羅 軍,楊 世 恒,王 旭 霞

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào):“要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)古籍典藏的保護(hù)修復(fù)和綜合利用,深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要加強(qiáng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)建設(shè),更好發(fā)揮學(xué)術(shù)文獻(xiàn)信息傳播、搜集、整合、編輯、拓展、共享功能,打造中國(guó)特色、世界一流的學(xué)術(shù)資源信息平臺(tái),提升國(guó)家文化軟實(shí)力?！?1)《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路 王滬寧陪同考察》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日,第1版。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總和。文化是一個(gè)民族或群體賴(lài)以生活的基礎(chǔ),從個(gè)人角度來(lái)看,“每個(gè)人出生于特定的文化環(huán)境,并在特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng),他不斷地從周?chē)奈幕袑W(xué)習(xí),被文化環(huán)境進(jìn)行著改造和加工”(2)陳建憲主編:《文化學(xué)教程》,武漢:華中師范大學(xué)出版社,2005年,第2頁(yè)。。經(jīng)過(guò)文化的熏陶,一個(gè)人從他的文化環(huán)境中獲得他的基本文化人格。各個(gè)民族的文化,都是這個(gè)民族在特定的歷史地理?xiàng)l件下,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)創(chuàng)造并逐漸積淀起來(lái)的集體智慧的結(jié)晶,它不僅有利于本民族發(fā)展,還塑造這個(gè)民族的民族精神、價(jià)值取向、思維方式以及行為方式等,同時(shí)也是全人類(lèi)共有的財(cái)富。

關(guān)于“文化”的定義,不同的研究者根據(jù)自己的研究目的和需要,對(duì)其下了若干不同的定義。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·伯納特·泰勒(E.B.Tylor)認(rèn)為,“文化,或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)的全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗,以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣”。(3)轉(zhuǎn)引自韋政通:《中國(guó)文化概論》,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2003年,第2頁(yè)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家威廉·A·哈維蘭說(shuō):“文化是一套共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則。正是這個(gè)共同準(zhǔn)則,使個(gè)人的行為能為社會(huì)其他成員所理解,而且賦予他們的生活以意義。因?yàn)槿藗兎窒砉餐奈幕?他們能夠預(yù)見(jiàn)其他人在特定環(huán)境里最傾向于如何行為,以及如何作出相應(yīng)的反應(yīng)?！?4)威廉·A·哈維蘭:《文化人類(lèi)學(xué)(第十版)》,瞿鐵棚、張鈺譯,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006年,第36頁(yè)。我國(guó)最權(quán)威的工具書(shū)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文化”的解釋為,文化是“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”(5)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》,北京:商務(wù)印書(shū)館,1996年,第1318頁(yè)。。文章以“文化”的內(nèi)容為基礎(chǔ),研究中華民族古籍的教育功能,同時(shí)促進(jìn)各民族的交往交流交融,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、中華民族古籍與語(yǔ)言等文化的相互關(guān)系

中華民族古籍包括以文字傳承的古籍和無(wú)文字傳承的口碑古籍。原來(lái)所謂的“古籍”,指的是“古書(shū)”,民族古籍也即“民族古書(shū)”,指少數(shù)民族在歷史上流傳下來(lái)的古書(shū)。但是,這里應(yīng)該指出的是,我國(guó)“目前有22個(gè)少數(shù)民族使用著28種民族文字,這些文字產(chǎn)生或創(chuàng)制的時(shí)間有長(zhǎng)有短,使用人口有多有少,文字類(lèi)型多種多樣”(6)戴慶廈:《語(yǔ)言調(diào)查教程》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2013年,第338,340頁(yè)。。這28種文字分兩類(lèi),第一類(lèi)是歷史較長(zhǎng),且又有文獻(xiàn)的文字,這類(lèi)文字有蒙古文、藏文、維吾爾文、老彝文、朝鮮文、哈薩克文、傣文、柯?tīng)柨俗挝?、錫伯文等等。第二類(lèi)是中華人民共和國(guó)成立以后創(chuàng)制的新文字,這類(lèi)文字有苗文、壯文、布依文、侗文、瑤文、白文、哈尼文、傈僳文、佤文、拉祜文、納西文、景頗文、載瓦文、土文等。(7)戴慶廈:《語(yǔ)言調(diào)查教程》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2013年,第338,340頁(yè)。再加上目前仍有一些民族僅有自己的語(yǔ)言而沒(méi)有自己的文字。因此,如果按照我國(guó)學(xué)術(shù)界較為統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn),即我國(guó)的古籍當(dāng)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(8)黃永年在他的《古籍整理概論》說(shuō):“春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)編定撰寫(xiě)的經(jīng)、傳、說(shuō)、記、諸子書(shū)等是古籍的上限。下限則一般劃到清代末年?！眳⒁?jiàn)黃永年:《古籍整理概論》,上海:上海書(shū)店出版社,2001年,第4頁(yè)。,我國(guó)各民族以口頭形式流傳下來(lái)的反映他們歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、科技等不同的學(xué)科內(nèi)容就不屬于“古籍”的范疇。在此,筆者認(rèn)為,“古籍”應(yīng)有廣義和狹義之分,狹義的古籍指用文字記載的“古書(shū)”;廣義的“古籍”則指以文字記載或以口頭記載反映人們歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等內(nèi)容的文字古籍和口頭古籍。

民族古籍就是指曾經(jīng)在中華大地上生活過(guò)的各民族或正在生活著的各民族在歷史上遺留下來(lái)的一切用文字,具有某種文化涵義的符號(hào)(文字的雛形)及口頭語(yǔ)言記錄下來(lái)的文化載體。(9)烏谷:《民族古籍學(xué)》,昆明:云南民族出版社,1994年,第6頁(yè)。眾所周知,歷史上有自己文字的民族比較少,因而,許多民族的歷史、政治、科技等都是以口頭的形式傳承。例如流傳于貴州黔南布依族苗族自治州苗族地區(qū)的《種棉織布縫衣歌》:女的起洗鍋/男的起生火/共同煮飯吃/吃了去干活/女的扛彎鋤/男的扛火槍/走過(guò)地中間/到了山坡上/先把土搗碎/再把草鋤光/女快女先回/男快男回轉(zhuǎn)/回轉(zhuǎn)抬棉種/抬棉種去栽/五把栽上面/五把栽下方/行行要對(duì)齊/蔸蔸要像樣/女快女先回/男快男回轉(zhuǎn)/回請(qǐng)父燒炭/燒炭在山間/得炭打薅刀/打如嘴鵝形/用它薅棉根/棉稈長(zhǎng)得魁/棉葉勝?gòu)V菜/棉桃似花蕾/女快女先回/男快男回轉(zhuǎn)/遇到生竹子/砍竹把籮編/編成七對(duì)籮/七對(duì)籮眼密/女快抬籮走/男快抬籮往/放手摘棉花/摘棉往籮裝/摘三朵滿(mǎn)手/裝三把滿(mǎn)筐/滿(mǎn)筐女的背/成挑男的抬/機(jī)器壓過(guò)去/機(jī)器壓過(guò)來(lái)/棉絮出一邊/棉籽出一方/棉絮彈成衣/成條用板壓/壓好紡成線(xiàn)/線(xiàn)團(tuán)像魚(yú)樣/再去找桄子/桄成一桄桄/濾出米水洗/配出漿來(lái)漿/梭子放筒內(nèi)/裝入牽車(chē)?yán)?拉在院壩間/邀約人幫忙/幫忙接好線(xiàn)/卷在羊角內(nèi)/經(jīng)紗穿就綹/緯紗穿九筘/中間插魚(yú)骨/花紗放兩頭/一關(guān)就對(duì)口/放梭就對(duì)路/織出匹匹布/藍(lán)靛來(lái)染透/女的手藝在/縫出衣褲來(lái)/男的也穿上/共同打扮開(kāi)/有吃又有穿/生活就爽快。(10)過(guò)去沒(méi)有文字的時(shí)候,主要在以口頭形式流傳;現(xiàn)在有了苗文,就用苗文記錄。這首流傳于苗族地區(qū)的生產(chǎn)勞動(dòng)歌的口碑古籍,敘述了如何種棉,把棉紡成線(xiàn),再把線(xiàn)織成布,最后縫制成衣褲等全過(guò)程。另外還有如《月月歌》《種棉歌》等。這些都包含了農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳承,在過(guò)去沒(méi)有文字的時(shí)候都是以口頭的形式保存下來(lái)。又如流傳于仡佬族地區(qū)的古歌《阿仰兄妹制人煙》,主要敘述苗族、仡佬族、侗族、蔡家人等民族和群體的來(lái)源問(wèn)題,是研究各民族交往交流交融和民族團(tuán)結(jié)的重要?dú)v史資料,但由于仡佬族沒(méi)有自己的文字,因此一直以口頭形式傳承。由此,筆者認(rèn)為,民族古籍是各民族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的,集各族人民集體智慧于一體,反映各民族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、軍事等內(nèi)容的文字文獻(xiàn)或口頭文獻(xiàn),是研究各民族歷史、文化及民族之間交往交流交融的重要參考資料。

民族古籍是中華民族文化的重要組成部分?？肆_孔(Kluckhon)認(rèn)為,“當(dāng)著我們把一般的文化看作一個(gè)敘述的概念時(shí),意即人類(lèi)創(chuàng)造所累積起來(lái)的寶藏:書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑等。除此之外,還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識(shí)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德,都在文化的范圍之內(nèi)”(11)轉(zhuǎn)引自韋政通:《中國(guó)文化概論》,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2003年,第2頁(yè)。。從“文化”所包含的內(nèi)容來(lái)看,民族古籍是民族文化的重要內(nèi)容之一,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,民族古籍與民族語(yǔ)言關(guān)系。語(yǔ)言除了是人們交流思想的重要交際工具外,還是文化的重要載體。

一方面,語(yǔ)言是文化的一個(gè)組成部分。馬林諾夫斯基在《文化論》中把文化的內(nèi)容分為四類(lèi),即物質(zhì)文化、精神方面之文化、語(yǔ)言、社會(huì)組織。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“語(yǔ)言是常被視作人類(lèi)特具的機(jī)能,和人的物質(zhì)設(shè)備及其他的風(fēng)俗體系相分開(kāi)的?！l(fā)音是一種動(dòng)作,是人類(lèi)協(xié)合動(dòng)作方式中所不能少的部分。這是一種行為的方式,和使用一工具,揮舞一武器,舉行一儀式,或訂定一契約完全一樣。事實(shí)上,字詞的應(yīng)用是和人類(lèi)一切動(dòng)作相關(guān)連而為一切身體上的行為所不能缺少的配合物。一字的意義就是它在協(xié)合動(dòng)作中所獲得的成就。它的意義時(shí)常就是人由直接地對(duì)付他人的動(dòng)作而得到間接地運(yùn)用環(huán)境的效果。因之,我們可以說(shuō):說(shuō)話(huà)是一種人體的習(xí)慣,是精神文化的一部分,和其他風(fēng)俗的方式在性質(zhì)上是相同的?！?12)馬林諾夫斯基:《文化論》,費(fèi)孝通等譯,北京:中國(guó)民間文藝出版社,1987年,第6,7頁(yè)。他又說(shuō),“個(gè)人慢慢地長(zhǎng)大時(shí),語(yǔ)言知識(shí)是和從技術(shù)知識(shí)增加時(shí)所獲得之技術(shù)名詞相平行發(fā)展的。禮貌客套,命令口號(hào),法律措詞等社會(huì)性的詞匯是慢慢地由他加入了社會(huì)組織及擔(dān)負(fù)了社會(huì)責(zé)任時(shí)逐漸獲得的?！Z(yǔ)言知識(shí)的成熟實(shí)就等于他在社會(huì)中及文化中地位的成熟。于是,語(yǔ)言是文化整體中的一部分”。在此,馬林諾夫斯基主要從語(yǔ)言的發(fā)音及運(yùn)用語(yǔ)言習(xí)得的禮儀和倫理等相關(guān)文化知識(shí)來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言是文化整體中的一個(gè)部分。我國(guó)著名的民族學(xué)家林耀華先生指出:“精神文化是指人類(lèi)腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的一切成果,它包括思維、語(yǔ)言、知識(shí),以及屬于上層建筑中的哲學(xué)、科學(xué)、倫理、道德、教育、法律、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。”(13)林耀華主編:《民族學(xué)通論2版(修訂本)》,北京:中央民族大學(xué)出版社,1997年,第389頁(yè)。由此可見(jiàn),在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中,語(yǔ)言對(duì)文化的影響和文化對(duì)語(yǔ)言的影響是相輔相成的,是一種互為聯(lián)系的關(guān)系。民族古籍不論是神話(huà)還是故事傳說(shuō),都與該民族的語(yǔ)言關(guān)系密切,體現(xiàn)該民族的語(yǔ)言詞匯特色和文化特征。民族古籍屬于民族文化的一個(gè)部分。

第二,民族古籍與民族習(xí)俗關(guān)系。民族習(xí)俗是民族文化的一個(gè)重要組成部分,泰勒在給“文化”定義的時(shí)候,就把風(fēng)俗歸為文化的主要內(nèi)容之一,民族習(xí)俗是民族古籍展演的場(chǎng)所,而民族古籍則是民族習(xí)俗的“面紗”。許多民族古籍特別是韻文體類(lèi)的古籍都是在特定的習(xí)俗場(chǎng)合展演,在日常生活中則被認(rèn)為是“禁令”。例如被譽(yù)為“南方民族史詩(shī)”的苗族史詩(shī)《亞魯王》,就是在喪葬場(chǎng)合唱吟的誦詩(shī);布依族的《布依族古歌》、仡佬族的《仡佬族古歌》等等亦然。我國(guó)各民族在日常生活中產(chǎn)生了大量的民間習(xí)俗,相應(yīng)地,也出現(xiàn)了內(nèi)容豐富的民族古籍,如記錄春節(jié)習(xí)俗的《“年”的來(lái)歷》、元宵節(jié)習(xí)俗的《元宵節(jié)與燈火》《元宵節(jié)與元宵姑娘》、七夕節(jié)的《牛郎織女傳說(shuō)》;又如,婚姻習(xí)俗中的《掛紅歌》,造物建房習(xí)俗中的《上梁歌》,喪葬習(xí)俗中的《哭喪歌》,等等。由此可見(jiàn),民族古籍與民族習(xí)俗就像一對(duì)“孿生姊妹”一樣,關(guān)系極為密切。

第三,民族古籍是傳統(tǒng)知識(shí)教育的主要載體。各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,創(chuàng)造了大量的科學(xué)知識(shí),如種植、紡紗織布等。衣食住行是人類(lèi)最基本的物質(zhì)生活需求,從“衣食住行”的排序可以看出,“衣食”顯得特別重要,因而備受人們關(guān)注。在沒(méi)有文字記錄的時(shí)代,對(duì)生產(chǎn)生活的口傳心授成為人們進(jìn)行傳統(tǒng)知識(shí)教育的主要方式。例如流傳于貴州黔南布依族苗族自治州荔波一帶的《十一月生產(chǎn)歌》:“正月不出門(mén),在家做織活,多織土花布,織花布祭母。到了二月春,趕緊把地整,鳥(niǎo)歡叫嘰喳,請(qǐng)花園保種。三月野菜長(zhǎng),找黑豬來(lái)養(yǎng),滿(mǎn)廄肥壯壯,等花園來(lái)嘗。四月到立夏,趕緊撒勻秧,多撒粘稻種,春來(lái)把酒釀。五月暖洋洋,筑塘把魚(yú)養(yǎng),多養(yǎng)點(diǎn)鯉魚(yú),等母神來(lái)嘗。到了六月天,造水車(chē)抽水,蔸發(fā)苗又壯,糯飯祭谷神。七月到立秋,找肥豬來(lái)殺,做肉餡肉粑,等花園來(lái)拿。八月谷子黃,人人打谷忙,要新米煮飯,等花園來(lái)嘗。九月米到家,各家把酒釀,新米或舊米,釀酒等花園。十月到立冬,買(mǎi)壇來(lái)腌肉,新壇或舊壇,腌肉等花園。十一月隆冬,人們上山去,要柴與割草,殺豬祭祖宗?！?14)貴州省民族事務(wù)委員會(huì)古籍整理辦公室、黔南州民委編:《布依族古歌》,貴陽(yáng):貴州民族出版社,1998年,第70—79頁(yè)。歌謠運(yùn)用白描的手法,較粗略地勾畫(huà)了每月與生產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)。如果說(shuō)這種知識(shí)的傳播較為粗略的話(huà),下面這首苗族的《染布縫衣歌》則把相關(guān)的技術(shù)描寫(xiě)得更加細(xì)致:

我們來(lái)唱染布歌,染布縫衣穿?？p衣給妹妹穿,妹妹有新衣好出客。妹妹很勤勞,去到高山上,去砍雜樹(shù)和茅草,堆在坪子上,放起火來(lái)燒。輕風(fēng)好心腸,幫妹妹燒灰放染缸。木杈好勇敢,腰桿硬棒棒。跳進(jìn)火堆里,這邊刨一刨,那邊撬一撬。火堆燃得快,燒灰細(xì)又好。雨從東方來(lái),來(lái)到山頭上,想撮地上灰,妹妹跑回家,挑起大籮筐,把灰挑回家?；乙呀?jīng)得到,媽媽心靈巧,媽媽栽藍(lán)靛,栽在園子里,初長(zhǎng)像鼠耳,再長(zhǎng)像樹(shù)葉,后長(zhǎng)像馬耳。藍(lán)靛也有了,還要燒石灰,石灰和藍(lán)靛,才能制染漿。鋤頭掏溝水才流到田里,妹妹帶路嫂嫂才走進(jìn)菜園。螳螂帶路蚱蜢才爬田坎,草標(biāo)引路藍(lán)靛才泡進(jìn)染缸里。媽媽制染漿,先放石灰和藍(lán)靛,再用瓢來(lái)反復(fù)舀又倒。舀九瓢九種姿勢(shì),舀上了來(lái)又下倒。染缸里泛起了水泡,染缸才算好。染缸制好了,哥哥手腳快,哥哥編竹籃,妹妹挑染靛。媽媽提水桶,妹妹拿水瓢,忙忙碌碌濾灰水,往染缸里倒。丑日開(kāi)始做活路,亥日開(kāi)始配染料。做了十二天,染料才做好。染料雖制好,染色青幽幽,可惜不泛紅。媽媽心靈巧,一天倒進(jìn)一瓢酒,兩天倒進(jìn)兩瓢酒,染色青又紅。染缸制好了,幾時(shí)才染布?冬月間染布,冬月間沒(méi)有陽(yáng)光曬,布染得不好。六月太陽(yáng)好,六月間染布,一天染六次,九天染百次。拿下河清洗,晾在沙壩上。掛在竹竿晾,千萬(wàn)人稱(chēng)贊:這匹布染得真好呵,縫衣妹妹穿,妹妹好出客。媽媽縫新衣,妹妹來(lái)試穿,衣角齊齊的,穿得很合身,寨鄰都夸獎(jiǎng):姑娘有了好衣服,姑娘就要出嫁啦!(15)燕寶編:《中國(guó)民間文學(xué)集成·貴州苗族歌謠選》,北京:中國(guó)民間文藝出版社,1989年,第14—16頁(yè)。

詩(shī)歌不僅描繪了姑娘新衣的制作過(guò)程,還就藍(lán)靛染料的制作程序、工藝、配料等都進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě),使人們通過(guò)口傳古籍,學(xué)會(huì)藍(lán)靛制作工藝。

第四,民族古籍是倫理道德傳播的媒介。中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦,長(zhǎng)期以來(lái),各民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展,在文化互動(dòng)中不斷地調(diào)適族群之間的關(guān)系,共同構(gòu)建了一種新的生活秩序,形成了一種“坐在一塊土,便是一家人”的團(tuán)結(jié)和睦的傳統(tǒng)美德。這在各民族的古籍中都有反映,如苗族的《民族的起源》《洪水漫天下》《伏哥羲妹播人煙》《諸魯米和洪水朝天》,瑤族的《水淹人間的故事》《兄妹成婚的傳說(shuō)》,水族的《人類(lèi)的起源》《開(kāi)天地造人煙》,仡佬族的《阿仰兄妹制人煙》,布依族的《老鷹叔叔救葫妹》《伏羲兄妹制人煙》,彝族的《酒令歌——彝族民間古歌》,侗族的《姜良姜妹》《阿耶結(jié)親》等。主要講述的是洪水滔天以后,世間只剩下兄妹二人,他們?yōu)榱死^續(xù)繁衍人類(lèi),在神仙的引導(dǎo)下,結(jié)成夫妻,可是卻生下一個(gè)怪胎,兩兄妹無(wú)奈,只好把它砍成很多塊丟在山上,第二天起來(lái)一看,到處都是人煙,兩兄妹又把他們分成了若干個(gè)民族,各個(gè)民族又繼續(xù)繁衍人類(lèi)。在這類(lèi)民族古籍中,各民族都同屬于一個(gè)母體——兩兄妹生下的怪胎,這正是各民族“你中有我,我中有你”的一種文學(xué)映射。

二、民族古籍的體裁與載體形式

民族古籍是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,根據(jù)自己的生產(chǎn)生活實(shí)踐創(chuàng)造的,涵括法律道德、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容,這些內(nèi)容通過(guò)不同體裁展現(xiàn)出來(lái)。體裁,是民族古籍的一種表現(xiàn)形式,從民族古籍所反映的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式看,民族古籍的體裁主要有兩種形式,即韻文體和散文體。

(一)韻文體

民族古籍與民族文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,從廣義上看,民族古籍包含了民族文學(xué),民族文學(xué)是民族古籍的構(gòu)成要件之一;從狹義上看,民族古籍就是民族文學(xué),因很多民族古籍都是以民族文學(xué)的形式呈現(xiàn)的。從文學(xué)的起源來(lái)看,“無(wú)論哪一國(guó)的文學(xué)史上,韻文的起源就是文學(xué)的起源”(16)朱謙之:《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》,上海:上海人民出版社,2006年,第38頁(yè)。。正如王力先生在《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》中所說(shuō):“詩(shī)歌起源之早,是出于一般人想象之外的。有些人以為先有散文,后有韻文。這是靠不住的說(shuō)法。韻文以韻語(yǔ)為基礎(chǔ),而韻語(yǔ)的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字的產(chǎn)生之前,這是毫無(wú)疑義的。”(17)轉(zhuǎn)引自朱狄:《藝術(shù)的起源》,北京:中國(guó)青年出版社,1999年,第225頁(yè)。韻文體是民族古籍的主要表現(xiàn)形式,包括創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等。

創(chuàng)世史詩(shī)主要描寫(xiě)遠(yuǎn)古時(shí)期天地的形成及人類(lèi)的產(chǎn)生乃至民族的出現(xiàn)等。例如,《布依族古歌》中的造物古歌由《十二個(gè)太陽(yáng)》《洪水潮天》《兄妹結(jié)婚》《造天造地》《造山造坡》《造人和造畜》《造樹(shù)》《造船》《造火》《造雞》《造酒》《造房屋》等組合而成,它以詩(shī)歌的形式,表達(dá)了布依族先民對(duì)天地以及萬(wàn)物來(lái)源的認(rèn)識(shí)。特別在《洪水潮天》中唱述民族的起源時(shí)“……兄妹敬金奎,兄妹得成婚,兄妹配成雙,同心共商量。在岜完同坐,在岜眉相聚,日夜共商量,早晚同商量。兄妹敬金奎,兄妹得成婚;同住了半年,生個(gè)兒子像磨石,這兒有臉沒(méi)有鼻,砍這兒子成塊,留天下同玩,造出人間村寨。同住了半年,生個(gè)兒子像磨石,拿木板來(lái)墊下面,用柴刀來(lái)砍。這個(gè)兒子有臉無(wú)鼻,砍這兒子成細(xì)塊,讓烏鴉啄去撒,讓鳥(niǎo)啄去分。過(guò)去三天七天,煙火冒紛紛,又拿柴刀來(lái)砍,分成三百六十塊。讓烏鴉啄去撒,讓鳥(niǎo)啄去分,讓鴨子啄去撒,讓鳥(niǎo)啄去分。過(guò)去三天七天,煙火冒紛紛,王報(bào)遍天下,有了布依族和漢族。重新播人種,五官樣樣有,一天比一天長(zhǎng)大,煙火冒紛紛。王報(bào)遍天下,肝子給布依族,腸子給侗族,布依族或漢族,都重造人種?！?18)貴州省民族事務(wù)委員會(huì)古籍整理辦公室、黔南州民委編:《布依族古歌》,貴陽(yáng):貴州民族出版社,1998年,第156—165頁(yè)。流傳于滇東北苗族地區(qū)的《西部苗族古歌》,敘述了洪水滔天以后,僅剩下兩兄妹,他們?cè)谏裣芍鞲餮U的勸說(shuō)下,各背一扇磨到山上,結(jié)果從山上滾了下來(lái),兩扇磨滾下坡,腳正好合在一起,兄妹倆無(wú)奈,只好成為夫妻。后來(lái),“兄妹二人作一家,生了三個(gè)男娃娃,老大叫苗家,老二叫彝家,老三叫漢家。兄弟三人已長(zhǎng)大,到了時(shí)候要分家。山場(chǎng)分三份,土地分三片……”(19)云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編:《西部苗族古歌(苗、漢文對(duì)照)》,昆明:云南民族出版社,1992年,第69頁(yè)。。流傳于水族地區(qū)的《水族雙歌》這樣唱道:“普天下/絕了人丁,兄妹倆/痛哭悲傷。仙人叫/兄妹成婚,亂人倫/生磨石子。這孩子/沒(méi)頭沒(méi)頸,沒(méi)手腳/氣死爹娘。媽媽惱/砍它三塊,爹爹氣/把它剁爛。母?jìng)?裝進(jìn)提籃,提出去/倒在山上。烏鴉來(lái)/叼去散開(kāi),肉味酸/吐遍山崗。三朝瞅/人遍山林,四早瞧/人滿(mǎn)山梁。肝臟變/成為苗族,皮和肉/變雖、干、耶,那骨頭/變成客家……”(20)潘朝霖、劉之俠:《水族雙歌》,貴陽(yáng):貴州民族出版社,1997年,第317頁(yè)。流傳于彝族地區(qū)的《酒令歌——彝族民間古歌》敘述兄妹成婚以后,雖然生了六個(gè)兒子,但都不會(huì)說(shuō)話(huà),后來(lái)玉皇老大爺幫助他們出主意,“你扛根竹子去等著,你做個(gè)葫蘆去等著,鋤頭木缸全做好,我叫他們各講一種話(huà)。竹子劃一節(jié),變成布依族,扛著鋤頭山腳走,去做平地人;竹子劃兩節(jié),變成彝家人,背起木缸坡上走,安家住在半山梁;竹子劃三節(jié),變成苗家人,抱著蘆笙崖上走,去做高山人”(21)盤(pán)縣特區(qū)民間文學(xué)三套集成編委會(huì)編:《中國(guó)民間故事集成 中國(guó)民間歌謠集成 中國(guó)民間諺語(yǔ)集成·貴州省六盤(pán)水市盤(pán)縣特區(qū)卷》,內(nèi)部資料,第215頁(yè)。。流傳于仡佬族地區(qū)的《阿仰兄妹制人煙》敘述了洪水滔天以后,地上只剩下阿仰兄妹二人,阿仰到天上去向天上的三姊妹求婚,遭到她們的嘲笑。最后是仙人徹格爺爺叫他返回人間,去和自己的妹妹成婚,婚后,他們生了九個(gè)兒子,但都不會(huì)講話(huà),無(wú)奈,阿仰又到天上請(qǐng)徹格爺爺幫忙,徹格爺爺對(duì)他說(shuō):“悶林竹子有九節(jié),你鋸斷它用火燒。鋸一節(jié)啰燒一節(jié),爆一節(jié)來(lái)(會(huì))一個(gè)說(shuō);鋸兩節(jié)啰燒兩節(jié),爆兩節(jié)來(lái)(會(huì))兩個(gè)說(shuō);鋸三節(jié)啰燒三節(jié),爆三節(jié)來(lái)(會(huì))三個(gè)說(shuō);鋸四節(jié)啰燒四節(jié),爆四節(jié)來(lái)(會(huì))四個(gè)說(shuō);鋸五節(jié)啰燒五節(jié),爆五節(jié)來(lái)(會(huì))五個(gè)說(shuō);鋸六節(jié)啰燒六節(jié),爆六節(jié)來(lái)(會(huì))六個(gè)說(shuō);鋸七節(jié)啰燒七節(jié),爆七節(jié)來(lái)(會(huì))七個(gè)說(shuō);鋸八節(jié)啰燒八節(jié),爆八節(jié)來(lái)(會(huì))八個(gè)說(shuō);鋸九節(jié)啰燒九節(jié),爆九節(jié)來(lái)(會(huì))九個(gè)說(shuō)?！?22)羅懿群、吳啟祿編譯:《敘根由:仡佬族古歌》,貴陽(yáng):貴州民族出版社,2009年,第349—351頁(yè)。仡佬族、苗族等從此分開(kāi),各說(shuō)各的話(huà),各住各的家。

從以上各民族的韻文體創(chuàng)世史詩(shī)來(lái)看,雖然它們敘述的都是與自己共同居住在一起的各民族,但不可否認(rèn)的是,它們都敘述了一個(gè)共同的主題思想——“你中有我,我中有你”。除此之外,還有大量反映人們?yōu)樽非笞杂蓯?ài)情生活的愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī),如苗族的《金笛》《丹甘羅匝》《仰阿莎》《蓓妮》《曼朵多》《貞芙與秀尤》《蓋繞和瑪柔》《娥扎和召覺(jué)詩(shī)那》,布依族的《金竹情》《況德芳》《抱摩山》,侗族的《秀銀吉妹》《珠郎娘妹》,彝族的《放鵝婁記》《漏臥魯溝的婚禮》,瑤族的《觀(guān)婭灑蒂蓋》等。雖然它們都在不同的地區(qū)和不同的民族中流傳,但是它們都有一個(gè)共同的敘事主題,即為追求幸福愛(ài)情的生活而努力。

(二)散文體

根據(jù)民族古籍的界定,各民族有許多散文體的作品應(yīng)該屬于民族古籍的范疇。這些民族古籍包括民間神話(huà)、民間故事、民間傳說(shuō)等。

神話(huà)反映的是人類(lèi)的童年時(shí)期,各民族先民對(duì)神秘莫測(cè)的宇宙的探索和感知,并根據(jù)自己的理解和想象,將宇宙萬(wàn)物人格化而形成的作品,這類(lèi)民族古籍有開(kāi)天辟地神話(huà)、人類(lèi)起源神話(huà)、洪水滔天人類(lèi)再起源神話(huà)、農(nóng)耕與畜牧神話(huà)等。“這類(lèi)神話(huà)史詩(shī)與傳統(tǒng)的文獻(xiàn)神話(huà)有很大不同,一般會(huì)以鴻篇巨制描述出宏大的歷史畫(huà)卷,呈現(xiàn)出文化祖先開(kāi)天辟地、勇于擔(dān)當(dāng)、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造的文化精神,表達(dá)著中國(guó)各民族之間同根同源、團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的家國(guó)情懷。”(23)王憲昭:《神話(huà)的虛構(gòu)并非歷史的虛無(wú)》,《民族文學(xué)研究》2021年第4期。

開(kāi)天辟地神話(huà)大多都是反映各民族先民對(duì)天地萬(wàn)物來(lái)源的一種粗略認(rèn)識(shí),雖荒誕不經(jīng),但卻是人類(lèi)童年時(shí)期的記憶。例如流傳于苗族地區(qū)的《天地是怎樣分開(kāi)的》,敘述古老的時(shí)候,沒(méi)有天,也沒(méi)有地,天和地緊緊粘連在一起。有一個(gè)叫務(wù)往葩的仙人,她的力氣很大,她來(lái)把天拋上去,把地踩下去。由于天地有蜘蛛網(wǎng)粘連,即使她的力氣再大,也很難把天拋上去,把地踩下來(lái)。螃蟹和務(wù)宙看到,幫她把蜘蛛網(wǎng)剪斷,才把天拋上去,把地踩下來(lái)。這樣,天出現(xiàn)了青天,地出現(xiàn)了巖石。天地形成了,可還是不穩(wěn),她怕天掉下來(lái),又去找蓓子木等來(lái)?yè)翁?但怕被雨水淋和蟲(chóng)子咬,又換成杉木和樅木,可還是被雨水淋和蟲(chóng)子咬。最后改成石柱,才把天撐穩(wěn),天掉不下來(lái),于是人們安心干活,有吃有穿。(24)劍河縣民委,劍河縣文化局編印:《劍河苗族民間故事(第一集)》,內(nèi)部資料,1987年,第1—3,5—8頁(yè)。

布依族的《布依族開(kāi)天辟地神話(huà)》敘述古時(shí)天地合在一起,沒(méi)有天地之分。玉皇大帝想,這樣下去不行,就派盤(pán)古來(lái)把天地分開(kāi)。盤(pán)古用斧頭砍了三年,才把天地砍開(kāi),輕的東西朝上變成了云和霧,重的東西下沉變成了石頭和泥巴。天地分開(kāi)以后沒(méi)有白天和晚上,玉皇大帝又叫盤(pán)古到東海龍王那里借燈來(lái)把大地照亮,盤(pán)古得到龍王的燈,把一盞掛在東邊,一盞掛在西邊,由于兩盞燈不一樣重,天地轉(zhuǎn)起來(lái)了。后來(lái)人們把亮的那盞燈叫“太陽(yáng)”,不太亮的那盞叫“月亮”。盤(pán)古又把龍王送給他的珍珠撒在天上,變成了很多星星,這樣天地就形成了。(25)貴陽(yáng)市十大文藝集成志書(shū)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編:《中國(guó)民間故事集成·貴州省貴陽(yáng)市卷》,內(nèi)部資料,1998年,第1頁(yè)。

除了神人開(kāi)天辟地以外,還有一類(lèi)是巨人開(kāi)天辟地后化身為萬(wàn)物的神話(huà),體現(xiàn)了這些巨人大無(wú)畏的英雄氣概,也反映了遠(yuǎn)古時(shí)候的人們?cè)诟脑熳匀缓驼鞣匀贿^(guò)程中的艱辛。例如流傳于苗族地區(qū)的《板江的傳說(shuō)》,敘述了古時(shí)候有一個(gè)叫構(gòu)板江的巨人,他身高一丈多,頭是牛腦殼,身是人上身,頭發(fā)長(zhǎng)得遮得住眼睛。他下到凡間教大家種田、種地、施肥。他在金坡?lián)旒S的時(shí)候,聽(tīng)到天上爹考僚給凡間妮肯令姑娘說(shuō)吃了仙桃能坐千千萬(wàn)萬(wàn)年,構(gòu)板江為了能坐千千萬(wàn)萬(wàn)年,搶先把仙桃搖下來(lái)吃了。而爹考僚認(rèn)為是凡間的妮肯令吃的,就放一塊石頭從山上滾下來(lái),剛好把妮肯令打死了。妮肯令死后,爹考僚很傷心,決心要找到偷吃仙桃的那個(gè)人。后來(lái),爹考僚遇到了一位胡子公公,明白了他就是偷吃仙桃的構(gòu)板江。兩人互相打斗起來(lái),構(gòu)板江斗不過(guò),最后死在了南海。構(gòu)板江死后,身軀變成了大地,頭變成了高山,肩膀變成了山坳,手拐變成了山梁,雙腳變成了筷子,頭發(fā)變成了草木,牙齒變成了火鐮?zhēng)r,肋條骨變成犁彎,骨頭變成巖石,腸子變成江河,血液變成河水,肝變成青苔,腦髓變成石灰,草鞋變成墊坐巖。(26)劍河縣民委,劍河縣文化局編印:《劍河苗族民間故事(第一集)》,內(nèi)部資料,1987年,第1—3,5—8頁(yè)。

關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地神話(huà),《繹史》引《五運(yùn)歷年記》(筆者注:原書(shū)已佚)記載:“元?dú)饷渗?萌芽茲始,遂分天地,肇立乾坤,啟陰感陽(yáng),分布元?dú)?乃孕中和,是為人也,首生盤(pán)古。垂死化身,氣成風(fēng)云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為金玉,汗流為雨澤,身之諸蟲(chóng),因風(fēng)所感,化為黎氓?！?/p>

這類(lèi)巨人“垂死化身”,形成萬(wàn)物的神話(huà),反映各民族對(duì)天地來(lái)源的認(rèn)識(shí)基本上是一致的,記載了各民族遠(yuǎn)古時(shí)期的先民征服自然和改造自然的形象化幻想,體現(xiàn)了各民族先民“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”(馬克思語(yǔ))的偉大魄力,是各民族人民對(duì)“巨人化身精神”的廣泛認(rèn)同。

人類(lèi)的童年時(shí)期,除了對(duì)天地萬(wàn)物的探索外,還就人類(lèi)的延續(xù)和發(fā)展進(jìn)行了思考。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)期,他們幻想著人類(lèi)一旦消亡了,那么地球上將會(huì)出現(xiàn)怎樣的一種情況,這時(shí),便孕育了各民族共同的《洪水滔天》神話(huà),在這些神話(huà)中,他們不僅講述了洪水滔天后兩兄妹成婚繁衍人類(lèi),還把各民族的來(lái)源歸于同一母體。例如,流傳于貴陽(yáng)市花溪區(qū)苗族地區(qū)的《民族的起源》神話(huà),敘述了伏羲兄妹兩人天天到坡上干活,有一天由于太勞累,就坐下來(lái)歇?dú)?哪知道這一歇就睡著了。到他們醒來(lái)時(shí),小樹(shù)已變成大樹(shù),大樹(shù)已變成老古樹(shù)。這時(shí),有一個(gè)老婆婆來(lái)到他們跟前,說(shuō)他們太懶,要去告訴雷公公放大水來(lái)淹死他們。兩兄妹不知怎么辦,就忍不住痛哭起來(lái)?？蘼曮@動(dòng)了玉帝,他派天神給伏羲兄妹送來(lái)了神瓜子種,讓他們種下,等洪水到來(lái)時(shí)躲進(jìn)里面去逃生。洪水在凡間淹了七天七夜,把人類(lèi)都淹死了,只剩下伏羲兩兄妹,他們?cè)谟竦鄣慕ㄗh下,改異姓成婚,最后生了一個(gè)肉團(tuán),兩兄妹非常生氣,將肉球剁成很多塊,第二天起來(lái)一看,到處都是人煙。之后,人一天比一天多了起來(lái),可沒(méi)有族別。于是,兩兄妹砍竹子來(lái)燒,就有了布依族、侗族、苗族、漢族等。(27)花溪區(qū)民間文學(xué)三套集成辦公室編:《中國(guó)民間故事集成·貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)卷》,內(nèi)部資料,1990年,第15—17頁(yè)。

流傳于滇東北苗族地區(qū)的《水漲“恣老麻”》敘述古時(shí)有兩兄弟,哥哥叫召友,弟弟叫召亞。他倆天天上山去挖地;他們頭天剛把地挖好,第二天去看,地又恢復(fù)了原樣。一連幾天都是這樣的,他們感到很奇怪,就打算在夜間悄悄去守。這天晚上,他們?cè)诓輩怖锟吹揭粋€(gè)白胡子老者杵著鐵棍,將他們挖的土翻過(guò)來(lái)合攏。他們從草叢里跳出來(lái),召友提起鋤頭要打他,召亞急忙拉住,讓哥哥別打,問(wèn)問(wèn)是什么原因。后來(lái),白胡子老者說(shuō)洪水要漫天下了,挖也白挖。兄弟倆聽(tīng)到后急忙問(wèn)怎么辦,白胡子老者讓召友去造鐵船,召亞去造木船。當(dāng)他們把船造好后,召亞按白胡子老者的建議,躲進(jìn)了木船里,這時(shí)天上下了瓢潑大雨,召友的鐵船沉入河底,召亞的木船漂在水上,白胡子老者把他們的妹妹變成了一只小雞,一起裝進(jìn)召亞的木船里。二十一天過(guò)后,洪水消了,召亞的船落到地上,這時(shí),他打開(kāi)船門(mén),看見(jiàn)地上荒無(wú)人煙,滿(mǎn)目瘡痍,世上的人都被淹死了。他回到船里,看見(jiàn)自己的妹妹坐在里面。兄妹倆為繁衍后代,在天神的勸說(shuō)下,結(jié)為夫妻,不久,他們生了三胞胎,但都不會(huì)說(shuō)話(huà)。天神叫他們砍竹子來(lái)燒,第一節(jié)竹子燒炸了,嚇得大孩子“妍吔,妍吔”地叫,他就是苗族。第二節(jié)竹子燒炸了,嚇得第二個(gè)孩子“阿麻麻,阿麻麻”地喊,他就是彝族。第三節(jié)竹子燒炸了,嚇得第三個(gè)孩子“媽吔,媽吔”地叫,他就是漢族。后來(lái)他們又各自分了田地,種上莊稼,幸福地生活,人類(lèi)也就慢慢繁衍起來(lái)了。(28)彝良縣文化館編:《云南民間文學(xué)集成 彝良縣民間文學(xué)集成卷(第一卷)》,內(nèi)部資料,1988年,第172—177頁(yè)。

流傳于黔西南布依族苗族自治州興義市布依族地區(qū)的《伏羲兄妹制人煙》敘述在洪荒時(shí)代,有一年干旱非常嚴(yán)重,草木枯黃,泉水?dāng)嗔?人們無(wú)法生活下去了。于是,大家就去向玉帝告雷公的狀,雷公不敢違旨,往人間潑水,把人間淹沒(méi)了。洪水沖走了萬(wàn)物生靈,僅剩下伏羲兄妹二人。后來(lái),玉帝派天神讓伏羲兄妹成親,而時(shí)隔一年他們生下一個(gè)肉枕頭,兄妹二人把肉枕頭剁成肉泥,抓一把撒在坎上,立即變成穿紅著綠的人,即現(xiàn)在的漢族。撒一把在坎下,變成了穿青黑色衣服的人,即現(xiàn)在的布依族。(29)黃正書(shū)執(zhí)行編輯:《中國(guó)民間故事集成·貴州省黔西南布依族苗族自治州興義市卷》,內(nèi)部資料,1989年,第1—2頁(yè)。

流傳于黔東南苗族侗族自治州天柱縣侗族地區(qū)的《姜良姜妹》敘述,雷婆被姜良放火燒得抵不住,跳上了天,隨時(shí)準(zhǔn)備來(lái)報(bào)復(fù)。有一天,雷婆一手拿鞭,一手拿錘,惡狠狠地來(lái)了。哪曉得踩在了姜良的屋頂上,跌倒在后陽(yáng)溝里。姜良用繩索把她捆起來(lái)關(guān)在倉(cāng)里,不給吃不給喝,餓得她有氣無(wú)力地在籠子里哼。姜妹挑水回來(lái),看到她可憐,就舀一瓢水給她喝。她喝了水,拿一顆葫蘆種給姜妹,吩咐完后飛到天上去了。雷婆到了天上,向天王老子告狀,要求放洪水淹死姜良。姜妹得到雷婆的葫蘆種,剛種下就發(fā)芽、牽藤、開(kāi)花、結(jié)果。這時(shí),雷婆倒下一瓢水,頓時(shí)洪水滔天,姜良姜妹急得沒(méi)有辦法。這時(shí)有一只啄木鳥(niǎo)飛來(lái)使勁啄那葫蘆瓜,姜良姜妹鉆進(jìn)葫蘆里,隨洪水四處漂。天王老子看見(jiàn)洪水淹沒(méi)了大地,人畜鳥(niǎo)獸都淹死了,就下令退水。姜良姜妹回到地上,射落了十個(gè)太陽(yáng)。日子一年一年地過(guò)去了,他們兩個(gè)的年紀(jì)也不小了,要去找伴配對(duì)成雙。他們先后問(wèn)竹子、松樹(shù)、石頭,它們都說(shuō)世間的人都死完了,要配對(duì)成雙只有他們兄妹倆。后來(lái)在烏龜?shù)膸椭?姜良姜妹只好成婚。三年后,他們生了一個(gè)肉團(tuán),兄妹倆把肉團(tuán)砍成很多塊,骨頭丟在田壩上,肉丟在河邊,肚腸丟在山坡上,心肝丟在巖洞邊。第二天起來(lái)一看,到處冒青煙,各地有人走動(dòng)。丟在田壩里的骨頭變成漢人,丟在河邊的肉團(tuán)變成侗家,丟在山坡上的肚腸變成苗家,丟在巖洞邊的心肝變成瑤人。漢族、侗族、苗族、瑤族在很久以前,都是一家人,同一個(gè)老祖先。(30)秦秀強(qiáng)主編:《天柱縣民間故事選編·金山夜話(huà)》,內(nèi)部資料,2010年,第3—6頁(yè)。

流傳于黔南布依族苗族自治州獨(dú)山縣水族地區(qū)的《人類(lèi)的起源》敘述,最初的時(shí)候,天地一片漆黑,沒(méi)有草木,沒(méi)有人煙,沒(méi)有白晝黑夜。有一個(gè)仙祖伏羲,用仙紙剪成一個(gè)個(gè)小人的模樣,壓在他的木箱底下。由于伏羲心里著急,沒(méi)到時(shí)辰就開(kāi)箱了。這些人從箱子里跳出來(lái),可一看,他們?nèi)朔N矮小,還好吃懶做。仙人們一起商量,將這批人滅掉了。伏羲又重新剪紙?jiān)烊?沒(méi)到時(shí)辰,他又開(kāi)箱了,伏羲仍然不滿(mǎn)意這批人。正當(dāng)他發(fā)愁的時(shí)候,從箱子里跳出一對(duì)姐弟,伏羲見(jiàn)他們長(zhǎng)得結(jié)實(shí)、豐滿(mǎn),于是就答應(yīng)姐弟倆住在世間。從此,草木慢慢地長(zhǎng)了,兩姐弟的日子也過(guò)得很愉快。一天,仙奶下凡散心,姐弟倆把家里僅有的一只母雞殺來(lái)敬仙奶。仙奶走的時(shí)候,兩姐弟送了一程又一程。臨別時(shí),仙奶送給了他們一顆黃瓜籽和兩顆葫蘆瓜種,叫他們拿回去種。姐弟倆回到家中,把瓜種種下。后來(lái)葫蘆結(jié)瓜了,他們把第一個(gè)摘來(lái)煮粥吃,第二個(gè)摘來(lái)做水瓢,第三個(gè)摳來(lái)做房子。一天,烏云密布下起暴雨,雨一天一天地下著,河水一天比一天漲得高。兩姐弟躲進(jìn)葫蘆里,順?biāo)?。洪水消退?兩姐弟回到地上,見(jiàn)到大地一片荒涼。他們哭著去找天仙,要他們想法造人煙。仙奶覺(jué)得他們可憐,就叫他們成親再造人煙。兩姐弟在仙奶的旨意下成親,后生下一個(gè)像磨石的肉團(tuán),姐弟倆又去找仙奶,仙奶送給他們銅斧金刀,讓他們砍碎磨石崽。他們把磨石崽砍碎后,鷂鷹把這些碎骨肉叼去撒在大地的每一個(gè)山頭上,第二天,發(fā)現(xiàn)頭天砍的肝變成了布依族,腸變成苗族,手指肉變成的人住在水東和岔,手掌肉變成的人住在岔和水婆,手臂肉變成了周覃的布依族。(31)任菊生編:《中國(guó)民間故事集成·貴州省黔南州獨(dú)山縣卷》,內(nèi)部資料,1990年,第6—10頁(yè)。

流傳于黔南布依族苗族自治州荔波縣瑤族地區(qū)的《水淹人間的故事》這樣敘述,在很古很古的時(shí)候,有兩個(gè)憨厚、善良的兄妹,依靠種莊稼生活。一天,兄妹倆準(zhǔn)備去挑水淋苞谷時(shí),見(jiàn)一白胡子老者被捆在禾倉(cāng)的柱頭上,奄奄一息。兩兄妹上前問(wèn)明原因,才知他是天上的雷公,因下凡間觀(guān)察水情,被寨上的人以三年不下雨、長(zhǎng)不出莊稼為由,將其捆在這里。哥哥可憐雷公,給他解開(kāi)繩子;妹妹拿野菜湯給他喝。雷公感謝兩兄妹,拿了一顆葫蘆種給他們,要他們?cè)韵?葫蘆長(zhǎng)大后在上面挖一個(gè)洞,打雷下雨時(shí)可免除災(zāi)難。兩兄妹按照雷公的話(huà)做了。在第十天,傾盆大雨下個(gè)不停,河水猛漲,兩兄妹坐在葫蘆里,到處漂流。一天,他們漂到一個(gè)山頂,葫蘆停留下來(lái)。他們拿木棒到處捅洞,洪水慢慢退去了。這時(shí),大地所有的動(dòng)植物都被淹死了,兩兄妹傷心地嗚嗚痛哭?？蘼暱扌蚜巳f(wàn)物,感動(dòng)了雷公,雷公對(duì)他倆說(shuō)天下已經(jīng)絕了人種,要想有人,只有他們兄妹成婚。兩兄妹分別去問(wèn)芭蕉和野豬,它們說(shuō)兄妹成婚是件好事。后兄妹倆通過(guò)滾石磨,到父母墳前詢(xún)問(wèn),最終成親。成親三年后,生下一個(gè)肉團(tuán),兄妹倆感到討厭,就把它丟在坡頂上。肉團(tuán)被野獸踏死后,被老鷹叼到各地。兄妹倆氣得睡了三天三夜,醒來(lái)打開(kāi)門(mén)一看,到處是人煙。兩兄妹跑到山頂去看,肉、腸子、小骨頭都沒(méi)有了,變成了苗族、蒙古族、漢族、回族等。(32)荔波縣政協(xié)文史委員會(huì)編:《荔波瑤族》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2010年,第449—450頁(yè)。

上述神話(huà)都描述了洪水滔天后,僅剩兄妹或(姐弟)兩人,他們?cè)谏裣傻闹家庀?結(jié)成了夫妻,可生下的卻是一個(gè)肉團(tuán),他們把肉團(tuán)砍成很多塊后,就變成了各個(gè)民族。這類(lèi)神話(huà)雖然反映的是與自己相鄰民族的來(lái)源,但其敘事的一致性,卻是各民族同一來(lái)源的認(rèn)同結(jié)果。神話(huà)中所敘述的民族,認(rèn)為都是同胞兄弟,是名副其實(shí)的兄弟民族。洪水神話(huà)是各民族增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的歷史印記,更是各民族同“根”符號(hào)的體現(xiàn)。

民間傳說(shuō)與神話(huà)有一些聯(lián)系,也有一定的區(qū)別。一般來(lái)說(shuō),民間傳說(shuō)都附有一定歷史事實(shí)或歷史事件,而這些歷史事實(shí)或歷史事件有許多又是虛構(gòu)的。但不管是虛構(gòu)的傳說(shuō)還是歷史事實(shí)的傳說(shuō),都是研究民族關(guān)系的重要資料。這類(lèi)傳說(shuō)如《苗彝聯(lián)姻的傳說(shuō)》《苗侗開(kāi)親》《苗族祖先的傳說(shuō)》《情筑大小七孔橋》《凄美愛(ài)琴鴛鴦湖》《十八杉》《天生橋的來(lái)歷》《苗漢是兩兄弟》《楊氏漢族轉(zhuǎn)苗族的來(lái)歷》等等,它們或以幸福的愛(ài)情,或以悲傷的生活,或以兄弟般的情誼,一同訴說(shuō)民族之間的交往交流交融。

流傳于滇東北苗族地區(qū)的《苗彝聯(lián)姻的傳說(shuō)》,講述過(guò)去有一個(gè)孤兒叫卯婁睹,勤勞勇敢,他是苗族。他和村里的卯拉睹關(guān)系很要好,經(jīng)常相約一起上山去砍柴。一天,他們?cè)谏缴嫌龅娇脦r桑樹(shù),老人們說(shuō)這種樹(shù)是神樹(shù),做弩打獵百發(fā)百中。于是,他們爬到巖上砍倒巖桑樹(shù)。卯拉睹要大些,所以更懂事,他搶先砍了樹(shù)根直的那一截,做成了大弩;卯婁睹只得到一些丫枝,做成了小弩。有一天,他們跟隨大人們上山去打獵。卯婁睹用他的小弩射死了一頭野豬。老人們?nèi)ズ懊зY勞(彝族土司)來(lái)分肉,莽資勞來(lái)后,問(wèn)是誰(shuí)打中的,大家都盯著看卯婁睹。莽資勞看他是一個(gè)十五六歲的小孩,不相信,便叫他射樹(shù)枝上的小麻雀,并許諾若射中就把姑娘嫁給他。卯婁睹拉弩搭箭,一箭射去,正好射中麻雀的喉嚨。莽資勞又叫他射老鴉、水牛,卯婁睹都一一射中。最后,莽資勞拉著卯婁睹回到家里,為女兒和卯婁睹舉行了婚禮。卯婁睹夫妻恩愛(ài),生兒育女,白頭到老。從此,彝族、苗族結(jié)下了深厚的友誼。(33)張光照、張紹祥編:《太陽(yáng)月亮守天邊》,貴陽(yáng):貴州民族出版社,1990年,第56—59頁(yè)。

流傳于黔東南苗族地區(qū)的《苗侗開(kāi)親》這樣敘述,很早以前,一條河的兩岸各有一個(gè)寨子,東岸是苗寨,西岸是侗寨。苗寨的后生叫阿龍,侗寨的姑娘叫珠妹。阿龍和珠妹通過(guò)對(duì)歌,深深?lèi)?ài)著對(duì)方。阿龍回家要阿媽去幫他定親,阿媽問(wèn)是哪家的姑娘,阿龍給阿媽說(shuō)是對(duì)岸侗寨的珠妹。他阿媽一聽(tīng),忙說(shuō)不同民族不能開(kāi)親。阿龍看到家里人都不贊成這門(mén)親事,更加想念珠妹。有一天,畫(huà)眉鳥(niǎo)飛來(lái)對(duì)阿龍的媽媽說(shuō),阿龍、珠妹這門(mén)親事是祖先早就定好的,可她不相信。珠妹和阿龍的事這時(shí)也在侗寨傳開(kāi)了,珠妹的爹爹更是不答應(yīng),天天把珠妹關(guān)在屋里織布繡花,不準(zhǔn)出去坐月唱歌。后在畫(huà)眉鳥(niǎo)的說(shuō)服下,雙方父母許諾如果在立夏的那天,他們完成自己的要求,就可以定親。他們的要求是阿龍?jiān)谝惶斓臅r(shí)間里,能犁完三十挑谷種的田,撒三十挑種子,收得三百挑谷子;珠妹一天把蠶繭抽成絲線(xiàn),把棉花紡成線(xiàn),織成三里長(zhǎng)的花帶。他們?cè)谥┲?、?huà)眉鳥(niǎo)、喜鵲的幫助下,完成了任務(wù)。這時(shí)兩家父母不好推脫,只好請(qǐng)寨老做主。寨老說(shuō)苗族侗族自古不開(kāi)親,為了求得祖宗的諒解,他倆必須做一件大好事。到了丙寅那年,天上不下一滴雨,地上的秧苗快枯死了。阿龍和珠妹歷經(jīng)艱辛,終于找到了水,給苗家、侗家做了一件大好事。寨老于是宣布他們可以成親了。苗族、侗族從那時(shí)起就開(kāi)始開(kāi)親了。(34)燕寶編:《苗族民間故事選》,上海:上海文藝出版社,1981年,第74—79頁(yè)。

流傳于黔西南地區(qū)的《天生橋的傳說(shuō)》,敘述南盤(pán)江北岸的貴州有個(gè)布依族小伙叫沙外龍,與南岸的廣西苗族姑娘勾彩邁從小就在江邊一起放牛羊。隨著歲月的流逝,他們都長(zhǎng)成情竇初開(kāi)的青年。后來(lái),他們已不滿(mǎn)足“隔河談情”的方式,就在山上割來(lái)許多藤子,扭成粗實(shí)的長(zhǎng)繩,從北岸拉到南岸,每當(dāng)天一黑,沙外龍就抓著長(zhǎng)繩游過(guò)來(lái)同勾彩邁講“悄悄話(huà)”,有時(shí)候沙外龍不能過(guò)來(lái),勾彩邁就過(guò)去。他們的這種精神感動(dòng)了天神,天神就派天兵天將,架起一座天然的石拱橋,供兩岸人民互相往來(lái),沙外龍和勾彩邁的愛(ài)情也日益加深。他們的事被布依族寨子的頭人知道了,不許他們往來(lái),但他們還是繼續(xù)幽會(huì)。布依族寨子的頭人再次知道后,不僅把沙外龍吊起來(lái)毒打,還沖到天橋中間拼命地用斧頭砍橋。在他砍到第三斧的時(shí)候,他腳下的橋面斷了,連人帶石掉進(jìn)江中。從此,天生橋就斷了一截,但人們空著手還能跳過(guò)去。當(dāng)然也擋不住沙外龍和勾彩邁的綿綿之情,最終他們結(jié)成了良緣。(35)陳玉寶:《天生橋的傳說(shuō)》,《南風(fēng)》1988年第2期。

流傳于瑤族地區(qū)的《情筑大小七孔橋》,敘述了有一天,瑤族姑娘冬姣和布依族小伙王夢(mèng)之在一個(gè)集市相遇,兩人一見(jiàn)鐘情,但都遭到雙方父母的阻攔。王夢(mèng)之為了與冬姣見(jiàn)面,跳下響水河游向?qū)Π?誰(shuí)知突然狂風(fēng)大作,他抓住的垂柳連根拔起,被卷進(jìn)洶涌的激流中。冬姣聽(tīng)到心上人落水的消息,不顧一切哭喊著跑出家門(mén)直奔響水河岸,不慎腳底一滑,跌倒在地昏厥過(guò)去。后來(lái)在白胡子老人的幫助下,冬姣變成了仙女,和仙童王夢(mèng)之進(jìn)到仙人谷,一對(duì)相戀的人終成眷屬。事后,瑤族寨老和布依族寨老終于明白,不準(zhǔn)兩個(gè)民族青年通婚有違天意,于是解禁。為了紀(jì)念這對(duì)自由戀愛(ài)的男女青年,雙方寨老擬在響水河上修一道七孔橋?？墒?兩個(gè)民族的寨老為修橋的地點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不下,后只能各自修筑。布依族修建了萬(wàn)善橋,即今大七孔橋;瑤族建成萬(wàn)古興橋,即今小七孔橋。(36)盧付銀主編:《荔波瑤人風(fēng)趣》,北京:中國(guó)文化出版社,2015年,第271—273頁(yè)。

族際婚姻是婚姻結(jié)締的一種形式,直接表現(xiàn)為民族與民族之間的婚姻關(guān)系。族際婚姻在我國(guó)歷史上有不少,如“昭君出塞”“文成公主進(jìn)藏”被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最有影響的兩次“和親”,雖然這種婚姻形式主觀(guān)上是為了政治上的需要,但客觀(guān)上促進(jìn)了各民族間的交往交流交融。流傳于各民族地區(qū)的族際婚姻傳說(shuō),為民族之間的交往交流交融起到了促進(jìn)作用。

中國(guó)古代是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭,因此十分重視兄弟之間的關(guān)系。民族古籍中有許多傳說(shuō),把各民族的關(guān)系視為兄弟間的關(guān)系,體現(xiàn)了各民族之間的深厚友情。這類(lèi)傳說(shuō)如《苗族祖先的傳說(shuō)》《苗、漢本是兩兄弟》《十八杉》等。

流傳于黔西北地區(qū)的《苗族祖先的傳說(shuō)》,敘述了古時(shí)有一對(duì)男女青年因逃婚,來(lái)到姑開(kāi)結(jié)成夫婦,共同生活,才幾十年時(shí)間,這里就發(fā)展成百戶(hù)人家的大寨子?？墒怯幸荒?從塘里鉆出兩個(gè)老變婆,她們先后把雞、豬、牛吃完了,就要來(lái)吃童男童女。人們逃到哪里,她們就到哪里。不多久,寨子里冷冷清清的,只剩下兩個(gè)同胞姊妹。她們炒了許多苞谷花,在大木缸里藏了起來(lái)。一天,兩兄弟來(lái)到這個(gè)寨子,寨子里空空的,就到處尋找,后來(lái)在大木缸找到兩個(gè)姑娘,他們問(wèn)明原因后,設(shè)計(jì)把兩個(gè)老變婆殺死了。最后,大姐安遮谷木乃嫁給了大哥腦介歷來(lái)米魯,成為“大花苗”的祖先;妹妹安遮谷母乃嫁給了弟弟歷來(lái)傅魯,成為“小花苗”的祖先。(37)政協(xié)納雍縣委員會(huì)編:《納雍苗族》,內(nèi)部資料,2005年,第253—256頁(yè)。

流傳于黔北苗族地區(qū)的《苗、漢本是兩兄弟》,敘述原來(lái)苗族和漢族是一家人,并且是兩個(gè)親兄弟。苗族是大哥,漢族是弟弟。兩兄弟長(zhǎng)大成人后就開(kāi)始分家。這個(gè)家怎么分呢?后來(lái)他們想出一個(gè)辦法,哥哥騎著馬跑了半個(gè)月,把屬于他的地界用草疙瘩拴起來(lái),誰(shuí)知一場(chǎng)野火,把這些草疙瘩點(diǎn)燃了。等到大火熄滅后,平壩的草疙瘩都燒光了,只剩下山頂上和石頭包起的沒(méi)有燒到。因事先說(shuō)好,有草疙瘩的是大哥的,現(xiàn)在平壩矮的地方都燒光了,所以大哥只得到山上一點(diǎn)土地,而矮處的則完全歸弟弟。(38)遵義縣民間文學(xué)三套集成辦公室編:《中國(guó)民間故事集成·遵義縣卷》,內(nèi)部資料,1988年,第15—16頁(yè)。

流傳于黔東南侗族地區(qū)的《十八杉》,敘述過(guò)去清水江上游的山嶺全部都是光禿禿的,住在這里的苗家、侗家都是搭茅草房住。奇怪的是這里一直沒(méi)有姑娘,老人們說(shuō),不是我們不養(yǎng)活姑娘,是龍鳳山有個(gè)山神托夢(mèng)給我們,規(guī)定每家要賣(mài)一個(gè)妹崽給他當(dāng)傭人。最后,整個(gè)龍鳳山一帶的苗家和侗家,只剩下一個(gè)后生了。他們經(jīng)過(guò)商量,便合住在一起。一天,他們做好飯剛要吃,突然發(fā)現(xiàn)有個(gè)討米的白胡子老者,他們連忙把飯遞給老者吃,后又把僅有的兩碗米全部煮熟送給老者吃了。老者對(duì)著他們笑了笑,要他們明早朝龍鳳山頂看。這時(shí),老者突然不見(jiàn)了,他吃過(guò)的飯仍然好好地?cái)[在那里。他們以為是神仙搭救他們來(lái)了,老者告訴他們,他是一個(gè)打獵的,有兩個(gè)崽,一個(gè)是苗家的祖宗,一個(gè)是侗家的祖宗。第二天天還沒(méi)亮,他們就朝著龍鳳山頂望去,慢慢地出現(xiàn)了一個(gè)姑娘,他們蹦向山頂,和她對(duì)歌,表達(dá)自己的愛(ài)慕。姑娘對(duì)他們兩個(gè)說(shuō),你們兩個(gè)我都喜歡,可我只能嫁給你們當(dāng)中的一個(gè)。苗家后生和侗家后生都相互謙讓,要姑娘嫁給對(duì)方,于是姑娘就走了。這時(shí)半空中響起姑娘的歌聲,要他們?cè)陨紭?shù),以后就有姑娘來(lái)成親。這時(shí),出現(xiàn)在他們眼前的是一棵杉樹(shù)。之后苗家和侗家后生又救下那棵杉樹(shù),原來(lái)討飯的老者來(lái)到他們跟前,告訴他們那棵杉樹(shù)是埋在龍鳳山的苗侗姑娘的心變成的,讓兩個(gè)后生一定要保護(hù)杉樹(shù)。杉樹(shù)非常感動(dòng),要他們抱著自己搖晃。兩個(gè)后生按照杉樹(shù)的吩咐,抱著它搖晃起來(lái),杉樹(shù)種落到大山小嶺。第二天,滿(mǎn)山滿(mǎn)嶺都是杉樹(shù)林,兩個(gè)后生砍下杉樹(shù),扎成木排,拿去賣(mài)。從此一天天富裕起來(lái),很快娶上了妻子。在他們妻子坐月子的時(shí)候,“杉仙”托夢(mèng)叫他們?cè)陨紭?shù),以后男崽成親、女崽出嫁就有費(fèi)用了。(39)秦秀強(qiáng)主編:《天柱縣民間故事選編·金山夜話(huà)》,內(nèi)部資料,2010年,第100—103頁(yè)。

韻文體和散文體是各民族古籍的兩種載體,不管是有文字記載還是無(wú)文字記載,它們都共同承載了各民族大量的古籍。它們相輔相成,共同互補(bǔ),讓民族古籍能夠一代代傳承下去,并弘揚(yáng)光大。

三、民族古籍文化的教育功能

“在原始社會(huì),神話(huà)的功能在于說(shuō)明氏族、部落的傳統(tǒng),維持、增進(jìn)成員的歸屬意識(shí)。即便說(shuō)明宇宙開(kāi)創(chuàng)、萬(wàn)物起源的自然神話(huà),依然歸結(jié)為氏族的起源與英雄的世系,這就是神話(huà)的現(xiàn)實(shí)功能。現(xiàn)實(shí)性造就了真實(shí)性:神話(huà)被人信仰,成為原始部落的集體表象,是不分階層、職業(yè)的共同意識(shí)形態(tài)?！?40)葉名:《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)》,北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2015年,第13頁(yè)。教育一般可分為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育,在未出現(xiàn)現(xiàn)代教育之前,各民族的教育形式主要以傳統(tǒng)教育為主,而這種教育形式一般都是通過(guò)講授民間神話(huà)、傳說(shuō)、故事來(lái)進(jìn)行,借民族古籍中的內(nèi)容來(lái)使其達(dá)到潛移默化的教育作用。譬如流傳于廣大民族地區(qū)的《丟爹》就是一個(gè)很好的例證,故事敘述過(guò)去的人老到能吃不能做的時(shí)候,下輩人就要拿背篼背去深山老林丟掉。有一天,有一個(gè)人砍了棵竹子,編了一個(gè)籮筐,叫上他的兒子,把他的爹背到山上的巖腳下,準(zhǔn)備讓他在那里餓死算了。當(dāng)他把他的爹放下,喊他的兒子回家時(shí),兒子問(wèn)為什么不把籮筐背回去。他說(shuō)這個(gè)籮筐不好,背回去干什么。兒子說(shuō)你不背回去,以后我拿什么背你來(lái)丟?他先是一驚,然后急忙把老爹背起,回到家中,有好吃的先拿給父親吃,有好穿的先拿給父親穿,直到他百年歸天。后來(lái),他的兒子也像他孝敬爺爺那樣孝敬他。之后丟爹的習(xí)俗就不再有了。(41)花溪區(qū)民間文學(xué)三套集成辦公室編:《中國(guó)民間故事集成·貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)卷》,1990年,第355—356頁(yè)。又如苗族地區(qū)教育人們遵循社會(huì)道德秩序規(guī)范的《議榔詞》這樣唱述:“上節(jié)是谷子,下節(jié)是稻稈。上面是龍鱗,下面是魚(yú)鱗。公公是公公,婆婆是婆婆,父親是父親,母親是母親,丈夫是丈夫,妻子是妻子,哥哥是哥哥,弟弟是弟弟,姐妹是姐妹,妯娌是妯娌。要區(qū)分才成體統(tǒng),要區(qū)分才各得其所,要區(qū)分雞挨雞,要區(qū)分鴨挨鴨,要區(qū)分水牛挨水牛,要區(qū)分黃牛挨黃牛。區(qū)分千事,劃分萬(wàn)端。區(qū)分了地方才親切和睦,劃分了寨子才平安無(wú)事。才成穩(wěn)定的地方,才成安靜的寨子。”(42)向零主編:《民族志資料匯編(苗族)(第五集)》,內(nèi)部資料,1987年,第378頁(yè)。還有教育人們必須勤奮勞動(dòng)才能過(guò)上好日子的故事,如侗族地區(qū)的《挖金壇》,故事敘述過(guò)去有一個(gè)老農(nóng)夫,有三個(gè)兒子,因母親死得早,從小就養(yǎng)成了好逸惡勞的習(xí)慣。老農(nóng)夫漸漸老了,擔(dān)心自己死后三個(gè)兒子難得成器。于是在病重時(shí)就對(duì)三個(gè)兒子說(shuō),他在大田里埋了一壇金子,叫三個(gè)兒子待他死后就到田里把壇子挖出來(lái),隨后老農(nóng)夫就死了。三個(gè)兒子把家里的東西吃了大半,才想起父親的話(huà)。于是,兄弟三個(gè)拿起鋤頭到田里挖起來(lái),可是沒(méi)有挖到父親的金壇子。此時(shí)正是插秧的季節(jié),他們便在田里栽上了秧,不幾天,秧苗綠油油的,三兄弟才悟出父親的用意。此后,他們天天早出晚歸,贏(yíng)得寨鄰的稱(chēng)贊。這種同類(lèi)型的故事還有很多,如黔西北苗族地區(qū)的《挖金銀》等等。

世界上每一個(gè)民族都有自己的文化,沒(méi)有文化的民族是不存在的。文化是為了滿(mǎn)足人們的各種需求而創(chuàng)造出來(lái)的,文化一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái),就對(duì)創(chuàng)造它的民族或人民產(chǎn)生作用。一般地說(shuō),文化先于個(gè)人而存在,一個(gè)人剛出生時(shí)就會(huì)被他所屬民族的文化“文化化”,對(duì)其人格進(jìn)行模塑,進(jìn)而形成一套特定的反映模式,這就是通常所說(shuō)的文化教育功能。民族古籍中的許多內(nèi)容,通過(guò)其內(nèi)在的作用,對(duì)人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)都產(chǎn)生一定的影響。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特說(shuō):“個(gè)體生活的歷史中,首要的就是對(duì)他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來(lái)的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始,社群的習(xí)俗便開(kāi)始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí),他已是所屬文化的造物,而到他長(zhǎng)大成人并能參加該文化的活動(dòng)時(shí),社群的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣,社群的信仰便已是他的信仰,社群的戒律亦是他的戒律?！?43)露絲·本尼迪克特:《文化模式》,王煒等譯,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1988年,第5頁(yè)。對(duì)于民族古籍的教育作用,正如恩格斯在《論德國(guó)的民間故事書(shū)》中說(shuō):“民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng),在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候,得到快樂(lè)、振奮和慰藉,使他忘卻自己的勞累,把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿,而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。但是民間故事書(shū)還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由,激起他的勇氣,喚起他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)?！?44)段寶林選編:《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族文學(xué)》,北京:中國(guó)民間文藝出版社,1990年,第171頁(yè)。

“在我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中,重視倫理道德的教化是一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。”(45)許鈺:《加強(qiáng)民間文化教育功能的研究》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1994年第4期。優(yōu)秀的中華民族古籍文化是人們進(jìn)行道德教化和規(guī)范族群行為的教科書(shū)。古籍文獻(xiàn)與民族古籍一直以來(lái)相輔相成,形成兩條教育路線(xiàn),一條是從官方角度進(jìn)行道德教育;另一條是各個(gè)民族以自己的民族古籍進(jìn)行道德教育。流傳于各民族中的傳說(shuō)故事,都教導(dǎo)人們要見(jiàn)義勇為、言而有信,以及保持對(duì)美好事物的追求,也要規(guī)范自己的行為道德等等,同時(shí)對(duì)于惡人、不孝順者、貪官污吏等進(jìn)行諷刺與批評(píng)。

除了道德教育,民間神話(huà)傳說(shuō)還包含了很多知識(shí),如勞動(dòng)歌謠反映勞動(dòng)常識(shí)與勞作場(chǎng)景以及勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn);諺語(yǔ)包含大量的科學(xué)知識(shí)和道德標(biāo)準(zhǔn),寓言故事、兒歌給予孩子思想啟迪等,無(wú)論是哪一種知識(shí),都與人民的日常生活緊密聯(lián)系。所以民族古籍與作家文學(xué)不一樣,“它和一般文人作家的文學(xué)創(chuàng)作是很不相同的,它不是一種單純的意識(shí)形態(tài),而是和人民生活緊緊地粘連在一起的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能、智慧、心理、觀(guān)念等”(46)許鈺:《傳統(tǒng)民間文化教育功能的再認(rèn)識(shí)》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1995年第5期。。各民族古籍都有著悠久的歷史與博大精深的內(nèi)涵,對(duì)民族文化傳播與民眾教育有著不可替代的作用。

習(xí)近平總書(shū)記指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?！?47)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政(第二卷)》,北京:外文出版社,2017年,第313頁(yè)。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,各民族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了許多優(yōu)秀古籍,這些古籍是搞好民族團(tuán)結(jié)教育的重要宣傳資料,我們應(yīng)當(dāng)正確利用好這些古籍文化,棄其糟粕,取其精華,“增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同,建設(shè)各民族共有精神家園”。(48)中共中央宣傳部編:《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》,北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2019年,第133頁(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

教育是通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的教化,使其掌握被社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范、思想信念,從而起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。在各民族的古籍中,不管是同母體共生型神話(huà)還是婚姻結(jié)締型、兄弟手足情的傳說(shuō)故事,無(wú)疑都有對(duì)其族群的個(gè)體行為的規(guī)約和人格的模塑。鐘敬文先生說(shuō):“一則神話(huà),可以堅(jiān)固團(tuán)體的協(xié)同心;一首歌謠,能喚起大部分人的美感;一句諺語(yǔ),能阻止許多成員的犯罪行為?！?49)鐘敬文:《民間文學(xué)與民眾教育》,《民眾教育》1933年第2卷第1號(hào)。民族古籍包含著豐富的民間文學(xué),民間文學(xué)所具有的社會(huì)教育功能在民族古籍中也都有體現(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí),就是要促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。民族古籍是各民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中,經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)造、豐富和發(fā)展起來(lái)的,它作為一種民族文化,在構(gòu)建民族和睦、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面起到了積極的促進(jìn)作用。

總之,民族古籍是中華燦爛文化的重要組成部分,是各民族的寶貴資源。民族古籍中的許多價(jià)值觀(guān)念,在當(dāng)代仍富有重要的魅力,具有很高的價(jià)值。中華民族長(zhǎng)期以來(lái)非常重視家庭教育,家庭教育是教育的重要組成部分,而各民族的家庭教育很多都是將民族古籍作為“教材”而進(jìn)行的,在言傳身教中取得了潛移默化的教育效果。雖然當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了很大的變化,但是民族古籍的教育功能仍然發(fā)揮著它的作用,因此,應(yīng)進(jìn)一步挖掘整理保護(hù)仍隱藏在民間的各民族古籍,擴(kuò)大它的教育功能,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供生動(dòng)材料。