢獻(xiàn)者的陸、?！敖z綢之路”塑成了更加龐大的歐亞交流網(wǎng)絡(luò)（中古人類共同體）。這以后，美洲新大陸于15—18世紀(jì)也接踵被納入這一文明互動(dòng)圈。彼時(shí)的歐洲雖然經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的洗禮后開(kāi)始興起，但中國(guó)仍踞于這一網(wǎng)絡(luò)的中心位置。到了近代，隨著新航路的開(kāi)辟和遠(yuǎn)航技術(shù)的進(jìn)步，原本在中古人類共同體的歐亞交流網(wǎng)絡(luò)中一直處于邊緣位置的歐洲，憑借其在“絲綢之路”中積累的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，積聚量變，完成從“黑暗中世紀(jì)”到資本主義時(shí)代的轉(zhuǎn)變。一個(gè)由歐洲主導(dǎo)的全球性的海洋交流網(wǎng)絡(luò)逐漸取代了過(guò)去的歐亞大陸網(wǎng)絡(luò)，人類共同體的形式也隨之進(jìn)入第三個(gè)階段：近代人類共同體。這用經(jīng)濟(jì)史學(xué)者弗蘭克的話來(lái)說(shuō)，就是“美洲白銀幫助歐洲人搭上了亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的列車，最初只是一個(gè)三等車廂，到了19世紀(jì)才在車頭找到了一席之地”。c

在全球史視閾下的中古人類共同體和近代人類共同體是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的共同體形式。

中古共同體——即是以中國(guó)為樞紐和輻射中心的海陸“絲綢之路”通過(guò)互惠貿(mào)易聯(lián)結(jié)著的各國(guó)之間是個(gè)多方共贏的網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的絲綢、瓷器和茶葉，通過(guò)陸、海絲路流通于歐亞世界。朝鮮、日本、中亞、西亞和東南亞各國(guó)的豐富物產(chǎn)也經(jīng)由“絲綢之路”傳入中國(guó)。這一共同體促進(jìn)了古代諸文明的交流聯(lián)系，是連接各貿(mào)易國(guó)的友誼紐帶。相較于以“絲綢之路”為紐帶建立的中古人類共同體這一以各文明為中心的橫向聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)（在這一網(wǎng)絡(luò)中，各地區(qū)、各文明之間互通有無(wú)，地位平等），近代人類共同體則是一個(gè)以歐洲為塔尖的垂直世界體系（以西方國(guó)家為中心、亞非拉地區(qū)為外圍的這一資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是建立在不平等的勞動(dòng)分工基礎(chǔ)上的，中心生產(chǎn)工業(yè)制成品，外圍生產(chǎn)原材料和初級(jí)產(chǎn)品，外圍依附于中心）。這一共同體的建立的基礎(chǔ)不是互惠貿(mào)易、平等交流，而是建立在資本主義列強(qiáng)對(duì)世界海洋交通線的爭(zhēng)奪和世界性的殖民大擴(kuò)張基礎(chǔ)上的。1890—1905年美國(guó)人馬漢出版的《1660—1783年制海權(quán)對(duì)歷史的影響》，《1793—1812年制海權(quán)對(duì)法國(guó)革命及法蘭西帝國(guó)的影響》《制海權(quán)與1812年戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)系》海權(quán)論三部曲可謂對(duì)志在用強(qiáng)大艦隊(duì)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段達(dá)到稱霸海洋的戰(zhàn)略目標(biāo)的列強(qiáng)嘴臉的最好寫(xiě)照。《海權(quán)論》適應(yīng)了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的海洋擴(kuò)張潮流，掀起了英、德、法、日等國(guó)海軍的造艦狂瀾，推進(jìn)了西方以海軍征服世界的歷史，在《黃海傳》中，作家以晚清以來(lái)的中國(guó)被列強(qiáng)瓜分為切片，透析了這段歐美日列強(qiáng)血腥的弱肉強(qiáng)食、爭(zhēng)霸海洋的歷史：“十五世紀(jì)至十七世紀(jì)，新航線逐漸開(kāi)辟，一些西方人貪得無(wú)厭，殺氣騰騰，橫行海上，爭(zhēng)當(dāng)霸主。十九世紀(jì)，他們盯上了遙遠(yuǎn)的中國(guó)。1841年，冒黑煙的火輪船初次經(jīng)過(guò)成山頭，西方列強(qiáng)開(kāi)始挺進(jìn)黃海，氣勢(shì)洶洶，銳不可當(dāng)。1874年，成山頭矗立起一座燈塔，由英國(guó)人把持的大清海關(guān)出資建造。成山頭海域霧多，燈塔旁邊又多了一只大霧笛，每隔兩分鐘自動(dòng)鳴笛一次，可以傳出30海里。這讓當(dāng)?shù)貪O民受益，也為更多的外國(guó)船只提供了方便。大清政府建起的北洋水師也能沾光，但僅僅過(guò)了七年便全軍覆沒(méi)。那一場(chǎng)極其慘烈的黃海大戰(zhàn)，就發(fā)生在成山頭東北方向，老百姓聽(tīng)說(shuō)后悲傷不已，在始皇廟內(nèi)設(shè)立鄧公祠揮淚祭奠。有海無(wú)權(quán)，有海無(wú)防，中國(guó)人灑向黃海的血淚與日俱增?！?/p>

時(shí)至今日，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越深切地認(rèn)識(shí)到海洋本身就是維持各國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的資源“聚寶盆”。人類的海洋爭(zhēng)奪也由是轉(zhuǎn)向?qū)Ｑ蟊倔w的主權(quán)爭(zhēng)奪和對(duì)海洋資源開(kāi)發(fā)、利用的競(jìng)爭(zhēng)。在此背景下，昔日開(kāi)拓出“絲綢之路”的中國(guó)以史為鑒、審時(shí)度勢(shì)地提出了利用“一帶一路”積極構(gòu)建更高水平的“海洋命運(yùn)共同體”和“人類命運(yùn)共同體”的設(shè)想，體現(xiàn)了中國(guó)的博大胸懷和世界擔(dān)當(dāng)。針對(duì)這些嶄新的當(dāng)代人類共同體的概念內(nèi)涵，作家在《黃海傳》的尾聲中熱情地這樣闡釋道：與“封閉”“野蠻”相對(duì)的海洋文明，應(yīng)該是人類認(rèn)識(shí)到海洋對(duì)于世界的密切聯(lián)結(jié)，在堅(jiān)決反對(duì)西方國(guó)家奉行單邊主義和霸凌行徑的同時(shí)，世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)努力傳承海洋文明的“文化基因”，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)海上互聯(lián)互通和各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作，讓“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神薪火相傳。

三、《黃海傳》中去“人類中心主義”的

生態(tài)文學(xué)觀

《黃海傳》體現(xiàn)了作家在創(chuàng)作這部海洋傳記時(shí)所秉承的生態(tài)主義文學(xué)觀。

在生態(tài)危機(jī)的特定背景下催生的生態(tài)主義文學(xué)，以生態(tài)學(xué)與文學(xué)的相互滲透為鮮明表征，興起于20世紀(jì)50年代，時(shí)至今日一直還是一股勢(shì)頭強(qiáng)勁的世界性文學(xué)創(chuàng)作潮流，“由于現(xiàn)代社會(huì)人對(duì)自然的主宰意識(shí)與無(wú)度的掠奪行為已經(jīng)造成了環(huán)境惡化，因而生態(tài)文學(xué)在生態(tài)思想的指導(dǎo)下致力于揭示這種人與自然之間的緊張關(guān)系，從觀念意識(shí)、實(shí)踐行為、社會(huì)形態(tài)和文化傳承等方面全面進(jìn)行反思”。d這種以尊重自然為本位的生態(tài)主義文學(xué)追求，深刻表現(xiàn)在其對(duì)人類中心主義哲學(xué)批判基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“物我同一”“物我統(tǒng)一”的審美理想。

作為太平洋西部最大的邊緣海，黃海給中國(guó)沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮注入了強(qiáng)有力的動(dòng)力。 在古代，歷朝歷代廣興“漁鹽之利”，為東方璀璨的中華農(nóng)業(yè)文明提供了源源不斷的給養(yǎng)。此外，海洋漕運(yùn)也為南糧北運(yùn)做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立迄今，無(wú)論是海上航運(yùn)業(yè)、海洋捕撈業(yè)、海水養(yǎng)殖業(yè)、海上綠電建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，黃海為新中國(guó)提供著越來(lái)越多的生存資料和發(fā)展空間。

然而，約從20世紀(jì)80年代以來(lái)，黃海海域出現(xiàn)了兩大海洋生態(tài)困境的表征：一是由于過(guò)度的捕撈造成了海洋魚(yú)類的大量減產(chǎn)。在《黃海傳》第四章的“捕撈升級(jí)”中我們看到：“上世紀(jì)八十年代，許多沿海漁民置辦了新的船具，意欲展身手、發(fā)大財(cái)，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)讓他們吃驚的現(xiàn)象：船多了，魚(yú)少了。海邊人過(guò)去講一句老話：‘舀不干的海水，捕不完的魚(yú)，這話不能再講了……我抬頭向海的深處望去。那里，是一條又一條漁船，機(jī)器轟響。我想，有這樣的陣勢(shì)，大魚(yú)怎能游到海邊？遠(yuǎn)海中即便還有大魚(yú)，也經(jīng)不起這梳篦一樣的捕撈??！”二是在《黃海傳》第四章的“污凈之變”一節(jié)中作家痛陳的：因?yàn)檗r(nóng)藥、石油、工業(yè)、生活污水和塑料垃圾的污染，導(dǎo)致了海水的富營(yíng)養(yǎng)化繼而造成了綠潮、赤潮、金潮等廣泛的海洋公害現(xiàn)象。

事實(shí)上，《黃海傳》里反映的海洋危機(jī)，早已經(jīng)是一個(gè)全球性問(wèn)題了。2004年，在以“海洋存亡，匹夫有責(zé)”為主題的第33個(gè)世界環(huán)境日，中國(guó)國(guó)家環(huán)?？偩志吞岢隽藥捉M足以警示世人的數(shù)據(jù)：“海洋面積占地球總面積的70%，地球上90%以上的生物生活在海洋中。由于大量使用化肥等原因?qū)е螺斎牒Ｑ笾械獫舛鹊脑黾樱簧俳：Ｓ蛩|(zhì)富營(yíng)養(yǎng)化趨勢(shì)明顯，并已在全球形成了150處小至1平方公里大到70萬(wàn)平方公里的無(wú)氧‘死亡區(qū)域，同時(shí)，赤潮大面積泛濫，魚(yú)類即使沒(méi)有被毒死，也集聚超量的有害物質(zhì)，最后轉(zhuǎn)嫁給人類。全球70%以上的海洋魚(yú)類已遭到過(guò)度捕撈，不少魚(yú)類已經(jīng)滅絕。每年，多達(dá)100萬(wàn)只海鳥(niǎo)、10萬(wàn)只海洋哺乳動(dòng)物和數(shù)不清的魚(yú)類因誤食塑料垃圾而死亡。紅樹(shù)林、珊瑚礁等海洋生物的重要棲息地也不斷遭到人類的破壞。目前，全球35億人口主要依靠海洋獲取食物，而這一數(shù)字在20年后可能會(huì)翻一番?！眅。在《海洋的末日：全球海洋危機(jī)親歷記》一書(shū)中，科林·伍達(dá)德以黑海這一古希臘史詩(shī)中阿爾戈英雄歷險(xiǎn)的“富饒之?！币?yàn)闈竦仄茐?、廢棄物污染、捕撈過(guò)度、油料滲漏等人為破壞而一變成為今日的“死亡之?！钡鸟斎耸聦?shí)，預(yù)言了未來(lái)全球74個(gè)大型海洋生態(tài)系統(tǒng)難逃劫難的末日?qǐng)D景。而如果人們繼續(xù)不加警醒，一任整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)崩潰，那么，占地球表面70%的藍(lán)色海洋的末日也就是整個(gè)人類棲居的這個(gè)星球的末日。

本來(lái)，海洋作為獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，與人類處于同等的生態(tài)位置，但在西方，歷來(lái)都有以固有的功利主義、經(jīng)濟(jì)主義觀念來(lái)衡量海洋價(jià)值的傳統(tǒng)，可以好不隱諱地?cái)嘌裕航袢盏氖澜缧院Ｑ笊鷳B(tài)困境與西方一直奉行的人與自然二元對(duì)立的人類中心主義密切相關(guān)。

18世紀(jì)向來(lái)被奉為是資產(chǎn)階級(jí)思想文化大解放的啟蒙時(shí)代，百歲老人浮士德運(yùn)用種種作為啟蒙果實(shí)的科技知識(shí)圍海造田——為其同胞——人類服務(wù)的定格畫(huà)面往往被視為人類用智謀馴服了海洋這樣一個(gè)巨大自然體的偉力象征而被反復(fù)歌頌，這正是對(duì)西方由來(lái)已久的人類中心主義的聚光一照。且讓我們爬梳一下人類中心主義思維范式整體譜系的生成、發(fā)展及其特點(diǎn)。

在古希臘，關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系原本類同于古代中國(guó)“以天為父、以地為母、以自然萬(wàn)物為與”的重神、重和諧的天人合一觀。但是，自西哲普羅塔戈拉首次提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一論斷后，古希臘的這種有機(jī)的、辯證統(tǒng)一的“泛神主義”自然觀就開(kāi)始被解構(gòu)從而步入瓦潰，與天神宙斯、冥王哈迪斯鼎足而三的海神“波塞冬”的光環(huán)也由此被祛魅。到了中世紀(jì)，在古希臘“同形同性”的神人關(guān)系走向了上帝創(chuàng)造人類和萬(wàn)物的一神論神學(xué)進(jìn)一步把人類中心論建立在了托勒密地球中心說(shuō)的礎(chǔ)石之上，這種流行歐洲一千多年的地心說(shuō)認(rèn)為：居于“九重天”重重包裹的地球居于全宇宙的中心，巋然不動(dòng)，人受命于上帝耶和華的托付來(lái)征服和統(tǒng)治地球。進(jìn)入近代，隨著自然科學(xué)日新月異的進(jìn)步，人們更是把昔日神秘有靈的自然視為可以依賴?yán)硇缘奈淦鬟M(jìn)行識(shí)別、解剖、組合的類似蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)那樣有規(guī)則的機(jī)器。更有甚者，一些人本主義者進(jìn)而提出為了人類的利益可以任意地“給大自然上刑”的激進(jìn)主張。至此，“人類中心主義成為了又一種宗教——對(duì)人的盲目信仰的宗教”。f這種建立在人類與自然二元對(duì)立基礎(chǔ)上的西方文化觀“斷然割開(kāi)二者之間的聯(lián)系，視自然界為奴隸和掠奪對(duì)象，堅(jiān)信人理所當(dāng)然地就是自然界的主人，人為了實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展，就要征服自然、改造自然”。g而征服、改造自然的法器就是被浮士德們深深迷醉與迷信的人的“純粹理智的產(chǎn)物”——科學(xué)和技術(shù)。在這種科技使人無(wú)所不能、無(wú)所不控思維范式的影響下，人類先是對(duì)陸地生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行可謂“負(fù)債”累累的破壞，現(xiàn)如今，這種自私又自負(fù)的人類中心主義陰霾已經(jīng)從陸地繼而進(jìn)一步移襲、籠罩海洋，在“一個(gè)由巨大的技術(shù)實(shí)力和極度的人類需求所支配著的時(shí)代”，h把人類的利益擺在首位的這一人類中心主義，完全忽略和無(wú)視海洋生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，僅僅把海洋當(dāng)做一個(gè)純粹的資源供應(yīng)庫(kù)，把人與海洋的關(guān)系單方規(guī)定為利用者與被利用者的關(guān)系、索取破壞者與供應(yīng)犧牲者的關(guān)系。這正是造成海洋生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的“罪魁禍?zhǔn)住薄ｋS著海洋開(kāi)發(fā)利用的愈加深入，海洋污染、海洋過(guò)度捕撈、生物多樣性破壞、海平面上升等一系列危及全球的海洋環(huán)境問(wèn)題愈加凸顯，作為人類生存發(fā)展最后的邊疆，i人類倘若繼續(xù)奉人類中心主義為圭臬，繼續(xù)無(wú)休止地、功利性地利用海洋，那么，最終將在葬送海洋生態(tài)的同時(shí)也將整個(gè)人類的文明作為陪葬。

回望古老中國(guó)，也許薪傳了幾千年的“天人合一”的文化傳統(tǒng)更能為我們提供解決當(dāng)下海洋危機(jī)的生存智慧。所謂“天人合一”是指“在自然界與人類、自然環(huán)境的平衡與自我身心的平衡、自然理性與道德理性之間達(dá)成的一種有機(jī)統(tǒng)一的理想境界。它強(qiáng)調(diào)天與人、天道與人道、天性與人性之間的相類相通、不可割裂，二者有必要也完全可以達(dá)到和諧統(tǒng)一。人類應(yīng)該視自然界的萬(wàn)物為自己的朋友，在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，而不應(yīng)該違背自然規(guī)律，超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然?！币?yàn)閺母旧蟻?lái)說(shuō)，人與自然界是由人類社會(huì)自身和自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的開(kāi)放的、循環(huán)的有機(jī)系統(tǒng)，這是一種相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。人與海洋彼此從屬于生態(tài)系統(tǒng)的兩個(gè)不同空間，然而卻又相互重疊交織，是人類的社會(huì)活動(dòng)構(gòu)建了人與海洋的依存關(guān)系，伴隨著能量、生物的交換。生命始于海洋也依托于海洋，與作為地球上一個(gè)物種的人類相比，覆蓋地球近3/4表面積的海洋對(duì)于地球的重要性更大。海洋作為滋養(yǎng)人類的血脈之流，是地球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)這一重要系統(tǒng)的肆意破壞在一定時(shí)段上是很難恢復(fù)的。作為有意識(shí)的生態(tài)群體，人類應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)整個(gè)大自然的責(zé)任，尊重海洋，站在更高的海洋倫理層面思考問(wèn)題，自覺(jué)調(diào)節(jié)、改善與海洋的關(guān)系。利奧波德在概括土地倫理的涵義時(shí)曾經(jīng)這樣講過(guò)：“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的?！眏同樣，海洋倫理也是如此，只有尊重海洋生態(tài)群落的完整性與復(fù)雜性，維持海洋生態(tài)系統(tǒng)的完好無(wú)損，摒棄功利主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值模式，從更高層次的倫理觀念來(lái)引導(dǎo)人與海洋關(guān)系的改善，才能實(shí)現(xiàn)人類文明與海洋共同體的和諧永續(xù)。也正是站在這一維度上，作者在《望洋興嘆》中發(fā)出的祝愿才能化為我們共識(shí)與行動(dòng)的共同心聲：“要高度重視海洋生態(tài)文明建設(shè)，讓越來(lái)越多的人像對(duì)待生命一樣關(guān)愛(ài)海洋。讓大家懂得，必須持續(xù)加強(qiáng)海洋環(huán)境污染防治，保護(hù)海洋生物多樣性，實(shí)現(xiàn)海洋資源有序開(kāi)發(fā)利用。人們要對(duì)海洋在態(tài)度上越來(lái)越敬重，行為上越來(lái)越自律。為子孫后代留下一片碧海藍(lán)天……”

余 論

從某種意義上，趙德發(fā)的紀(jì)實(shí)文學(xué)《黃海傳》可以視為現(xiàn)今文壇方興未艾的文學(xué)地理學(xué)提倡的“地理敘事”的典范文本。所謂“地理敘事”，是指作家運(yùn)用藝術(shù)手段在敘事文本中通過(guò)自然山水、地域人文等地理空間建構(gòu)故事情節(jié)、抒發(fā)思想主題的文學(xué)創(chuàng)作。事實(shí)上，文學(xué)與地理一直以來(lái)都有一種共生共存的關(guān)系。在人與自然聯(lián)系最為緊密的人類文明初期，自然地理空間的書(shū)寫(xiě)在神話、史詩(shī)等體裁中均占有很大的比重。 但隨著人類文明進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，城市化的過(guò)程日益造成人與自然的疏離，自然空間因?yàn)椴辉偈侨祟惢顒?dòng)的主要場(chǎng)所而在地理敘事中的比例和作用越來(lái)越低。二十世紀(jì)中葉以降，隨著全球生態(tài)環(huán)境的日益惡化，以“地理敘事”見(jiàn)長(zhǎng)的生態(tài)文學(xué)逐漸成為創(chuàng)作的熱點(diǎn)之一。在我國(guó)也隨之涌現(xiàn)出了一批比較優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品，這其中，2001年集中出版的以《黃河傳》《長(zhǎng)江傳》《珠江傳》《淮河傳》等為代表的“大江大河傳記叢書(shū)”就可資例證。與上述作品相比，作家趙德發(fā)的《黃海傳》無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)文壇以大海為傳主的第一部海洋生態(tài)文學(xué)。它以開(kāi)闊的知識(shí)視野、細(xì)膩的文學(xué)筆觸，鋪敘了黃海從古到今的發(fā)展歷程，為讀者勾勒出一幅融民族、政治、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、外交、環(huán)境等多元質(zhì)素有機(jī)統(tǒng)一的多聲部立體畫(huà)卷。

注釋：

a趙德發(fā)：《黃海傳》，山東文藝出版社2023年版，第351頁(yè)。以下引文皆出自該版本，不再另注。

b［德］恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)澤，上海譯文出版社1985年版，第216頁(yè)。

c貢德·弗蘭克：《白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》，劉北成譯，中央編譯出版社2008年版，第266頁(yè)。

d王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第8—9頁(yè)。

e王敬中：《今年世界環(huán)境日主題：海洋存亡匹夫有責(zé)》，新華網(wǎng)http：//news.21cn.com/domestic/yaowen/2004/06/04/1594425.shtml.

f趙白生：《生態(tài)主義：人文主義的終結(jié)？》，《文藝研究》2002年第5期。

gi姬志海：《在狂歡與戲謔的背后——〈一億六〉“天人合一”的精神旨?xì)w》，《朔方》2010年第4期。

h［美］巴里·康芒納：《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年版，第237頁(yè)。

j奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年版，第213頁(yè)。

（作者單位：山東科技大學(xué)文法學(xué)院）