張艷濤　陳惠蓮

［摘 要］新時代偉大斗爭話語建構(gòu)，彰顯中國共產(chǎn)黨人高度的戰(zhàn)略清醒、自警的政治品格和寬廣的世界胸懷，承載講好中國故事、傳播好中國聲音、展現(xiàn)可信可愛可敬中國形象的歷史使命，是增強話語自信和文化自信的必要舉措。新時代偉大斗爭話語建構(gòu)，必須以馬克思主義夯實理論根基，以中國理論構(gòu)筑學(xué)理支撐，以新時代治國理政實踐為源頭活水，以總體性、時代性、人民性和公共性為話語建構(gòu)原則。新時代偉大斗爭話語作為行動中的語言，能夠轉(zhuǎn)化為改變世界的現(xiàn)實物質(zhì)力量，對于凝聚斗爭共識推進中國式現(xiàn)代化、構(gòu)筑黨“敢于斗爭、善于斗爭”的形象敘事、推動偉大斗爭話語吐故納新避免落入歷史慣性思維窠臼、對外講好偉大斗爭故事廓清西方認(rèn)知迷霧、解決世界公共性難題貢獻中國智慧和中國方案具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］偉大斗爭話語；中國話語建構(gòu)；黨的形象敘事；文化自信；中國方案

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-410X（2023）04-0003-10

在黨的二十大報告中，習(xí)近平要求全黨同志“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”^{［1］（P1）}，并把“堅持發(fā)揚斗爭精神”^{［1］（P4）}作為前進道路上必須牢牢把握的五個重大原則之一加以闡發(fā)，要求全黨要發(fā)揚斗爭精神、提高斗爭本領(lǐng)，堅決戰(zhàn)勝前進道路上的各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地。新時代，習(xí)近平深刻洞察國際國內(nèi)兩個大局，緊緊圍繞“進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”發(fā)表一系列重要論述，“偉大斗爭”以較高的頻率進入公眾視野、黨的報告和治國理政實踐，成為理解中國共產(chǎn)黨治國理政的標(biāo)識性話語。新時代偉大斗爭話語提出以來，西方國家常常將其與“中國威脅論”“國強必霸論”“擴張主義論”等相提并論，以此污名中國偉大斗爭實踐，詆毀中國共產(chǎn)黨形象。除此之外，國內(nèi)輿論界也存在對偉大斗爭話語的認(rèn)知迷霧和價值迷思。因此，有必要對偉大斗爭話語建構(gòu)的根本遵循、基本原則和價值意蘊進行分析，闡明偉大斗爭話語的內(nèi)涵和特質(zhì)，跳出西方國家對偉大斗爭所設(shè)的話語陷阱，講好中國共產(chǎn)黨以偉大斗爭化解風(fēng)險、解決公共性難題的故事。凝聚全黨全國人民和世界人民的斗爭共識，為扎實推進全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力保障，為促進世界和平與發(fā)展貢獻中國智慧和中國方案。

一、新時代偉大斗爭話語建構(gòu)的根本遵循

話語權(quán)屬于國家軟實力，“話語權(quán)是國之重器”^［2］。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在相繼解決“落后-挨打”和“貧窮-挨餓”問題之后，加強話語權(quán)建構(gòu)，解決“失語-挨罵”問題迫在眉睫。“中國話語構(gòu)建，本質(zhì)上是進行一種劃時代的整體性話語構(gòu)建，這一話語構(gòu)建不僅具有中華民族首創(chuàng)意義，而且具有世界歷史意義”^［3］。為此，須從戰(zhàn)略高度重視中國話語體系建構(gòu)與話語權(quán)提升，應(yīng)對西方的“話語陷阱”和“話語霸權(quán)”。新時代偉大斗爭話語的建構(gòu)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國理論為支撐，以“現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)”為立足點，以“改變世界”為價值旨向。

（一）新時代偉大斗爭話語建構(gòu)應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義自身所具有的徹底批判精神和堅決斗爭力量，不僅為我們黨進行偉大斗爭提供強大的思想武器和精神指引，而且內(nèi)蘊其中的相關(guān)思想資源能為偉大斗爭話語建構(gòu)提供堅實的理論指導(dǎo)和方向指南。馬克思主義認(rèn)為，社會在矛盾運動中前進，有矛盾就有斗爭。斗爭是化解社會矛盾、推動社會進步的有效手段。從社會發(fā)展歷程來看，圍繞生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾展開的偉大斗爭，是社會發(fā)展的根本推動力。偉大斗爭是不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展、不斷調(diào)整上層建筑以適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟基礎(chǔ)的創(chuàng)造性實踐活動，從“調(diào)整”以服務(wù)于“適應(yīng)”， 從“不適應(yīng)”再作“調(diào)整”，如此反復(fù)推動社會巨大變革。在馬克思主義的語境中，偉大斗爭指向現(xiàn)存世界的革命化，既包括階級對抗、世界歷史性革命和社會形態(tài)的更替，也包括精神上的奮斗意志、意識形態(tài)領(lǐng)域的交鋒。新時代偉大斗爭實踐與馬克思主義語境中所指涉的內(nèi)容既有變化，也有相通性，馬克思主義理論是中國共產(chǎn)黨進行偉大斗爭的行動指南，“是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在”^{［1］（P16）}。

理論上清醒，政治上堅定，斗爭才有底氣、有力量。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就自覺把馬克思主義作為全黨的行動指南，指引中華民族偉大斗爭的歷史進程。馬克思主義救中國，中國特色社會主義發(fā)展中國，“馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起”^{［4］（P14）}。在馬克思主義中國化時代化的進程中，相繼產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指引中國共產(chǎn)黨開展革命、建設(shè)、改革的斗爭實踐。偉大斗爭貫穿黨百年奮斗征程，“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、實行改革開放、推進新時代中國特色社會主義事業(yè)，都是在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大的”^{［5］（P225）}。馬克思主義是進行偉大斗爭的理論指導(dǎo)，也是建構(gòu)偉大斗爭話語的寶貴思想資源。中國共產(chǎn)黨進行的偉大斗爭，不僅僅著眼于自身發(fā)展，而且關(guān)心關(guān)切世界人民命運，自覺地把“為中國人民謀幸福，也把為全人類作貢獻作為重要使命”^{［5］（P422）}，踐行馬克思主義為全人類謀解放的基本立場。一句話，馬克思主義理論指引中國共產(chǎn)黨開展偉大斗爭的實踐，也為新時代偉大斗爭話語的建構(gòu)提供了方向指南。

（二）新時代偉大斗爭話語建構(gòu)應(yīng)該以中國理論為支撐

“話語的背后是理論，理論的背后是意識形態(tài)”^{［6］（P216）}。西方國家之所以有較強的話語權(quán)，能夠“解釋”甚至任意“剪裁”其他國家的歷史和現(xiàn)實，一方面是他們擁有強大的經(jīng)濟實力作為支撐，另一方面是由于他們建構(gòu)了一套較為完善的理論體系。當(dāng)前中國的一些學(xué)者自覺不自覺地奉西方理論、西方話語為金科玉律，用西方的話語、范疇和理論來解釋中華民族的偉大斗爭，不知不覺成為西方理論的“布道者”、西方話語的“搬運工”。仔細(xì)分析，主要是我們?nèi)狈弥袊鴮嵺`和中國理論來建構(gòu)偉大斗爭話語的思想自覺和行動自覺。實際上，偉大斗爭話語的當(dāng)代建構(gòu)，只有“立足于我們民族自身的語言（所謂‘中國語）的基礎(chǔ)上，才有可能實際地開展出來并積極地被構(gòu)成”^{［7］（P27）}。只有以人民群眾所普遍認(rèn)同的，并能闡明中華民族偉大斗爭的實踐經(jīng)驗的科學(xué)理論為支撐，中國話語才能有效表達偉大斗爭的精神內(nèi)涵，才能解決偉大斗爭“失語”甚至“無語”的問題，才能破除西方對中國偉大斗爭的曲解與誤讀。

鑒于中華民族面臨的歷史任務(wù)與西方有實質(zhì)性的區(qū)別，我們無法從西方的理論體系中找到現(xiàn)成的解決方案。中國話語建構(gòu)的正確路徑應(yīng)該是基于中國現(xiàn)實，直面中國問題，建構(gòu)中國理論，創(chuàng)制中國話語。21世紀(jì)，哪個國家具有能解釋實踐的理論，哪個國家就能占領(lǐng)國際話語權(quán)高地。我們所處的時代是需要理論并且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，為此要加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，用思想的力量傳遞時代聲音。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是能夠解釋中國實踐、解決中國問題的中國理論，是為學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的、具有相對穩(wěn)定的研究范式，包括話語詞匯、語法邏輯、話語規(guī)則及話語立場等，是建構(gòu)偉大斗爭話語的寶貴思想資源?；诹?xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一原創(chuàng)性的中國理論來建構(gòu)偉大斗爭的話語體系，必須“把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法”^{［1］（P18-19）}。

（三）新時代偉大斗爭話語建構(gòu)應(yīng)該以“現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)”為立足點

話語建構(gòu)，不是在時代中尋找范疇，不是概念的自我演繹，而是“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”^{［8］（P544）}。歷史“是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”^{［8］（P540）}。也就是說，話語生成于對“以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”的利用、改造和積極揚棄，而“完全改變了的環(huán)境”“完全改變了的活動”必然催生話語的新內(nèi)容、新范疇和新樣態(tài)。這就要求話語的建構(gòu)，不是以創(chuàng)制某種震撼世界的詞句為目的，也“不是簡單的概念變化和詞匯更新，不能就話語論話語，而應(yīng)該回溯到話語和‘存在的關(guān)系”^［9］，回溯到現(xiàn)實的歷史基礎(chǔ)和人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，向社會歷史本身、“向現(xiàn)實本身去尋求觀念”^{［10］（P13）}，向社會歷史本身、現(xiàn)實本身尋求話語建構(gòu)的源頭活水和致思理路。

新時代偉大斗爭話語生成于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨治國理政的偉大實踐，是對當(dāng)代中國發(fā)展現(xiàn)實課題的回應(yīng)。黨中央屢次強調(diào)斗爭，是基于黨中央對當(dāng)前中國發(fā)展新的歷史方位的科學(xué)研判，對國家發(fā)展面臨的機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)的辯證把握。從發(fā)展機遇來看，改革開放以后中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就，為乘勝奮進第二個百年奮斗目標(biāo)奠定了堅實基礎(chǔ)。從發(fā)展面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)來看，就國內(nèi)而言，“我國改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過，黨的建設(shè)特別是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭面臨不少頑固性、多發(fā)性問題，來自外部的打壓遏制隨時可能升級”；就國外而言，“世紀(jì)疫情影響深遠，逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護主義明顯上升，世界經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，世界進入新的動蕩變革期”^{［1］（P26）}。面對影響我們黨長期執(zhí)政、國家長治久安和人民幸福安康的風(fēng)險挑戰(zhàn)，黨中央精準(zhǔn)研判，“團結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民擼起袖子加油干、風(fēng)雨無阻向前行，義無反顧進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”^{［1］（P5-6）}?！皞ゴ蠖窢帯痹捳Z的關(guān)鍵詞沒有變，但話語所立足的“歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)”發(fā)生了深刻變化，偉大斗爭話語所承載的實體性內(nèi)容不斷與時俱進。

（四）新時代偉大斗爭話語建構(gòu)應(yīng)該以“改變世界”為價值旨向

話語是人類實踐活動的理論化表達。如果話語只是停留于“解釋世界”層面，就不可能成為“改變世界”的現(xiàn)實物質(zhì)力量，結(jié)果只會淪為毫無用處的“抽象表達”。無論何種形式的斗爭，其目的不在于“解釋世界”，而在于“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”^{［8］（P527）}。偉大斗爭話語不是對現(xiàn)存世界做合法性辯護，也不是對現(xiàn)存世界中現(xiàn)象的簡單敘述、表層揭示和淺顯刻畫，而是對現(xiàn)存世界的深度剖析和本質(zhì)揭示，是“反對并不斷改變現(xiàn)存狀況的，是對現(xiàn)存世界展開合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的‘革命的、批判的話語”^［11］，蘊含著強大的改變世界的革命性力量。對內(nèi)而言，就是要積極變革與中國當(dāng)前發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，化解一系列風(fēng)險挑戰(zhàn)，推動治國理政全方面變革。對外而言，面對不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟全球化時代潮流，順應(yīng)這一時代潮流是世界歷史發(fā)展的大勢，但當(dāng)前逆全球化潮流的力量依然在場，在“逆反”和“順應(yīng)”的博弈之下，偉大斗爭的現(xiàn)實行動將改善世界歷史發(fā)展境遇，改變零和博弈的線性發(fā)展觀，解構(gòu)“東方從屬于西方”的國際舊秩序，建立合作共贏的新型國際關(guān)系，建構(gòu)責(zé)任共擔(dān)、福祉共享、使命共赴的新世界。

問題在于，偉大斗爭話語何以成為改變現(xiàn)實世界的革命性力量？偉大斗爭話語蘊含的革命力量不是哲學(xué)家的主觀臆想，而是生成于中國與世界的深度融合的大歷史觀中，生成于中國和世界的良性互動中。偉大斗爭話語建構(gòu)的源頭活水是實踐，也必然要反作用于實踐。偉大斗爭話語如何運用于實踐呢？誠如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?sup>［8^］（P11）也就是，話語本身不能自發(fā)地改變世界，只有將話語和參與感性對象性活動的人有機統(tǒng)一才能作用于感性對象世界。因此，從根本上說，偉大斗爭話語唯有與中國人民群眾力量相結(jié)合，才能將話語的真理力量轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`效能，才能“在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”^{［8］（P324）}，在解釋、承認(rèn)和批判舊世界中超越現(xiàn)存的舊世界，建立新世界。

二、新時代偉大斗爭話語建構(gòu)的基本原則

在世界話語格局中，單純以意識形態(tài)化的敘事方式向世界講述中國的方式已經(jīng)不夠，迫切需要選擇合適的話語敘事方式，站在真理和道義的制高點，“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”^{［1］（P46）}。而話語敘事方式與話語遵循何種原則建構(gòu)是息息相關(guān)的。從唯物辯證法視角來看，新時代偉大斗爭話語的建構(gòu)，并不是抽象的、無序的，而是現(xiàn)實的、有章可依的。新時代偉大斗爭實踐本身所蘊含的話語旨向和實踐特質(zhì)，內(nèi)在要求我們在建構(gòu)偉大斗爭話語時，必須遵循總體性原則、時代性原則、人民性原則和公共性原則。

（一）新時代偉大斗爭話語建構(gòu)應(yīng)該堅持總體性原則

話語來源于人們的現(xiàn)實生活，是人們的現(xiàn)實生活的表達方式。人們的現(xiàn)實生活不是零散的、破碎的，而是以人類實踐活動為基礎(chǔ)的包含自然界、經(jīng)濟秩序、政治格局、精神文化和人的發(fā)展等內(nèi)容的有機總體。面對復(fù)雜的社會有機總體，偉大斗爭的對象既有國內(nèi)的，也有國外的；既有黨內(nèi)的，也有黨外的；既有政治、經(jīng)濟的，也有文化、生態(tài)的；既有有形的敵對勢力，也有無形的挑戰(zhàn)和困難。申言之，政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等領(lǐng)域都是偉大斗爭的戰(zhàn)場，自然資源、金融隱患、自然災(zāi)害、意識形態(tài)、文化陣地、黑惡勢力、民族分裂、領(lǐng)土安全都是斗爭的對象。全方面寬領(lǐng)域的偉大斗爭，要求我們在建構(gòu)偉大斗爭話語時，必須把握話語建構(gòu)的總體性原則，以總體性的視角來審視偉大斗爭，避免將偉大斗爭窄化的傾向。同時，偉大斗爭與偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想（合稱“四個偉大”）“緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用”^{［5］（P14）}，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨治國理政的總體性框架。“四個偉大”是一個有機總體，對其中任何一個方面的把握，都不能忽視其存在的總體結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。偉大斗爭之所以居于“四個偉大”之首，是基于偉大斗爭在推進偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實現(xiàn)偉大夢想過程中的根基性作用，“偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢想，也都必須回歸到‘偉大斗爭的實踐中，才能夠發(fā)揮作用”^［12］。偉大斗爭也離不開偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢想。離開了偉大工程，偉大斗爭是沒有力量的；離開了偉大事業(yè)，偉大斗爭是沒有主線的；離開了偉大夢想，偉大斗爭是沒有方向的。因此，偉大斗爭話語建構(gòu)不能脫離“四個偉大”的總體框架，必須堅持總體性原則，將偉大斗爭話語與偉大工程話語、偉大事業(yè)話語、偉大夢想話語的建構(gòu)視為有機總體，建構(gòu)“四個偉大”的總體性話語。

（二）新時代偉大斗爭話語建構(gòu)應(yīng)該堅持時代性原則

話語要從現(xiàn)存回歸到現(xiàn)實，把握變動的、生成的、歷史的現(xiàn)實，反映社會現(xiàn)實在人的實踐基礎(chǔ)上的深刻變革。因此，話語不是孤立的、靜止的、僵死的東西，而是暫時的、歷史的、聯(lián)系的產(chǎn)物，它必然會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革、思想觀念的演變而變化。中國話語內(nèi)生于中國的“現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”，是對現(xiàn)實歷史中生成的中國現(xiàn)實問題和世界發(fā)展問題的關(guān)照。中國話語建構(gòu)的基點，“只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生”^{［8］（P526）}，關(guān)注歷史性和現(xiàn)實性實踐問題，符合當(dāng)下中國人民乃至世界人民的生存體驗。在革命戰(zhàn)爭年代，中國話語建構(gòu)以使中國“站起來”為核心關(guān)切；在改革建設(shè)年代，中國話語建構(gòu)以使國家“富起來”為根本導(dǎo)向；新時代，中國話語建構(gòu)主要以實現(xiàn)國家“強起來”為主要目的。新時代偉大斗爭話語是“強起來”的話語，在其話語語義中，“經(jīng)過全體人民的努力奮斗以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的含義清晰可辨。其中沒有直接而明顯的、你死我活的階級斗爭或政治斗爭含義，而是指向促使國家強起來的艱苦奮斗之斗爭性”^［13］。新時代偉大斗爭，不是以往的“階級斗爭”“政治斗爭”，而是克服社會發(fā)展阻力、重新配置資源的斗爭。它的“表現(xiàn)形式是斗，但其指向并非亂而是和、穩(wěn)、安、進”^{［14］（P56）}；它的目的不是加劇國際對抗，不是“為了斗爭而斗爭”，而是以“偉大斗爭”求“偉大團結(jié)”。政治話語是政治實踐的鏡像，話語建構(gòu)也要服從實踐的邏輯，隨著實踐變革一起脈動。因此，在建構(gòu)偉大斗爭話語時，應(yīng)該堅持時代性原則，避免對偉大斗爭的認(rèn)識落入歷史慣性思維的窠臼。偉大斗爭話語建構(gòu)糾正了“斗爭是流血犧牲”、“和平年代不需要斗爭”的模糊認(rèn)識，是對“談斗爭色變”“諱言斗爭”“憚言斗爭”的一種糾偏，是對污名化“偉大斗爭”輿論的有力回應(yīng)。

（三）新時代偉大斗爭話語建構(gòu)應(yīng)該堅持人民性原則

在歷史唯物主義視域中，話語并非單純的語言學(xué)問題，更是與人的生存和發(fā)展息息相關(guān)的生存論。這個問題的實質(zhì)在于，話語建構(gòu)是以奴役、宰制人為根本準(zhǔn)則，還是以人為中心、促進人的解放和自由全面發(fā)展為根本原則。任何話語都是意識形態(tài)的表達，是有根本政治立場的。中國話語是“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的”^{［15］（P42）}的話語運動，其理論旨趣在于實現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展。偉大斗爭話語本質(zhì)上是“‘為人民說話，這有別于資本邏輯主導(dǎo)下的新自由主義話語”^［16］?！盀槿嗣裾f話”，本質(zhì)上是由馬克思主義立場決定的，由中國共產(chǎn)黨政黨性質(zhì)決定的，由中國社會主義制度的屬性決定的。中國話語作為中國理論或者中國行動的表達，只能為人民代言，替群眾發(fā)聲，始終代表人民群眾的根本利益。因此，偉大斗爭話語的建構(gòu)，必須始終站穩(wěn)人民立場，回答“為誰斗爭”和“靠誰斗爭”的根本問題。歷史地看，中國共產(chǎn)黨通過武裝斗爭取得戰(zhàn)爭的勝利，確立人民群眾的獨立主體地位，超越了馬克思所批判的“只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”^{［15］（P32）}這種具有歷史重復(fù)性的舊斗爭理念。新中國成立后，我們黨通過社會主義三大改造、確立社會主義制度等斗爭實踐為鞏固新生的共和國確立了物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保障。改革開放后，黨中央帶領(lǐng)人民以經(jīng)濟建設(shè)為中心，加強精神文明建設(shè)和意識形態(tài)斗爭，實現(xiàn)了政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。面對新時代人民群眾更加多元、更加廣泛、更高層次的利益訴求，習(xí)近平強調(diào)“不是為了斗爭而斗爭，也不是為了一己私利而斗爭，而是為了實現(xiàn)人民對美好生活的向往、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興知重負(fù)重、苦干實干、攻堅克難”^{［5］（P542）}。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨精準(zhǔn)回應(yīng)和動態(tài)把握人民群眾關(guān)心關(guān)注的經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、政治參與、文化享有、社會和諧、生態(tài)治理、教育醫(yī)療等熱點問題，通過精準(zhǔn)扶貧、掃黑除惡、反腐倡廉等具體斗爭實踐，“維護人民根本利益，增進民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”^{［1］（P27）}，增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感。在此意義上，偉大斗爭話語力量轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量的終極目的，是向著“為了人”“開發(fā)人”“解放人”的方向發(fā)展，這是偉大斗爭話語人民性建構(gòu)的特有魅力。

（四）新時代偉大斗爭話語建構(gòu)應(yīng)該堅持公共性原則

新時代偉大斗爭話語建構(gòu)，不僅應(yīng)該堅持人民性原則，還應(yīng)該堅持公共性原則。如果只注重偉大斗爭話語建構(gòu)的人民性原則（對內(nèi)）而忽視偉大斗爭話語建構(gòu)的公共性原則（對外），就會使偉大斗爭話語淪為民族主義的自我表達，陷入狹隘性和利己性的境地，最終陷入民族主義、保守主義、利己主義的窠臼。如果只注重話語建構(gòu)的公共性原則而忽視話語建構(gòu)的人民性原則，就會使偉大斗爭話語在建構(gòu)的出發(fā)點問題上失去根本立場，進而失去話語的獨立性和自主性，淪為其他話語的附庸。因此，偉大斗爭話語建構(gòu)的人民性和公共性原則相輔相成，不可偏廢。一方面，“現(xiàn)代人生存和生活于其中的時代，是一個‘公共性的時代”^［17］，人類面臨共同的公共性難題，如經(jīng)濟下行、貧富分化、生態(tài)危機、恐怖主義、資源稀缺等。這些問題的解決，迫切要求各個民族國家打破制度和意識形態(tài)的藩籬，形成“最大公約數(shù)”，訴諸偉大斗爭的現(xiàn)實行動。偉大斗爭作為中國面對公共性問題的中國行動，表明中國既有能力“解決好民族性問題”，也“有更強能力去解決世界性問題”^{［18］（P340）}和公共性問題。偉大斗爭的公共性特質(zhì)，內(nèi)在決定了新時代偉大斗爭話語不僅是“胸懷人民”的人民性話語，而且是“胸懷天下”的公共性話語，它生成于中國、放眼于世界，它的建構(gòu)基于中國與世界深度互動的實踐邏輯中，置于世界歷史及其發(fā)展的廣闊視野，深刻“反思個人或單個民族發(fā)展的個性中蘊含的共性，立足全人類的公共性問題”^［19］，促成直面公共性難題的現(xiàn)實行動。另一方面，偉大斗爭話語要想在國際輿論中獲得支持，應(yīng)該更多強調(diào)其公共性。偉大斗爭話語只有在利己性和利他性的融合中形成全人類利益的共在性，才能形成有影響力的國際話語，否則只能陷入自說自話的尷尬局面。中國和西方國家在制度和意識形態(tài)等方面存在差別，這種差別決定了彼此溝通的復(fù)雜性。差別是客觀存在的，但今天的時代是“全球同此涼熱”的時代，世界各國依然存在著利益關(guān)系和風(fēng)險關(guān)系的共生性。因此，偉大斗爭話語的建構(gòu)，要超越地域特殊性，堅持公共性原則，將偉大斗爭話語打造成體現(xiàn)全人類“共同利益”的話語。一言以蔽之，從“我”走向“我們”、從“個體性”走向“主體間性”的偉大斗爭話語的公共性，能夠行之有效地推動人類社會的總體性和文明性轉(zhuǎn)變，促成全人類化解風(fēng)險挑戰(zhàn)、解決公共性難題的現(xiàn)實行動，凸顯偉大斗爭話語的世界歷史意義。

三、新時代偉大斗爭話語建構(gòu)的價值意蘊

馬克思曾說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！?sup>［8^］（P12）同樣地，話語的實現(xiàn)程度取決于其滿足社會現(xiàn)實的需要程度。任何話語都不能憑空出現(xiàn)，而是應(yīng)時代所需、實踐所求。任何話語之所以能成為有生命力和有影響力的話語，就在于話語不僅是促進人們變革世界的強大精神武器，也是變革世界的現(xiàn)實物質(zhì)力量。偉大斗爭話語作為行動中的語言，發(fā)揮著凝聚斗爭共識、構(gòu)筑新時代黨的形象新敘事、推動中國話語崛起、推動解決公共性難題的重要功能。

（一）有利于凝聚斗爭共識，卓有成效地推進現(xiàn)代化事業(yè)

話語能夠凝聚人心、凝聚共識、凝聚力量，任何一個國家和民族，都要重視話語建構(gòu)，以此“凝聚起全黨全國人民的意志和力量”^{［20］（P69）}。馬克思以“路德的論綱”為例，指出“共同語言以出人意料的速度使他們團結(jié)起來”^{［15］（P271）}，而話語“隔閡也能阻礙工聯(lián)的國際主義團結(jié)”^{［21］（P694）}。哈貝馬斯從交往理性的角度，指出“話語的目的是為了達成一致，更準(zhǔn)確地說，是為了達成共識”^{［22］（P55）}。統(tǒng)一思想、凝聚共識是進行偉大斗爭的前提，也是進行偉大斗爭的“關(guān)鍵一招”。偉大斗爭話語不是單純的話語或者邏輯結(jié)構(gòu)，它作為新時代黨和人民開展偉大斗爭的動員令和沖鋒號，能夠喚醒人民群眾對于偉大斗爭的歷史記憶，激起廣大人民群眾的斗志，匯聚偉大斗爭的動力。對此，習(xí)近平號召全黨“堅持發(fā)揚斗爭精神，增強全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進、迎難而上，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，全力戰(zhàn)勝前進道路上各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地”^{［1］（P27）}。這一時代號召彰顯中國共產(chǎn)黨人高度的戰(zhàn)略清醒、自警自勵的政治品格和強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。建構(gòu)偉大斗爭話語，吹響偉大斗爭的沖鋒號，有助于凝聚人民群眾的精神共識，激勵黨和人民以更堅定的信心、更深厚的底氣化解發(fā)展進程中出現(xiàn)的重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險、重大阻力、重大矛盾。

與以往談?wù)摱窢幹饕獜膽B(tài)度、立場和精神等方面出發(fā)不同，新時代偉大斗爭話語內(nèi)蘊許多能力和本領(lǐng)的要求，強化了對斗爭成效的要求，明確了斗爭是一種能力，需要講究方式和方法。習(xí)近平在黨的二十大報告中肯定了我們所取得成就的同時，指出我們工作中還存在不足。其中重要的一條就是“一些黨員、干部缺乏擔(dān)當(dāng)精神，斗爭本領(lǐng)不強”^{［1］（P14）}。這些領(lǐng)導(dǎo)干部習(xí)慣于過“太平日子”，貪圖享樂、回避矛盾和問題，沒有做好隨時迎接斗爭的思想準(zhǔn)備，不敢斗爭、不愿斗爭、不善斗爭，患上“軟骨病”“膽怯病”。但毫無疑問，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進程中，我們必須邁過很多坎，必須爬過很多坡，不靠斗爭是越不過去的，妥協(xié)永遠無法解決問題。對此，習(xí)近平強調(diào)“加強干部斗爭精神和斗爭本領(lǐng)養(yǎng)成”，“注重在重大斗爭中磨礪干部，增強干部推動高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)、服務(wù)群眾本領(lǐng)、防范化解風(fēng)險本領(lǐng)”^{［1］（P66）}。廣大黨員干部必須把防范風(fēng)險擺在突出位置，加強對各種風(fēng)險源的研判，有效管控重點風(fēng)險，提升化解風(fēng)險能力和水平；必須堅定斗爭意志，弘揚大無畏精神，在面對矛盾沖突、風(fēng)險挑戰(zhàn)和危機困難時，要勇于亮劍、迎難而上；必須掌握斗爭方式方法，“合理選擇斗爭方式、把握斗爭火候，在原則問題上寸步不讓，在策略問題上靈活機動”^［23］；必須以斗爭求團結(jié)，以斗爭匯聚發(fā)展能量，在斗爭中贏得勝利。對斗爭的特定要求使斗爭成為賦能過程，也正是在賦予偉大斗爭能力和本領(lǐng)要求的過程中，提升了斗爭的實效性和針對性。

（二）有利于講好偉大斗爭故事，構(gòu)筑新時代黨的形象新敘事

黨的形象與國家命運息息相關(guān)?！包h的形象和威望、黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力不僅直接關(guān)系黨的命運，而且直接關(guān)系國家的命運、人民的命運、民族的命運”^{［24］（P12）}。話語作為政黨執(zhí)政理念、執(zhí)政價值的重要傳遞媒介，是塑造良好政黨形象的重要資源。中國共產(chǎn)黨誕生于內(nèi)憂外患中，成長于艱苦磨礪中，壯大于攻堅克難中。無論面對的敵人如何強大，面臨的挑戰(zhàn)如何嚴(yán)峻，“黨總是絕不畏懼、絕不退縮，不怕犧牲、百折不撓”^{［25］（P81）}，帶領(lǐng)中國人民攻克一個又一個難關(guān)，取得一個又一個勝利。在黨的二十大報告中，習(xí)近平對新時代“偉大斗爭”的歷史性成就進行了總結(jié)：“面對國際局勢急劇變化，特別是面對外部訛詐、遏制、封鎖、極限施壓，我們堅持國家利益為重、國內(nèi)政治優(yōu)先，保持戰(zhàn)略定力，發(fā)揚斗爭精神，展示不畏強權(quán)的堅定意志，在斗爭中維護國家尊嚴(yán)和核心利益，牢牢掌握了我國發(fā)展和安全主動權(quán)?！?sup>［1^］（P4）中國共產(chǎn)黨以偉大斗爭實踐化解外部風(fēng)險挑戰(zhàn)，維護國家核心利益和主權(quán)安全，牢牢把握國家發(fā)展的主動權(quán)，中國共產(chǎn)黨敢于斗爭、敢于勝利的政黨形象愈加鮮明。

然而，以美國為首的西方國家蓄意制造“中國威脅論”“中國霸權(quán)論”等錯誤言論，將中國共產(chǎn)黨妖魔化為“好戰(zhàn)分子”“好斗分子”，破壞中國共產(chǎn)黨的正面形象，污名化中國共產(chǎn)黨的偉大斗爭。實際上，中國共產(chǎn)黨開展的偉大斗爭，不是強取豪奪、不是零和博弈、不是對外擴張、不是制造混亂，而是解決問題、化解矛盾，“積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻”^{［1］（P21）}。例如，中國共產(chǎn)黨攜手世界人民一道， 以“改變世界”為斗爭指向， 把改善現(xiàn)存的中國現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r與改善現(xiàn)存的世界現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)一起來， 建構(gòu)使大多數(shù)國家和人民共享經(jīng)濟繁榮、世界美麗與人民幸福的人類命運共同體。新時代偉大斗爭摒棄西方發(fā)達國家所走過的殖民主義、帝國主義、擴張主義的老路，秉承“每個國家在謀求自身發(fā)展的同時，要積極促進其他各國共同發(fā)展”^{［26］（P273）}的公共精神，凸顯斗爭致力于維護世界的和諧性，而非制造世界的失范性。因此，必須建構(gòu)新時代偉大斗爭話語，彰顯中國共產(chǎn)黨人歷久彌堅的革命斗志、憂患意識和擔(dān)當(dāng)精神，講好中國共產(chǎn)黨以斗爭求世界發(fā)展、以斗爭促世界進步、以斗爭促世界大同的故事，消除西方對于偉大斗爭的誤讀，構(gòu)筑新時代黨的形象新敘事。

（三）有利于推動話語體系的與時俱進，推動中國話語崛起

恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！?sup>［27^］（P32）就術(shù)語革命而言，大致有兩種表現(xiàn)形式。一是話語創(chuàng)造，用新術(shù)語代替舊術(shù)語，或者創(chuàng)造出“新概念、新范疇、新表述”^{［25］（P317）}。二是話語再造，賦予原有術(shù)語以新的內(nèi)涵。新時代偉大斗爭話語屬于話語再造，即賦予原有偉大斗爭話語以新的內(nèi)容。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在建構(gòu)偉大斗爭話語時，充分考慮了話語產(chǎn)生的歷史沿革和現(xiàn)實基礎(chǔ)，容納了黨的文獻和政治報告中作為常用語言的“偉大斗爭”的語義內(nèi)涵，在中觀和微觀層面上使用，將國內(nèi)外需要解決的矛盾和風(fēng)險囊括其中，賦予偉大斗爭話語新內(nèi)涵，推進偉大斗爭話語的新陳代謝。新時代偉大斗爭話語，“集中表達了中國共產(chǎn)黨嘗試以偉大斗爭表達對社會規(guī)律的認(rèn)識，并始終緊扣社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的話語前提，重新喚起敢于斗爭的革命基因”^［28］，是高質(zhì)量的話語建構(gòu)過程。

在世界百年未有之大變局的背景下，話語體系領(lǐng)域呈現(xiàn)文化多元、思想分化、斗爭激烈的復(fù)雜格局。長期以來，西方國家憑借現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢，掌握了現(xiàn)代化話語的主導(dǎo)權(quán)和議題的設(shè)置權(quán)，以自己的話語面貌“為自己創(chuàng)造出一個世界”^{［15］（P36）}，建構(gòu)了“東方從屬于西方”的話語體系。西方話語具有排他性、利己性和擴張性，是服務(wù)于西方國家追逐利益的工具，就其本質(zhì)而言是霸權(quán)話語。與之不同的是，中國的偉大斗爭話語緊扣“和平”與“發(fā)展”，承載的價值追求是化解風(fēng)險、應(yīng)對挑戰(zhàn)、造福世界，與求發(fā)展求進步的國家具有“重疊共識”，具有較強的國際傳播力，能夠打造國際關(guān)注的議題。在國際輿論環(huán)境中，誰占據(jù)了議題設(shè)置權(quán)，誰就掌握了話語權(quán)。一個國家的議題設(shè)置關(guān)系到國家話語的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是建構(gòu)國際話語的關(guān)鍵手段?！八膫€偉大”與“人類命運共同體”“全人類共同價值”“中國式現(xiàn)代化”等議題一道，已經(jīng)成為國際社會熱議的話題，成為中國向世界話語舞臺傳遞中國聲音、塑造中國形象、貢獻中國方案的重要議題，體現(xiàn)中國話語建構(gòu)的新景觀。

（四）有利于順應(yīng)發(fā)展潮流，為解決公共性難題提供中國方案

從寬廣的歷史視野看，新時代偉大斗爭話語是基于解決中國所面臨的民族性問題提出的，更是在總結(jié)社會發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上致力于解決全球公共性問題。新時代的偉大斗爭具有公共性特征，它是“改變中國”和“改變世界”的活動中介，不僅肩負(fù)著實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，更承載著變革現(xiàn)存世界的歷史使命。當(dāng)前世界進入新的動蕩變革期，“力量轉(zhuǎn)移是動蕩變革期的實質(zhì)”^［29］。21世紀(jì)以來，以中國為代表的新興經(jīng)濟體群體性崛起，其經(jīng)濟總量占世界經(jīng)濟的比重近40%，對世界經(jīng)濟增長貢獻率高達80%，而西方發(fā)達國家的經(jīng)濟實力呈下降趨勢，西方“七國集團”的國民生產(chǎn)總值占世界國民生產(chǎn)總值的比重，從1992年的68%降至2015年的47%，再降至2018年的30.15%^［30］，國際格局逐步從“西方主導(dǎo)”走向“東西平衡”，充分展示了中國方案的科學(xué)性和有效性?；诖耍皣H社會期待聽到中國聲音、看到中國方案”^{［31］（P13）}和聽到中國話語。

新時代偉大斗爭話語，是向世界話語舞臺傳遞中國聲音、塑造中國形象、貢獻中國方案的重要話語，順應(yīng)了時代發(fā)展潮流，對于推動全球公共性問題的解決具有重要意義。面對人類的公共性難題，中國沒有扮演悄無聲息、缺乏自我主張的沉默角色，而是“堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊”^{［1］（P23）}，建設(shè)性地提出優(yōu)于西方的應(yīng)對公共性難題的方案。比如，在經(jīng)濟建設(shè)方面，中國努力推進“一帶一路”國際合作，提出打造富有活力的增長模式、開放共贏的合作模式、平衡普惠的發(fā)展模式，為全球經(jīng)濟發(fā)展注入強勁動力；在全球治理方面，中國提出“共商、共建、共享”的治理理念，提出“構(gòu)建人類命運共同體”，重塑全球治理規(guī)則；在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)空間治理方面，中國提出“四項原則”“五點主張”等。伴隨中國主張、中國方案和中國貢獻的歷史性出場，我們看到：毛澤東六十多年前提出的“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”^{［32］（P157）}的期待，正在一代代中國共產(chǎn)黨人和中國人民的努力下變?yōu)楝F(xiàn)實。

四、余 論

新時代偉大斗爭話語，是中國生動實踐的標(biāo)識性概括和話語表達，是向世界話語舞臺傳遞中國聲音、塑造中國形象、貢獻中國方案的重要話語，體現(xiàn)中國話語建構(gòu)的新景觀，是提升中國話語力量的重要力量。從歷史經(jīng)驗看，大國復(fù)興往往伴隨著話語的崛起。隨著中國逐漸走近世界舞臺中央，當(dāng)代中國人走出“學(xué)徒心態(tài)”走向“自我主張”，自主選擇合適的話語和敘事方式，讓世界更好讀懂中國，中國由此成為令人向往和令人尊敬的現(xiàn)代化國家。我們之所以有這個信心和底氣，是因為中國的學(xué)術(shù)界正在擺脫對西方話語的學(xué)徒心態(tài)和路徑依賴，開始形成并不斷增強建構(gòu)理論中國、話語中國的集體自覺。建構(gòu)與中國綜合國力和國際地位相匹配、與中國戰(zhàn)略布局相適應(yīng)的中國話語，是中華民族發(fā)展成熟的標(biāo)志，也是自信的體現(xiàn)。客觀上講，雖然我國在話語建設(shè)領(lǐng)域取得可喜的成就，但依然存在與我國國家實力不相匹配的情況，為此需要“加快構(gòu)建中國話語”，“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”^{［1］（P4）}。結(jié)合中國話語實際，當(dāng)前中國話語建構(gòu)需要從四個方面展開。首先，中國話語的建構(gòu)必須切中現(xiàn)實。所謂切中中國現(xiàn)實，并非籠統(tǒng)意義上的“實存”或者“事實”，而是把握“事實中本質(zhì)的東西”和“展開過程中必然性的東西”。而把握這些本質(zhì)性和必然性的東西，就需要理論的支撐，可見話語的背后是理論，建構(gòu)中國話語離不開中國理論的支撐。同樣，中國的現(xiàn)實是在中國傳統(tǒng)與當(dāng)代世界的深度互動中獲得本質(zhì)和必然性的規(guī)定。中國話語的建構(gòu)必然要以現(xiàn)實的基礎(chǔ)為立足點，深入中國現(xiàn)實的必然性和本質(zhì)性領(lǐng)域。其次，中國話語的建構(gòu)必須聚焦中國問題。問題是貫穿中國話語的生命線，問題的升級迭代牽動話語的新陳代謝、吐故納新。話語建構(gòu)聚焦中國問題，實質(zhì)上就是圍繞“實踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題”^{［1］（P20）}來建構(gòu)中國話語。話語只有聚焦問題，為破解中國問題乃至世界問題提供中國方案、貢獻中國智慧才能贏得認(rèn)同，才能轉(zhuǎn)化為解決問題的精神力量和物質(zhì)力量。再次，中國話語的建構(gòu)，需要處理好中國話語與西方話語之間的關(guān)系。如哈貝馬斯所言：“自我建構(gòu)和世界建構(gòu)的所有方面都是以主體間的理解和交往作為中介的。這里不存在單獨的享有特權(quán)的觀點?！?sup>［22^］（P87）在建構(gòu)中國話語的過程中，應(yīng)該保持中國話語與西方話語的合理張力，不能簡單地將西方話語全盤否定，也不能簡單地將西方話語奉為金科玉律，進而充當(dāng)西方話語的吹鼓手。因此，必須將中國話語和西方話語置于充滿張力的關(guān)系中來審視，保持“平等的主體間性關(guān)系”^［33］，在平等對話中擴大利益匯合點和情感共鳴點，實現(xiàn)中西話語的和諧共在狀態(tài)。最后，實現(xiàn)中西話語和諧共在的根本出路，在于中國硬實力的崛起?！罢螜?quán)力只不過是經(jīng)濟權(quán)力的產(chǎn)物”^{［34］（P80）}，話語權(quán)力亦如此。沒有硬實力的崛起，中國不可能真正實現(xiàn)話語崛起。終結(jié)西方話語霸權(quán)，看似是話語的碰撞博弈，實則是綜合國力較量，根本出路不在話語之內(nèi)，而在話語之外。

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On the Chinese Discourse Construction of the Great Struggle in the New Era

Zhang Yantao， Chen Huilian

Abstract：The construction of the great struggle discourse in the new era highlights the Chinese Communists high strategic sobriety， self-warning political character and broad world mind. Carrying the historical mission of telling Chinese stories well， spreading Chinese voice well， and showing the image of a dear， respectable and lovely China is a necessary measure to enhance discourse confidence and cultural confidence.The construction of the great struggle discourse in the new era must be based on Marxism to consolidate the theoretical foundation， build theoretical support with Chinese theory， take the practice of governing the country in the new era as the source of living water， and take the overall， the times， the people and the public as the principles of discourse construction. As a language in action， the great struggle discourse in the new era can be transformed into a realistic material forces that change the world， which is of great significance for gathering consensus to promote Chinese-style modernization， building the partys image narrative of “daring to fight and being good at fighting”， promoting the great struggle discourse to avoid falling into the historical inertia thinking pattern， telling the great struggle story to the outside world， clearing the western cognitive fog， and contributing Chinese wisdom and Chinese solutions to solve the worlds public problems.

Key words：great struggle discourse， Chinese discourse construction， the partys image narrative， cultural confidence， Chinese solutions