黃朝瑞 廣西音樂家協(xié)會名譽主席（第八屆、第九屆主席，中國音協(xié)理事），一級作曲。撰有《中國戲曲音樂集成·廣西苗劇分卷》《廣西大百科全書·音樂卷》（編輯兼撰稿），發(fā)表《廣西苗劇音樂的藝術(shù)特征》《談廣西音樂的本土意識和時代性》《發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培育新的經(jīng)濟增長點》等多篇論文；創(chuàng)作有戲劇、舞蹈音樂和歌曲百余首，在中央及區(qū)市級電臺、電視臺、大型晚會及核心期刊《音樂創(chuàng)作》《歌曲》等播放或演出、發(fā)表。曾擔任國家藝術(shù)基金專家評審及廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎、廣西“五個一工程”獎等區(qū)內(nèi)各類大型活動評委。創(chuàng)作的主要歌曲作品有《說中國》《跺跺腳》《嫁給山歌》《鮮花映彩虹》《蝶戀花》《喜鵲登枝》《蝴蝶飛》等，出版?zhèn)€人專輯《嫁給山歌：黃朝瑞作品選輯》。曾應(yīng)邀為在美國堪薩斯舉辦的“斯諾《西行漫記》發(fā)表80周年紀念音樂會”創(chuàng)作主題歌《斯諾》。作品分別獲“中國音樂金鐘獎”“廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎”和廣西“五個一工程”獎等，個人獲“廣西文化先進工作者”“廣西文聯(lián)系統(tǒng)個人二等功”榮譽稱號，策劃組織了“唱廣西”歌曲創(chuàng)作、“廣西廉政歌曲創(chuàng)作”“全區(qū)少兒歌曲創(chuàng)作”“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)歌曲創(chuàng)作”等活動以及“那坡壯族民歌”“平果嘹歌”的挖掘、整理、推廣等，策劃并組織生產(chǎn)了《壯族敬酒歌》《廣西尼的呀》等有影響的歌曲作品，策劃并組織創(chuàng)作《山歌好比春江水》《稻之韻》等大型音樂劇目。

一、關(guān)于我

我祖籍邕寧，父親70多年前從那樓到南寧打工學手藝。他邊打工邊上會計夜校，18歲考入華南墾植局南寧分局文工團任會計，與現(xiàn)武漢音樂學院教授陳國權(quán)和自治區(qū)歌舞團作曲家詹景森成了同事。

1954年父親響應(yīng)國家號召支援山區(qū)建設(shè)，去了大苗山縣（今融水苗族自治縣），分配到毗鄰貴州從江的大年區(qū)（鄉(xiāng)）供銷社任會計。從縣城到供銷社要翻過幾座大山，走三天山路，沒有公路沒有電，條件相當艱苦。兩年后我意外地在這里出生了。為什么說意外？因為當時山區(qū)條件艱苦，與父親同來的八名援山干部都先后辭職返回原籍，父親也動了離念。為了挽留人才，供銷社主任和區(qū)委書記密謀施了個“美人計”，將同社18歲的母親介紹給父親結(jié)為連理。年輕人雖思鄉(xiāng)心切，卻經(jīng)不起愛的誘惑，我便降生在那個偏遠的山鄉(xiāng)。那地方?jīng)]有什么文化生活，晚上聽狗叫，天亮聽雞鳴。我五歲那年回老家探視爺爺奶奶，才知道世上還有電燈、電話、留聲機。山里有種風俗叫“坐妹”，一到晚上姑娘小伙子圍坐在火塘邊對山歌。父母的同事叔叔阿姨們都喜歡抱著還沒懂事的我去聽山歌。如今藝術(shù)家提倡下鄉(xiāng)采風深入生活，我可能是深入基層“采風”最早、年紀最小的了。這也許是為我后來與音樂結(jié)緣埋下的一顆種子吧。

可要說音樂萌芽，應(yīng)該是于懂事時看見父親的一張拉小提琴照片開始。當時見到小提琴的第一眼，我心里便“咯噔”一下，大腦像照相機一樣印下終身不忘的影像。后來再長大一點，見村頭河邊梁家老六常在家門口樹下擺弄著一種叫“哦惹”的玩意。他雖有些殘疾，卻無師自通，用他父親給他制作的后來才知道叫二胡的樂器，可以拉一些《東方紅》那樣的曲子，還可以模仿人說話，“要饃饃來拌辣椒吃哇——娘耶！”很有趣，吸引了一幫小玩伴。于是我父親也給我買了一把二胡，從此學著“六哥”的模樣拉，也許這就是我的音樂啟蒙。

高中畢業(yè)下鄉(xiāng)插隊當農(nóng)民，在鄉(xiāng)里曾發(fā)起組建鄉(xiāng)村文藝隊。幸運的是兩年后，我鬼使神差地上了廣西藝術(shù)學院，開始了正規(guī)的音樂學習，更意外地得到廣西藝術(shù)學院創(chuàng)始人、音樂教育家滿謙子教授了一年課程。為什么說是意外？那是因為當年滿老爺子被打成“反動學術(shù)權(quán)威”，發(fā)配到我們班來“接受改造”，打倒“四人幫”后他才得以重登講臺。教育家的天職良心令他主動要求給我們惡補專業(yè)課，他教授的“腔詞論”令我終生受用。假期，回鄉(xiāng)實習住縣招待所，練琴時突然聽到敲門聲，原來是住馬路對面的文工團團長和樂隊指揮循著琴聲找到房間，寒暄后約我學成來團工作，并許諾再送我回母校專修大提琴。沒想到這一意外“敲門”，竟領(lǐng)我踏進職業(yè)之門。畢業(yè)后我進了縣文工團擔任樂隊演奏員兼創(chuàng)作員，參加過歌劇《江姐》及《劉三姐》《梁山伯與祝英臺》等大型劇目演出，創(chuàng)作的作品也被團里作為保留節(jié)目及在全區(qū)全國會演中獲獎。那時，《歌海》雜志也發(fā)表了我不少作品。

1989年調(diào)入柳州地區(qū)群眾藝術(shù)館當音樂輔導員后，我又幸運地上了文化部在中國音樂學院舉辦的作曲進修班，學習了李西安教授講授的音樂美學、李重光教授的樂理、羅忠容教授的現(xiàn)代音樂、施萬春教授的和聲、杜亞雄的民族音樂學、高為杰的音樂欣賞和曲式、王寧的配器、張韻弦的復(fù)調(diào)等專業(yè)課程，領(lǐng)略了大量的中外音樂經(jīng)典。

1999年自治區(qū)黨委宣傳部在全區(qū)征集“共產(chǎn)黨員正氣歌”，我很幸運，有兩首作品同時入選了，因此被調(diào)到自治區(qū)音協(xié)工作。

遇到貴人是人生之幸，而不斷地遇到貴人是幸之又幸。把我從柳州招調(diào)來的傅磬，是廣西音樂界的領(lǐng)軍人物，我們在筆會中相識，他對我影響和幫助很大。后來我又有幸與著名詞作家張名河為鄰，忘年之交，友誼篤深，他可以說是我的人生導師。是這些貴人的鞭策和引領(lǐng)提升了我的藝術(shù)境界和人生格局。在廣西音樂家協(xié)會工作20余年，我在做好服務(wù)工作的同時也兼顧創(chuàng)作，曾策劃各類音樂創(chuàng)作、表演、比賽、民歌挖掘等全區(qū)性大型活動，組織創(chuàng)作和催生了一批至今仍傳唱的優(yōu)秀作品，如《壯族敬酒歌》《山歌牽出月亮來》《廣西尼的呀》《連心歌》《星星伴月亮》等歌曲以及音樂劇《山歌好比春江水》《稻之韻》等大型民族音樂劇目?！吧罡褡逡魳贰薄白非笥蝻L個性”是我秉承的理念和訴求，并以此帶動和影響、培養(yǎng)青年一代的音樂人。在個人創(chuàng)作上，《嫁給山歌》《跺跺腳》《喜鵲登枝》《蝴蝶飛》《山里山外》《家在柳州》等是我追求域風個性的嘗試?！都藿o山歌》幸運地獲得第九屆中國音樂金鐘獎“優(yōu)秀作品獎”（本次評獎不分等次）。之后《鮮花映彩虹》《喜鵲登枝》《蝴蝶飛》《山里山外》等也傳唱全國各地，成了全國各地高校、中小學和社會文化活動常演常唱的曲目?！抖宥迥_》入選廣西小學音樂教材?！逗w》被我國著名指揮家吳靈芬選入由她指揮的國家大劇院合唱團演唱的“中外經(jīng)典合唱音樂會”。2018年，我和麥展穗受美國斯諾基金會和華人協(xié)會的邀請，為在斯諾故鄉(xiāng)堪薩斯舉辦的“紀念斯諾《西行漫記》發(fā)表80周年音樂會”創(chuàng)作主題歌《斯諾》，在考夫曼藝術(shù)中心由芝加哥等三個州的合唱團聯(lián)袂演出。這是我的作品走出國門的精彩記錄。

我與音樂結(jié)伴一生，音樂是我的至愛，數(shù)十年來雖然數(shù)易工作卻始終沒離開過音樂。大山的靈氣涵養(yǎng)我，生活的風雨砥礪我，師友的關(guān)懷鞭策我，歌友的熱情鼓舞我，助我把歌追進了國家大劇院，追到了維也納金色大廳，追到了大洋彼岸的考夫曼……追到了祖國大江南北。

二、我的創(chuàng)作觀

世界上有很多民族，他們都有一種表演藝術(shù)，深刻而生動地反映那個民族的精神與心聲，比如希臘的悲劇、英國的莎士比亞、俄國的芭蕾、意大利的歌劇、中國的京劇和昆曲等。如果要問，廣西文化的精神代表是什么，我會毫不猶豫地回答——廣西民歌。

廣西的12個世居民族，都有各自獨特的文化傳統(tǒng)，自古以來都有以歌傳情、以歌會友、以歌言事、無處不歌的傳統(tǒng)習俗。所謂“故事唱著說，情書用歌寫，山歌當茶飯，唱歌過大節(jié)”，就是這方水土，這片民風、民俗的生動寫照。一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化。在全國乃至國際有影響的以民歌為主要特色的劇目《劉三姐》，就是在這樣一種人文氛圍里面萌生的，在這片土壤里面成長的。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)有一句口號，叫“天下民歌眷戀的地方”，正是切廣西之地，切民歌之實的色彩鮮明的藝術(shù)呼號。因此，自治區(qū)黨委把“打山水牌，打民歌牌”作為廣西文化戰(zhàn)略寫進黨代會的報告，就不無深刻的道理了。

確實的，廣西民歌是廣西人的驕傲！

民歌，是這塊土地上勞動人民祖祖輩輩傳唱的歌謠，里面記錄著先輩的喜怒哀樂，蘊含有豐富的歷史文化信息，是民族的根與魂。民歌屬口頭創(chuàng)作，是底層民眾歌唱與文學結(jié)合的藝術(shù)形式。廣西不同的地方、不同的民族、不同的語言區(qū)域都有不同的民歌曲調(diào)，如人們耳熟能詳?shù)摹渡礁韬帽却航?，高亢嘹亮的《過山腔》，雄渾深沉的《紅水河有三十三道彎》，清新明麗的多聲部民歌《三頓歡》《蝴蝶歌》《嘹歌》《侗族大歌》等。就是這些民歌形成了內(nèi)容豐富、形式多樣、多姿多彩的音樂海洋，無怪乎被藝術(shù)家們稱為是民族音樂資源的富礦，是廣大藝術(shù)家創(chuàng)作的豐富源泉。

但凡音樂大家，總是對民間音樂藝術(shù)深懷崇敬之情。遠如俄國柴可夫斯基《如歌的行板》，近如我國何占豪、陳鋼的《梁?！罚⒈摹抖吃隆?，趙季平的《大宅門》，這些傳世之作，無不是從民間音樂或民間戲曲中汲取營養(yǎng)而產(chǎn)生的。長久以來，音樂工作者們懷著敬畏之心，將民歌曲調(diào)作為素材，創(chuàng)作了許多既富民族特色又呈新意新貌的廣西優(yōu)秀歌曲，深受民眾歡迎，如《壯錦獻給毛主席》《趕圩歸來啊哩哩》《大地飛歌》流傳久遠……還有一直流傳的《壯族敬酒歌》《挑著好日子山過山》《山歌牽出月亮來》《跺跺腳》《黑衣壯的酒》以及“三月三嘉年華”主題歌《廣西尼的呀》等一批新民歌，哪一首沒有民歌元素！

由于工作關(guān)系，我常常接觸來自全國各地的藝術(shù)家同行及國外友人，當與他們談及廣西民風、民俗、山水，特別是談到民歌時，他們無不流露出極其羨慕的眼光和興奮的神情，每當此時我感到最為驕傲和自豪。廣西民歌在我國專業(yè)學者眼中也有著相當?shù)匚唬?0世紀80年代廣西曾因發(fā)掘出三聲部民歌，打破了“中國無多聲部民歌”的定論，引起學界轟動，而引來“全國民歌研討會”眾多頂級專家的與會。朱誦邠老師從壯族和瑤族民歌二度到同度特征總結(jié)出來的“k2終止式”理論，對豐富既定的和聲學理論做出了貢獻。富川瑤族《蝴蝶歌》作為中央人民廣播電臺報時音樂，幾乎貫穿、跨越了20世紀七八十年代。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為“中國新民歌”理論探索和實踐提供了平臺，其影響力已被大家公認……

然而，改革開放以來，特別是在經(jīng)濟全球化的今天，我們一方面在經(jīng)濟上取得了巨大的進步，親身經(jīng)歷了從物質(zhì)匱乏到豐富的過程，另一方面，也看到在現(xiàn)代化過程中，在外來文化的沖擊下，本土民族文化呈現(xiàn)出逐漸弱化乃至逐漸喪失的危險趨勢。因此，愛護和保護作為本土民族文化精粹的民歌文化遺產(chǎn)，必是我們當今的一份責任和任務(wù)。民歌和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣是民族的DNA，也是民族的一個標識。藝術(shù)的本質(zhì)要求藝術(shù)作品“各美其美，美美與共”。藝術(shù)家欲在多元文化中追求保持民歌之美、民族風之美，創(chuàng)造獨特的品格和形貌，就要發(fā)揮自己的才華和藝術(shù)個性，在繼承的基礎(chǔ)上求新求變，不斷積累經(jīng)驗，寫出更多更好的為群眾喜愛、易于傳唱和流傳的歌曲，寫出真正無愧于人民、無愧于時代的優(yōu)秀作品。

我的民歌我驕傲。這是一種文化自覺，文化自信。民歌是歷史，是民族史、是心靈史，是我們祖先發(fā)自心底的歌唱，我們祖先創(chuàng)造的精神財富，絕不能衰亡在我們這一代人手里。我們的責任就是要讓那些在八桂大地上唱響千百年的民歌，繼續(xù)回蕩在祖國的晴空麗日下，讓先輩血管里流淌的血脈一代又一代地傳承下去，這是我們責無旁貸的天職。

三、關(guān)于“山水樂歌”的理論構(gòu)想

（一）何謂“山水樂歌”

習近平總書記說：《劉三姐》之所以成為經(jīng)典，就在于它根植于廣西的山山水水，契合了人們對真善美的向往和追求?？倳浺徽Z解開了《劉三姐》成功的密碼，也給廣西音樂今后的發(fā)展指明了方向。

中華人民共和國成立以來，一代又一代廣西音樂人努力追求，創(chuàng)造了建立在廣西山水文化基礎(chǔ)之上，以廣西山水文化為依托，以廣西各族音樂元素為底色，以廣西民族風格和表現(xiàn)廣西民族真善美的作品為載體，根植于廣西山水之間的音樂文化，形成了別致的音樂風格和特征。經(jīng)一輩又一輩音樂人的堅守和努力，經(jīng)過了幾十年歲月風風雨雨的洗刷，逐步形成了一條域風濃郁、特色鮮明的“山水樂歌”長河，生生不息，一脈相承。這些長期積淀下來的根植于廣西山山水水的優(yōu)秀歌曲，在各個不同的年代都產(chǎn)生了相當?shù)挠绊懥?，發(fā)揮了重要的作用。本人認為，這些多年沉淀下來的歌曲，實際上已形成了一個風格濃郁、特色鮮明的曲風流派。她們是中國音樂藝術(shù)百花園里的一朵奇葩，建議且將其歸納一個統(tǒng)稱，謂之“八桂山水樂歌”。

廣西以山水著稱于世，廣西山水文化已被世人所公認?！吧剿畼犯琛敝械摹吧剿奔慈∫庥诖耍煌瑫r，也契合了“打山水牌，打民歌牌"的文化發(fā)展戰(zhàn)略思路?！皹犯琛比∮凇皩W堂樂歌”，“樂歌”意為“歌唱”，“山水樂歌”即為“山水間的歌唱”。

“山水樂歌”包含了“劉三姐歌謠”?！皠⑷愀柚{”是“山水歌樂”的主要代表之一?！渡礁韬帽却航啡〔挠诹窀琛妒袂唷罚恰皠⑷愀柚{”的源頭。從彩調(diào)劇到電影《劉三姐》的主題音樂均由她生發(fā)而來。樹有根，水有源。凡取材于廣西各族音樂元素生發(fā)而來的或表達廣西人民民族情感的音樂均歸屬于“八桂山水樂歌”范疇。

（二）構(gòu)建“山水樂歌”理論的必要性和緊迫性

根之所在，情之所系；夢之所繞，魂之所牽。祖祖輩輩生長在這片土地上的人們無論走到天涯海角，都有一種心之所向的情結(jié)。鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，這是一種“鄉(xiāng)愁”，是一種精神寄托，是靈魂的歸屬。然而，隨著時代的變遷，外來文化的侵入，民族文化的傳承處境十分尷尬。在文化的日益趨同大勢下，音樂文化成了人們追求的重要精神領(lǐng)地。

廣西音樂文化屬嶺南文化的一個分支，蘊含著強勁生命力和高度審美價值，只是由于一直以來沒有作為整體在理論上勾畫出來，未能受到廣泛矚目。理論上的滯后和缺失，嚴重影響和制約了廣西音樂的發(fā)展。而其他藝術(shù)門類如“漓江畫派”“八桂書風”等先于音樂的文化構(gòu)建，已突顯和發(fā)揮出對其藝術(shù)應(yīng)有的促進作用。因而，廣西音樂迫切需要有一個能夠包容各民族音樂文化內(nèi)涵和強勁生命力以及高度審美價值的理論去統(tǒng)領(lǐng)，從而使之在音樂研究、音樂創(chuàng)作、音樂教育、音樂表演和音樂推廣等方面發(fā)揮積極的作用。

以上是我從事音樂工作的主要經(jīng)歷和對廣西音樂發(fā)展的一些思考。