艾思奇為普羅大眾寫《大眾哲學(xué)》

◎陸林森

艾思奇

20 世紀(jì)30 年代的上海，日寇步步緊逼，亡我之心不死。中華民族到了生死存亡之際，一本書、一首歌，影響了大批有血性的中國青年，鼓舞著他們前赴后繼，戰(zhàn)斗在抗日救國斗爭第一線。

一首歌，是聶耳和田漢合作創(chuàng)作的《義勇軍進行曲》。一本書，就是艾思奇寫的《大眾哲學(xué)》。

毛澤東在讀了艾思奇的《大眾哲學(xué)》后，寫下了長達十九頁的《艾著〈哲學(xué)與生活〉摘錄》，并專門致信艾思奇，稱贊《大眾哲學(xué)》是一本“通俗而有價值的著作”，稱贊艾思奇是“中國的理論領(lǐng)域的忠誠戰(zhàn)士”。

艾思奇在上海的革命活動

艾思奇原名李生萱，云南騰沖人。1927 年，艾思奇時年十八歲，只身去了日本留學(xué)，在東京加入中共東京支部“社會主義學(xué)習(xí)小組”，廣泛閱讀西方經(jīng)典哲學(xué)著作，接受馬克思主義哲學(xué)思想。

“九一八事變”發(fā)生后，艾思奇放棄留學(xué)，毅然返回祖國，從事馬克思主義哲學(xué)宣傳活動。1931 年，為躲避云南反動當(dāng)局迫害，艾思奇從昆明來到上海，在泉漳中學(xué)當(dāng)了一名教師。是年，聶耳也為了躲避云南反動當(dāng)局迫害從昆明來到上海，在云豐申莊做會計（實為打雜）。艾思奇和聶耳在昆明求學(xué)時就相識了。1925 年，艾思奇求讀于云南省立一中，上?！拔遑K案”發(fā)生以后，昆明進步學(xué)生走上街頭游行示威，聲援上海工人。云南省立一中是昆明學(xué)生的聚集地，聶耳是云南省第一聯(lián)合中學(xué)的學(xué)生代表，在云南省立一中參加集會時認(rèn)識了艾思奇。此后，兩人頻繁來往，追求光明、向往進步，如一條紐帶，將他們的命運緊緊系在一起。

艾思奇研究的是哲學(xué)，并非音樂，但對于音樂有著自己的見解，認(rèn)為音樂應(yīng)該是積極向上、振奮人心、鼓舞人民前進的藝術(shù)。他直率地對聶耳說了自己的看法，建議聶耳“要演奏一些振奮人心的樂曲”，艾思奇認(rèn)為，振奮人心的樂曲和傳統(tǒng)的民樂相比，“能夠收到很好的效果，改變?nèi)说木??！?/p>

何為“熱血沸騰”的曲子？聶耳感到困惑。艾思奇說：“找不到，那就自己作曲??！一個搞音樂的人，不會作曲怎么行？搞音樂，要成為音樂家，就一定要學(xué)會自己作曲！”聶耳茅塞頓開：“不會作曲，只會演奏，那算什么音樂家！我一定要學(xué)會作曲，寫振奮人心的曲子！”不久后，艾思奇買了一支竹笛送給聶耳，這讓聶耳興奮不已，兩人越發(fā)惺惺相惜。艾思奇去日本留學(xué)的時候，聶耳考入了云南省第一師范學(xué)校，在學(xué)校加入了共青團。艾思奇獲悉消息，非常高興，特地買了《國際歌》《馬賽曲》《伏爾加河船夫曲》等經(jīng)典的外國歌曲以及音樂研究資料作為禮物，回到昆明后送給聶耳，聶耳激動極了：終于有“熱血沸騰的曲子”了。

不料想，艾思奇來到了上海，聶耳稍后也來到了上海，相同的命運又將他們聯(lián)系在一起。鄭易里是聶耳的“七叔”，也是由于相同的原因從昆明來到上海，與進步人士合伙開了一家書店，宣傳左翼文化。艾思奇是書店的“?？汀?，聶耳也常常去書店。他們都是來自云南的“新上海人”，有共同的革命理想，艾思奇和鄭易里經(jīng)常給聶耳灌輸革命思想。經(jīng)鄭易里介紹，艾思奇和聶耳都加入了上海反帝大同盟。聶耳在上海五年，是他短暫一生中最重要的五年。他一生創(chuàng)作的四十二首音樂作品，都在上海完成，《義勇軍進行曲》是他的生命旅途的登頂之作。

艾思奇為什么寫《大眾哲學(xué)》

艾思奇說：“哲學(xué)和人類社會生活的關(guān)系，是非常密切的。在我們的日常生活里，隨時隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡。只因為是日常生活，我們太習(xí)慣了，太覺得平淡了，因此即使有了哲學(xué)，如果不仔細(xì)反省和體會一下，也就不覺得它就是哲學(xué)?！彼J(rèn)為，破除哲學(xué)的神秘感，就必須用通俗的哲學(xué)語言，將深奧的哲學(xué)變得淺顯易懂，這樣才能使哲學(xué)從高院深墻走向普羅大眾。

在上海從事馬克思主義哲學(xué)宣傳活動期間，艾思奇寫下了大量哲學(xué)文章，被李公樸聘為《讀書生活》（半月刊）編輯。1934 年至1935 年，《大眾哲學(xué)》（原名《哲學(xué)講話》）在《讀書生活》連載，每期一篇，共二十四篇，1936 年結(jié)集出版。這是中國第一部完整的“哲學(xué)教科書”。艾思奇在這本書中，運用通俗易懂的哲學(xué)語言，使哲學(xué)在中國大眾化。

尤為值得一提的是，《大眾哲學(xué)》以連載形式刊出后，吸引了大量讀者。李公樸對艾思奇的哲學(xué)文章評價甚高，熱情地加以推介。艾文結(jié)集出版，李公樸不僅親任主編，而且為之作序，在序文中如是說：“過去沒有一本專為大眾而寫的新哲學(xué)著作。這書給新哲學(xué)做了一個完整的大綱，從世界觀、認(rèn)識論到方法論，都有淺明的解說?！薄斑@一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說可以普遍地做我們?nèi)珖蟊娮x者的南針，拿它去認(rèn)識世界和改造世界。”“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大的氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻?！薄坝绕渲档锰貏e一提的是這本書的內(nèi)容，全是站在新哲學(xué)的觀點上寫成的。新哲學(xué)本來是大眾的哲學(xué)，然而過去卻沒有一本專為大眾而寫的新哲學(xué)著作。這書給新哲學(xué)做了一個完整的大綱，從世界觀、認(rèn)識論到方法論，都有淺明的解說?！?/p>

“干燒的大餅”符合普羅大眾口味

《大眾哲學(xué)》出版后，有贊揚，也有批評，更有嘲諷、甚至謾罵式的誹謗。批評者認(rèn)為，艾思奇的這本哲學(xué)書，寫得還不夠完善。對于這樣的善意批評，艾思奇欣然接受，胸襟坦蕩地說：“以我自己生活經(jīng)驗的貧乏，文字的拙劣，要求把它寫得很具體，很現(xiàn)實，自然是要花費極大的氣力?！笔聦嵣?，以艾思奇的才學(xué)和哲學(xué)造詣，他有足夠的筆力將這本書寫得如批評者所希望的那樣“完善”。但是，在白色恐怖下的上海，他想“要說的話不能直說”，甚至，他想“要用的字不能不用別的字代替，要舉的例子也只好不提”，因此，“這使得本書應(yīng)該更豐富更具體更現(xiàn)實的內(nèi)容，也不能不停止在現(xiàn)有的狀態(tài)之下了?！?/p>

善意者的批評，自然是誠懇而又善意的，但有的“批評”就帶有惡意攻擊了，說什么《大眾哲學(xué)》為什么“很流行”，并不是艾思奇將高深的哲學(xué)寫得通俗，“而是因為它出現(xiàn)在這學(xué)生運動的時候。受了友邦的恩賜，學(xué)生不能安心埋頭開礦。他們在皇宮里的金色夢被打斷了，不愿睡下去再做夢，而跑出去冒刀槍、水火和風(fēng)雪……”艾思奇的《大眾哲學(xué)》喚醒了中國學(xué)子的金色夢，使他們在馬克思主義哲學(xué)精神感召下，相繼走出校園，奮勇向前，這恰恰是艾思奇將哲學(xué)“大眾化”，使哲學(xué)成為社會大眾手中思維武器而獲得的成果。面對攻擊，艾思奇當(dāng)然不會、也不可能退縮，而是給予了回?fù)簟Ｋf，《大眾哲學(xué)》“不是裝橫美麗的西點，只是一塊干燒的大餅。這樣的大餅，在吃草根樹皮的廣大中國災(zāi)民，雖然已經(jīng)沒有能力享受，但形式粗俗，沒有修飾剪裁。更不加香料和蜜糖，‘埋頭’在學(xué)院式的讀物里的闊少們，自然是要覺得不夠味的?！边@是一位睿智的哲學(xué)家，在用睿智的哲學(xué)語言，調(diào)侃惡意攻擊者，耐人尋味。“一塊干燒的大餅”，對于飽食終日、沉醉于“歌舞升平”的學(xué)院派，盡可不屑一顧，可對于水深火熱的勞苦大眾，豈只是“裹腹之物”，更是“精神食糧”。不論攻擊者對《大眾哲學(xué)》如何攻擊，改變不了的事實是：普羅大眾需要哲學(xué)，哲學(xué)需要普羅大眾。