文化生態(tài)視域點(diǎn)亮傳統(tǒng)文化長(zhǎng)明燈

李永慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、類型多樣，其保護(hù)和傳承工作的開展難度較大。因此，需從文化生態(tài)學(xué)的角度研究傳統(tǒng)文化，通過(guò)加強(qiáng)文化交流以及應(yīng)用數(shù)字化展示手段，讓人們體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，將更多的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)傳承下去。現(xiàn)對(duì)文化生態(tài)視域下我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展路徑進(jìn)行闡述，希望對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)管理工作的轉(zhuǎn)型升級(jí)起到一定的參照作用。

文化生態(tài)學(xué)概述

美國(guó)人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德于1955年出版了《文化變遷理論》，書中首次提出了“文化生態(tài)學(xué)”的概念，認(rèn)為文化與環(huán)境之間相互作用，且互為因果。隨后，托馬斯·哈定、塞維斯、拉帕波特等學(xué)者在研究社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科時(shí)，對(duì)文化生態(tài)學(xué)這一理論進(jìn)行了補(bǔ)充。20世紀(jì)50年代，林耀華先生從蘇聯(lián)引入了文化生態(tài)學(xué)，隨后崔延虎、麻國(guó)慶等學(xué)者圍繞文化生態(tài)學(xué)理論，對(duì)我國(guó)的民族區(qū)域文化發(fā)展問(wèn)題展開了深入的研究。楊庭碩等學(xué)者于1992年出版了《民族·文化與生境》，對(duì)文化生態(tài)學(xué)做出了系統(tǒng)化與條理化的闡述，并提出了極具生態(tài)系統(tǒng)特色及鮮明文化屬性的“文化生態(tài)共同體”等概念，強(qiáng)調(diào)文化與生態(tài)之間可實(shí)現(xiàn)發(fā)展共榮。

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，某種文化類型是自然環(huán)境的產(chǎn)物，文化創(chuàng)造活動(dòng)受自然環(huán)境的影響，同時(shí)也受風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念、道德倫理等社會(huì)文化因素的影響，文化與環(huán)境之間存在相互影響和制約的關(guān)系。社會(huì)制度以及當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的形態(tài)、組織形式等均為文化的產(chǎn)生和發(fā)展帶來(lái)了不同的影響，并且為其提供了不同的發(fā)展基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。因此，從文化生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，文化是在人、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等多個(gè)不同變量相互交互的基礎(chǔ)上形成的。在探索文化產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，人們能夠更好地了解不同民族文化的獨(dú)特面貌以及形式。

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)學(xué)思想體現(xiàn)在以下幾方面。一是人天并立，互有其位。其是指天、地、人三者并立共存，各有其生態(tài)位。如《莊子·齊物論》中的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，《中庸》中的“在上位不陵下，在下位不援上”等，闡述了人受惠于天地，就應(yīng)當(dāng)回饋于天地的道理。二是和實(shí)生物，同則不繼。其是指和諧相處是可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”，《莊子·在宥》中的“我守其一，以處其和”等。三是負(fù)陰抱陽(yáng)，剛?cè)岬眠m。其是指陰陽(yáng)相諧、平衡調(diào)達(dá)的生態(tài)思想。如《周易辨畫》中的“兩美相和為嘉”，《新書·道術(shù)》中的“剛?cè)岬眠m謂之和，反和為乖”等。四是執(zhí)兩用中，中正平衡。其是指在事物的兩端之間，保持不偏不倚的中和平衡。如孔子的“去其兩端，取其中而用之”，朱熹加注的“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名”等。在當(dāng)今這個(gè)注重生態(tài)質(zhì)量和生態(tài)實(shí)效的時(shí)代，人類在物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)以綠色生態(tài)為最高追求和最大目標(biāo)。

文化生態(tài)視域下傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展路徑

增強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)

我國(guó)是擁有千年文化的文明古國(guó)，歷史悠久且傳統(tǒng)文化類型多樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不同時(shí)代人民智慧的結(jié)晶。新時(shí)代下的文化和娛樂(lè)形式更加豐富，對(duì)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。面對(duì)處于邊緣化的諸多傳統(tǒng)文化，如何對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展儼然成為當(dāng)下急需解決的問(wèn)題，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承力度迫在眉睫。國(guó)家與民族的發(fā)展不僅要從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還需要面向未來(lái)。一是要對(duì)處于瀕危狀態(tài)的文化遺產(chǎn)采取“搶救性保存”的措施。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)或文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相對(duì)滯后的地區(qū)，要盡可能收集與文化遺產(chǎn)相關(guān)的資料，這些資料能夠?yàn)楹笕搜芯恐袊?guó)文化遺產(chǎn)提供更多的信息。同時(shí)，對(duì)于隨時(shí)有可能消失的文化遺產(chǎn)，需要開展“記憶工程”，拍攝相關(guān)文化遺產(chǎn)的影音資料，使其得到更好的保存。二是根據(jù)各地區(qū)獨(dú)特的區(qū)域文化開展區(qū)域性的文化建設(shè)，使該地區(qū)的區(qū)域文化能夠更好地展現(xiàn)在人們的面前，推動(dòng)區(qū)域文化的發(fā)展。三是開展“廣普性文明傳播”工作，利用現(xiàn)代媒體展現(xiàn)文化內(nèi)容，也可以通過(guò)舉辦展覽等一系列手段，將我國(guó)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)傳播出去，讓更多的人能夠了解我國(guó)不同地區(qū)所獨(dú)有的文化遺產(chǎn)，以此更好地開展傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，使越來(lái)越多的人主動(dòng)接觸并了解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。全社會(huì)要形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為榮的良好意識(shí)形態(tài)氛圍，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和保護(hù)，以包容和理性的態(tài)度看待西方文化思潮，自覺抵制西方落后思想的侵蝕。同時(shí)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，通過(guò)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《見字如面》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等優(yōu)秀文化類節(jié)目，用符合現(xiàn)代人喜好的表達(dá)方式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速成為人們討論的熱點(diǎn)話題，改變傳統(tǒng)文化以往刻板的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)文化真正實(shí)現(xiàn)“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”。廣大群眾要堅(jiān)持學(xué)習(xí)、傳播和推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言行，真正做到“立德立功立言”。四是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程的加速，應(yīng)進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)造力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，不斷延長(zhǎng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，做好傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的精細(xì)加工，提高其市場(chǎng)份額。在豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。

發(fā)揮各文化機(jī)構(gòu)的作用

文物是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，是全體人民的珍貴財(cái)富。讓文物“活”起來(lái)，能夠增強(qiáng)大眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解、認(rèn)同和熱愛，使其堅(jiān)定文化自信，匯聚發(fā)展力量。作為保存、保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要主體，文化機(jī)構(gòu)需積極承擔(dān)時(shí)代責(zé)任，“讓文物說(shuō)話，把歷史智慧告訴人們”。

首先，博物館需要激發(fā)大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，通過(guò)文物的陳列展覽來(lái)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)，促使人們深入了解中國(guó)不同歷史時(shí)期文化的發(fā)展以及文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的意義?？梢岳脭?shù)字化技術(shù)對(duì)古籍中的內(nèi)容進(jìn)行可視化處理及展示，挖掘文物背后的故事，展現(xiàn)文化發(fā)展的脈絡(luò)。還可以大力宣傳文物保護(hù)的成果，讓人民群眾感受到文物保護(hù)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的積極影響，彰顯文物本身所具有的獨(dú)特魅力。博物館需要分門別類地保存和展示文物，使人們?cè)诓┪镳^中能夠了解到不同時(shí)期的歷史變革以及人類生活所遺留下的痕跡，在有限的時(shí)空范圍內(nèi)將文物背后的文化內(nèi)涵最大限度地傳遞給參觀者。博物館還需要對(duì)文物進(jìn)行深入研究和分析，突出文物亮點(diǎn)，讓游客能夠深入了解文物，使博物館可以更好地服務(wù)于社會(huì)。

其次，文化機(jī)構(gòu)需將傳統(tǒng)文化要素融入工藝美術(shù)品或文創(chuàng)產(chǎn)品中，注重傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的融合，提高產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

最后，學(xué)校應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入學(xué)科課程體系建設(shè)中，讓學(xué)生系統(tǒng)地了解傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。

走數(shù)字化發(fā)展之路

首先，發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化資源的整合優(yōu)化與高效利用，解決“信息孤島”問(wèn)題。依托數(shù)字化技術(shù)，打破各機(jī)構(gòu)及傳統(tǒng)文化資源保存地之間的信息壁壘，解決信息不對(duì)稱等問(wèn)題，整合各部門的數(shù)據(jù)庫(kù)等系統(tǒng)，避免資源浪費(fèi)，統(tǒng)籌推進(jìn)數(shù)據(jù)庫(kù)和系統(tǒng)平臺(tái)建設(shè)等工程。一是在微觀層面，社會(huì)各界需利用各種渠道打破資源壁壘，注重文化與科技的整合。博物館可以整合區(qū)塊鏈和三維建模、數(shù)字孿生等數(shù)字化技術(shù)，打造數(shù)字藏品，解決數(shù)字藝術(shù)的版權(quán)保護(hù)與交易難以追溯的問(wèn)題，如與三星堆文物相關(guān)的數(shù)字藏品。二是在宏觀層面，共享傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化成果。根據(jù)國(guó)家文化數(shù)字化建設(shè)的政策要求，在中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)本庫(kù)和文化基因庫(kù)、文化素材庫(kù)、文化專網(wǎng)建設(shè)等方面下功夫，實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化專網(wǎng)的全面覆蓋，搭建底層關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)信息共享。建設(shè)文化大數(shù)據(jù)交易中心，盤活傳統(tǒng)文化資源。

其次，多模態(tài)化內(nèi)容全景呈現(xiàn)。通過(guò)多模態(tài)展示的方式，為大眾帶來(lái)多維度的文化體驗(yàn)，提高大眾的文化感知力，以便博物館更好地開展信息交流。將傳統(tǒng)文化體驗(yàn)置于全景視野中，打造能夠?qū)崿F(xiàn)線上虛擬漫游、傳統(tǒng)文化交互共享的空間。一是加強(qiáng)文化體驗(yàn)場(chǎng)景化、文化數(shù)據(jù)資產(chǎn)化、文化新基建建設(shè)，以立體重構(gòu)的形式生動(dòng)再現(xiàn)傳統(tǒng)文化。二是依托數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行虛擬空間建設(shè)，拓展傳統(tǒng)文化傳承空間，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展賦予生機(jī)活力。如博物館可以借助新媒體平臺(tái)，通過(guò)直播或短視頻等形式介紹文物。在當(dāng)前的數(shù)字化語(yǔ)境下，應(yīng)讓多模態(tài)化體驗(yàn)成為文化傳承的新常態(tài)，以此滿足大眾的文化審美需求。如敦煌研究院依托數(shù)字化技術(shù)，推出了“點(diǎn)亮莫高窟”線上創(chuàng)意活動(dòng)，打破了時(shí)空等因素的限制，讓大眾能夠在線上沉浸式感悟敦煌之美。

再次，打造多維沉浸式體驗(yàn)。依托以多維互動(dòng)為主體的沉浸式體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑ㄟ^(guò)有效敘事的方式，彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字技術(shù)搭建傳統(tǒng)文化數(shù)字化展示場(chǎng)景，將文化生產(chǎn)虛擬空間具象化，拉近體驗(yàn)者與傳統(tǒng)文化之間的距離。

最后，加強(qiáng)交流互鑒，積極參與全球重構(gòu)。現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展為我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化傳播提供了技術(shù)支撐，能夠全方位展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)特色，賦予其新的形象和寓意，使其昂揚(yáng)闊步地走向國(guó)際舞臺(tái)。當(dāng)前，文化競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，要想在東西方文化的碰撞中提高中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力和話語(yǔ)權(quán)，就需要利用數(shù)字化手段，在促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的同時(shí)，讓世界各國(guó)人民轉(zhuǎn)變對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的刻板印象，打破以西方現(xiàn)代文化為主流的局面，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，要聚焦傳統(tǒng)文化的主體地位，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化特色，助推傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化置于世界文化發(fā)展框架內(nèi)，促進(jìn)文化多元發(fā)展。

提供政策保障

傳統(tǒng)文化在文化生態(tài)視域下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展離不開完整的法律政策等方面的支撐。一是要全面保護(hù)與合理開發(fā)。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展離不開知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和相關(guān)行政法規(guī)的支撐，二者能夠相互補(bǔ)充，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。二是完善保護(hù)機(jī)制，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承力度，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。完善傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制，保障傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)期傳承發(fā)展。

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨困境，需要建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制，保障傳統(tǒng)文化的傳承。文化生態(tài)視域下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，需從傳統(tǒng)文化的傳承、共生、再生和創(chuàng)新等方面入手，通過(guò)采取數(shù)字化手段，提高民眾的文化保護(hù)意識(shí)等措施，避免破壞文化生態(tài)。

（作者單位：左丘明研究院）