秦博

玉戈

國家文物鑒定委員會委員、故宮博物院原副院長楊伯達先生將中國古代玉器的發(fā)展歷程分為六個重要時期，其中新石器時代為孕育期，夏商西周為成長期，春秋戰(zhàn)國則為玉器發(fā)展的嬗變期。

春秋時期的玉器發(fā)展并沒有因為社會的動蕩而衰退，反而出現(xiàn)了一個全面開花的活躍局面。各諸侯國在玉器的制作上投入了大量精力和物力，玉器的產(chǎn)出量驟然倍增。當(dāng)時，玉器的琢制工藝也愈發(fā)成熟，由于普遍采用了金屬類工具，無論是淺浮雕、透雕，還是陰線刻畫，均琢制得精益求精。可以說，春秋玉器工藝的精細程度，在中國玉器發(fā)展史上達到了空前的高峰。

紀(jì)王崮春秋墓葬是山東地區(qū)東周考古的重要發(fā)現(xiàn)之一，其墓葬內(nèi)出土了玉戈、玉琮、玉璜、玉觽、玉珩、玉琥、玉環(huán)、玉玦、玉牌、玉人、玉鳥飾等，這些玉制品體現(xiàn)了春秋時期玉器制作工藝的典型特征。本文將從玉器器型、工藝、紋飾三個方面進行探討，呈現(xiàn)周晚期在特定歷史時期內(nèi)玉器的風(fēng)格特點，揭示古玉文化的源遠流長。

器型見風(fēng)尚

春秋時期“禮崩樂壞”，這是中國歷史上社會大變革、大動蕩的時期，王室衰微，諸侯爭霸，西周開辟出來的分封制已經(jīng)無法推行，國與國之間充滿了矛盾和紛爭，作為禮器的玉器也逐漸失去其象征意義，缺乏權(quán)力集中的割據(jù)時局反而為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了相對自由的空間，在延續(xù)西周主要禮器的基礎(chǔ)上，象征權(quán)威和身份的器型開始呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。

在紀(jì)王崮春秋墓出土的玉器中，龍虎合體玉佩就是這一時期的典型之作。該造型的玉器在商代和西周時尚未見到，說明春秋時期才開始有這種創(chuàng)新造型，有的以龍首虎形互相組合，有的以龍虎互相融合，象征著權(quán)威的王權(quán)，被引申為身份和地位的象征。從多種層面進行拓展與創(chuàng)新的玉器工藝，在此時期因造型優(yōu)美、紋飾精致而格外引人矚目。總體而言，即“從形之美，見器之味”，全面展現(xiàn)了古人的聰明才智與豐富的創(chuàng)造力，令人嘖嘖稱贊。在禮制嚴(yán)格的周代，典瑞就負責(zé)玉器的保管，如果是王要使用，那就會在腰帶上掛三尺大圭，手執(zhí)一尺多的鎮(zhèn)圭，王用圭朝圣太陽。圓圓的玉璧如天一樣；玉琮的形狀類似大地；玉圭禮東方，就好似春天萬物初生；玉璋禮南方，就好像酷夏的作物；玉琥禮西方，代表秋季；玉璜禮北方，代表著冬藏。

據(jù)《說文解字》記：“ 半璧為璜”，實際上古代的玉璜不只限于規(guī)整的半圓形。璜在“ 六器”中被作為禮器，《周禮·春官·大宗伯》載：“以玄璜禮北方”，但在考古發(fā)掘中，多發(fā)現(xiàn)于人的胸腹部，掛系一種佩飾，并往往是組玉佩飾中的佩件。資料表明，各個時代的玉璜除具有圓弧形的特征外，其形制的變化非常大，只有少數(shù)是規(guī)整的半璧形。春秋戰(zhàn)國時佩玉盛行，玉璜作為成組佩玉的組成部分大量出現(xiàn)，其形式和紋飾極為豐富，并出現(xiàn)了許多異形璜。紀(jì)王崮春秋墓出土的玉璜呈現(xiàn)油脂光澤，在其表面雕琢雙線龍首紋。玉璜背面隱約可見西周紋飾遺留，玉璜邊沿扉牙也為西周特色。

玉佩

玉人

虎形配飾

工藝知匠心

春秋至漢的玉器是中國古玉早期工藝成就較高的時期，至微工藝，可見匠心。每一件器物上都凝結(jié)著創(chuàng)作者畢生的熱情與心血，在極致的細節(jié)演繹中顯現(xiàn)了那些不為人知的勤懇與付出?！坝谓z毛雕”是失傳已久的古玉制作工藝，今人尚不能效仿到位。目前所知對“游絲毛雕”描述最早見于明代高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》：“漢人琢磨，妙在雙鉤，碾法婉轉(zhuǎn)流動，細入秋毫，更無疏密不均，交接斷續(xù)，儼若游絲白描，毫無滯跡。”“游絲毛雕”技法的雛形見于春秋中晚期，但當(dāng)時線紋長度及連貫性不及漢代。從紀(jì)王崮墓出土文物來看，許多玉器的紋飾都以“游絲毛雕”技法雕琢。學(xué)者認(rèn)為，該技藝從春秋戰(zhàn)國至漢代有一個逐趨發(fā)展、日臻完善的過程，而在這個過程中那些微細束絲紋、卷云紋、花枝紋、草葉紋、綹毛紋、細鱗紋、細網(wǎng)格紋及禽獸五官細部、人物發(fā)絲、服飾細部的線刻裝飾技法等，大多要歸其范疇之內(nèi)。

紀(jì)王崮春秋墓出土的玉器——透雕龍螭紋玉戈（原器為商代玉戈，春秋晚期將其內(nèi)透雕作龍、螭紋，并在玉戈表面加琢雙線龍首紋），從紋飾的精雕細琢中，可看到這種“游絲毛雕”的技法，如螭龍項部與背部的須毛紋，包括諸多鏤刻紋飾的細節(jié)均是由很多短線組成，深淺一致，遒勁自然，從而使得各式形象纖毫畢現(xiàn)，線條如同繪畫的畫筆，活潑流暢、剛?cè)岵⑿紊窦鎮(zhèn)?，栩栩如生；刻跡整齊且清晰，走刀爽朗簡潔，婉轉(zhuǎn)有致，纖細而剛勁如鐵，樸素稚拙而氣勢恢宏?？芍^“細節(jié)鑒臻品，工法知匠心”，通過展示器物之美，共享精湛工藝，傳遞匠心獨運之精神。

紋飾寓吉祥

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，收集了西周初年至春秋中期的詩歌。賦比興是《詩經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法，其中，“比”意為對人或物加以形象的比喻，使其特點更鮮明。從而，“ 比德”文化成為中國傳統(tǒng)美學(xué)文化中極具代表性的特征之一。如君子比德，是以自然對象之美來比喻和象征君子的美德。

玉琮

這使得玉器除了承載祭祀天地的功能之外，又成為道德觀念的比附延伸。因而，玉器上的紋飾和圖案往往具有一定的象征性和隱喻性，是一種有待解讀的文化符號。例如人們認(rèn)為早期鳳鳥紋是源于遠古先民的鳥圖騰崇拜演化而來；獸面紋是人類為了實現(xiàn)與神靈的溝通而創(chuàng)作的一種具有威嚴(yán)感的紋飾，后世將獸面視為祥瑞之物，認(rèn)為其可以納福迎祥等等。

在中國傳統(tǒng)的文化理念中，玉器象征著美好的意愿和高貴的品質(zhì)，所以在紋飾上總是選取尊貴吉祥的圖案。紀(jì)王崮春秋墓出土的玉器裝飾紋樣以雙線龍首紋最具代表性，大多具有圓眼、額平滑、額端尖收、鼻部翻卷等顯著特征。紋飾以側(cè)視龍首形母題重復(fù)鋪陳而成，風(fēng)格繁密抽象，龍首的輪廓以近乎平行的雙陰線構(gòu)成，故稱雙線龍首紋。此類紋飾濫觴于兩周之際，在春秋時期頗為流行。春秋時期玉器紋飾的種類豐富多樣，各種紋飾反映出當(dāng)時的時代特征，從紀(jì)王崮春秋墓出土的玉器來看，龍首紋、仙禽紋、瑞獸紋等最為流行，同時人型、虎型、牛型、鳥型等也較為普遍。這些寓意祥瑞的紋飾頗具鑒賞、研究與收藏價值。

玉文化中蘊涵著深厚的炎黃傳統(tǒng)，深刻地反映著中國社會的歷史文化演進和思想觀念更替，玉器器型、工藝、紋飾的演變，本質(zhì)上都是當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治制度以及意識形態(tài)變革的一種反映。紀(jì)王崮春秋墓規(guī)模較大、墓葬保存完整沒有被盜掘過，結(jié)構(gòu)特殊時代明確，出土遺物豐富，尤其是玉器，更是數(shù)量可觀，品種豐富，雕刻技法繁雜，每一件玉器都是春秋文化藝術(shù)之瑰寶。（注：本文作者系山東省沂水縣博物館副研究館員）

玉璜