關(guān)于文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究的思考

摘? 要：文化遺產(chǎn)數(shù)字化是近幾年文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中的熱門領(lǐng)域。但是，當(dāng)前對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究大多停留在數(shù)字技術(shù)與實(shí)踐方法相關(guān)問題之上，存在“重技術(shù)、輕文化”“重形式、輕內(nèi)容”的現(xiàn)象，這不僅會(huì)影響文化遺產(chǎn)數(shù)字化的實(shí)際效果，甚至有可能對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承造成破壞。因此，建立完善的文化遺產(chǎn)數(shù)字化合作機(jī)制，處理好技術(shù)與文化、形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，是迫切且重要的。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；合作機(jī)制

基金項(xiàng)目：本文系2022年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“視覺文化視域下江蘇紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究”（2022SJYB1214）研究成果。

一、文化遺產(chǎn)數(shù)字化概念的界定

2009年王耀希在《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》一書中對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化進(jìn)行了概念陳述，提出：“文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。”[1]8目前，學(xué)界對(duì)“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”的概念界定多是延承此觀點(diǎn)，并針對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體特征相應(yīng)做了不同側(cè)重點(diǎn)的探討。在現(xiàn)有的研究中，對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇中，在筆者看來，無論是有形的還是無形的，都是具有一致性和共通性的。因此，筆者將文化遺產(chǎn)數(shù)字化概述為以下三個(gè)方面：一是以文化遺產(chǎn)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合為主要模式；二是以數(shù)字化保存管理、數(shù)字化展示傳播、數(shù)字化傳承創(chuàng)新為主要環(huán)節(jié)；三是以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化影響、促進(jìn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展為主要目的。

二、文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究主題現(xiàn)狀

筆者按照文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究特性，將目前研究主題歸納為三個(gè)方向：文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存管理、文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示傳播、文化遺產(chǎn)數(shù)字化創(chuàng)新利用。

（一）文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存管理

文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存管理主要是指利用數(shù)字技術(shù)手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集、記錄、儲(chǔ)存、管理，以達(dá)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。當(dāng)前，對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存管理的研究重點(diǎn)主要集中于數(shù)據(jù)資源庫(kù)、數(shù)字博物館與數(shù)字圖書館建立方面，更多的是數(shù)字技術(shù)層面的研究。學(xué)界普遍認(rèn)為以數(shù)據(jù)資源庫(kù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化保存相比傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保存方式，具有存儲(chǔ)數(shù)量更大、數(shù)據(jù)精確度更高、信息可復(fù)制能力更強(qiáng)、查找搜索速度更快、分析預(yù)測(cè)性更準(zhǔn)、共享范圍更廣等優(yōu)點(diǎn)。但同時(shí)利用數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存管理工作存在著各種潛在問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.技術(shù)易過時(shí)。數(shù)字技術(shù)發(fā)展迅速，數(shù)據(jù)保存技術(shù)日新月異，存儲(chǔ)介質(zhì)更新頻繁，文化遺產(chǎn)數(shù)字內(nèi)容過于依賴技術(shù)環(huán)境，處于被動(dòng)狀態(tài)。這些情況會(huì)導(dǎo)致數(shù)據(jù)在存儲(chǔ)和管理過程中容易出現(xiàn)失真與丟失，從而影響未來的保存與使用。

2.法律不健全。有學(xué)者在法律層面提出文化遺產(chǎn)數(shù)字化存在相關(guān)法律法規(guī)不健全，保護(hù)措施不完善，缺少有效法律監(jiān)督和保護(hù)制度等現(xiàn)象。這就會(huì)使文化遺產(chǎn)在數(shù)字化的過程中產(chǎn)生權(quán)利性質(zhì)歸屬不明確、數(shù)據(jù)信息易侵權(quán)、數(shù)字化授權(quán)困難等問題[2]。

3.經(jīng)費(fèi)保障不足。文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)在建設(shè)和維持的過程中都需要大量的資金投入和保障。目前我國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)字化經(jīng)費(fèi)主要來源是政府扶持和市場(chǎng)投資兩方面，但由于文化遺產(chǎn)關(guān)乎國(guó)家文化命運(yùn)，涉及國(guó)家利益和機(jī)密，因此市場(chǎng)化投資所占份額并不多，這樣也導(dǎo)致了資金保障不穩(wěn)定。因此經(jīng)費(fèi)不足成為文化遺產(chǎn)數(shù)字保存管理中最大的問題之一[3]158-167。

4.數(shù)據(jù)共享實(shí)際操作困難。理想狀態(tài)下數(shù)據(jù)庫(kù)的建立有利于信息的共享，但是在實(shí)際操作中，文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)牽扯到各類權(quán)益關(guān)系，數(shù)據(jù)開放共享存在一定的困難。有些文化遺產(chǎn)涉及到國(guó)家機(jī)密、個(gè)人隱私、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等問題，無法做到數(shù)據(jù)完全共享。另外，現(xiàn)實(shí)中出于各種利益的保護(hù)和考慮，各地方、各機(jī)構(gòu)的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)共享也非常困難。實(shí)際操作中的數(shù)據(jù)共享困難導(dǎo)致各個(gè)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)形成資源孤島和資料碎片化等問題。

（二）文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示傳播

文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示傳播是以文化遺產(chǎn)為主要對(duì)象，以數(shù)字化技術(shù)為主要方法，以數(shù)字媒介為主要載體，使文化遺產(chǎn)的形式得以展示和傳播，文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和價(jià)值得以拓展和演繹。學(xué)者楊紅將文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示傳播的特性總結(jié)為三點(diǎn)：選擇與發(fā)掘——豐富的文化遺產(chǎn)信息和超鏈接；交互與沉浸——接近自然的文化遺產(chǎn)信息全體驗(yàn)；共享與創(chuàng)造——跨時(shí)空傳播和個(gè)性化傳播。在她看來，文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示傳播具有遵循文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律、符合當(dāng)代展陳設(shè)計(jì)趨勢(shì)、適應(yīng)當(dāng)代信息傳播模式、實(shí)現(xiàn)保存文化記憶功能的特點(diǎn)[4]。學(xué)者姜申、魯曉波提出數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展給文化遺產(chǎn)展示傳播帶來了新的發(fā)展空間。他們認(rèn)為未來的展示傳播將會(huì)越來越重視受眾的個(gè)性化需求和參與式體驗(yàn)，而文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示傳播最重要的特點(diǎn)就是交互性，帶給受眾在信息傳遞過程中眼見為實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感和震撼力[5]。

目前，學(xué)界普遍認(rèn)可的是將文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示與傳播應(yīng)用劃分為兩個(gè)層面，即基礎(chǔ)數(shù)字技術(shù)應(yīng)用和高新數(shù)字技術(shù)應(yīng)用?；A(chǔ)數(shù)字技術(shù)應(yīng)用即采用視頻、音頻、圖片等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)為媒介，以敘事片、短視頻、新媒體影像等為主要展現(xiàn)形式和傳播途徑。這種便捷、低門檻的基礎(chǔ)數(shù)字技術(shù)的普及彌補(bǔ)了技術(shù)鴻溝，更容易被大眾所掌握，有利于提高大眾主體性參與度，為文化遺產(chǎn)傳播注入更多的活力；高新數(shù)字技術(shù)應(yīng)用體現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、3D掃描等高新技術(shù)為核心運(yùn)用到文化遺產(chǎn)展示和傳播中。高新技術(shù)的介入打破了文化遺產(chǎn)展示時(shí)間、空間等因素的限制，拓寬了文化遺產(chǎn)展現(xiàn)渠道，提升了文化遺產(chǎn)傳播效能，對(duì)文化遺產(chǎn)的展示實(shí)現(xiàn)更為深度與廣度的傳播。在此筆者想強(qiáng)調(diào)，對(duì)待基礎(chǔ)數(shù)字技術(shù)和高新數(shù)字技術(shù)的選擇決不能“唯新主義”，并非新即是好，采用何種數(shù)字技術(shù)需要根據(jù)展示和傳播的文化遺產(chǎn)對(duì)象內(nèi)在屬性特征來決定。

通過對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示傳播已有研究成果的梳理，筆者總結(jié)，文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示傳播具有可塑性、交互性、便捷性、沉浸性、即時(shí)性等特點(diǎn)，通過不同數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合，有效促進(jìn)文化遺產(chǎn)詮釋、展示，最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳播和發(fā)展。

（三）文化遺產(chǎn)數(shù)字化創(chuàng)新利用

文化遺產(chǎn)數(shù)字化的創(chuàng)新利用指的是通過文化遺產(chǎn)數(shù)字化的建設(shè)，對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果進(jìn)行創(chuàng)新性、多維度開發(fā)利用，綜合運(yùn)用到文化、旅游、教育等產(chǎn)業(yè)體系中，產(chǎn)生適應(yīng)時(shí)代的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其中，將文化遺產(chǎn)數(shù)字化引入旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化旅游智慧系統(tǒng)開發(fā)，是學(xué)者們關(guān)注最多的內(nèi)容。文化旅游是指以鑒賞傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺跡為目的的旅游，其最基本特性就是文化性，以滿足旅游者審美和求知的需要。但是傳統(tǒng)形式的文化旅游逐漸不能滿足新時(shí)代旅游者需求，簡(jiǎn)單的走馬觀花式游覽、千篇一律的民俗表演也不能達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的深切感受。因此采用高科技手段、瞄準(zhǔn)旅游市場(chǎng)推出文化遺產(chǎn)數(shù)字展示、內(nèi)容交互、內(nèi)容定制等服務(wù)直接面向旅游者展示和解讀博大精深的傳統(tǒng)文化，提供更為高質(zhì)量、高水平的精神文化享受，這是文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果帶給旅游業(yè)的新思路、新價(jià)值[1]255。另外，這兩年的新冠疫情在客觀上對(duì)人們旅游出行造成了一些不便。在數(shù)字技術(shù)的介入下，旅游從線下轉(zhuǎn)到線上，旅游者足不出戶就能享受旅游的樂趣，感受到“身在客廳，云游天下”的智慧旅游體驗(yàn)。

以上是筆者對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究主題和現(xiàn)狀的一些總結(jié)概況?？梢钥闯觯?dāng)前對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究大多停留在數(shù)字技術(shù)與實(shí)踐方法相關(guān)問題之上，存在“重技術(shù)、輕文化”“重形式、輕內(nèi)容”的現(xiàn)象，這不僅會(huì)影響文化遺產(chǎn)數(shù)字化的實(shí)際效果，甚至有可能對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承造成破壞。

三、文化遺產(chǎn)數(shù)字化合作機(jī)制

筆者在研究文化遺產(chǎn)數(shù)字化相關(guān)問題時(shí)一直在思考：筆者之前并沒有對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化問題進(jìn)行過多的研究，作為“傳統(tǒng)的”文化遺產(chǎn)保護(hù)研究者，筆者應(yīng)該從哪個(gè)角度進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究？是技術(shù)還是理念？筆者并非專業(yè)的數(shù)字技術(shù)人員，對(duì)數(shù)字化技術(shù)只是初步了解，且文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)與實(shí)踐方法發(fā)展迅速，若是停留在某種或某項(xiàng)數(shù)字技術(shù)的探討上，顯然是跟不上數(shù)字技術(shù)的革新步伐。在筆者看來，無論數(shù)字技術(shù)如何變革，文化遺產(chǎn)數(shù)字化總需要一定的理論原則作為指導(dǎo)。另外文化遺產(chǎn)數(shù)字化本身就是一個(gè)大跨度交叉和高度綜合的集成體，涉及到文化、技術(shù)、傳播、管理等方方面面。作為文化遺產(chǎn)保護(hù)研究者應(yīng)該找準(zhǔn)自己的位置，了解自己應(yīng)該起到的作用，合理運(yùn)用文化遺產(chǎn)數(shù)字化合作機(jī)制，協(xié)同推進(jìn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化進(jìn)程。

筆者想重點(diǎn)探討一下對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化合作機(jī)制的思考。筆者將文化遺產(chǎn)數(shù)字化過程中各方參與者按照角色定位大致分為以下幾類：文化遺產(chǎn)擁有者（傳承人）、文化遺產(chǎn)研究者（學(xué)者）、社會(huì)參與者（如政府、商界、媒體等）、數(shù)字技術(shù)人員、受眾者。只有正確對(duì)待和處理各方參與者之間的關(guān)系，建立合理完善的合作機(jī)制，才能保障文化遺產(chǎn)數(shù)字化順利進(jìn)行。那么，諸參與方之間的關(guān)系是什么？角色如何定位？應(yīng)在數(shù)字化構(gòu)建中起到什么作用？承擔(dān)什么職責(zé)？這一系列問題是我們需要思考的。

首先，需要討論一下文化遺產(chǎn)數(shù)字化合作機(jī)制中各參與者的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，“技術(shù)已成為現(xiàn)代人的歷史命運(yùn)”。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究也處在“后文遺”階段，數(shù)字化保護(hù)和實(shí)踐成為當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的熱門話題，是文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展到一定程度的必然選擇。文化遺產(chǎn)數(shù)字化的重點(diǎn)是將文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化構(gòu)建，其關(guān)鍵在于如何通過數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供強(qiáng)大的支持，以維持文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的了解和對(duì)其目的性分析，我們可以看出，數(shù)字化的介入對(duì)于文化遺產(chǎn)的改變不僅僅是技術(shù)上的體現(xiàn)，還影響著文化遺產(chǎn)的“整體生態(tài)”的變革，包括文化遺產(chǎn)的思維方式、表達(dá)方式、傳承方式，甚至是整個(gè)文化遺產(chǎn)觀本身[3]。因此，文化遺產(chǎn)數(shù)字化構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的、不穩(wěn)定的、多方參與的動(dòng)態(tài)博弈過程。在這個(gè)過程中各方參與者不應(yīng)該被簡(jiǎn)單劃分為誰主導(dǎo)、誰配合的關(guān)系，而是應(yīng)分別決策又互相合作，并存地在協(xié)同流程中、在一定合作理念下共同完成文化遺產(chǎn)數(shù)字化。

可以明確的是，在文化遺產(chǎn)數(shù)字化構(gòu)建中，文化遺產(chǎn)擁有者和傳承人不再處于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇內(nèi)的主導(dǎo)地位，而是要轉(zhuǎn)變身份，以重要參與者的角色進(jìn)入文化遺產(chǎn)數(shù)字化合作中。首先，文化遺產(chǎn)擁有者和傳承人在數(shù)字化進(jìn)程中不再處于主導(dǎo)地位，這一現(xiàn)象的變化是由其自身情況所決定的。大多數(shù)文化遺產(chǎn)擁有者和傳承人對(duì)于數(shù)字化技術(shù)并不了解，他們基本只能進(jìn)行基礎(chǔ)數(shù)字技術(shù)方面的影像、音頻等簡(jiǎn)單的數(shù)字加工和傳播，對(duì)高新數(shù)字技術(shù)掌握甚少，無法也沒有能力主導(dǎo)文化遺產(chǎn)數(shù)字化進(jìn)程。其次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化過程需要文化遺產(chǎn)擁有者和傳承人的深度參與。文化遺產(chǎn)擁有者和傳承人是傳統(tǒng)文化的承載者和實(shí)踐者，是最了解文化遺產(chǎn)歷史淵源和最接近文化核心信息的群體，他們?cè)趨⑴c的過程中可以對(duì)遺產(chǎn)數(shù)字化的文化信息進(jìn)行有效闡釋和整體文化方向的把握，最大限度地避免文化遺產(chǎn)數(shù)字化過程中偏離傳統(tǒng)文化原真性的現(xiàn)象出現(xiàn)。

有學(xué)者提出“唯有技術(shù)才能將實(shí)物語言轉(zhuǎn)換為數(shù)字語言”，數(shù)字技術(shù)人員掌握技術(shù)，在整個(gè)文化遺產(chǎn)數(shù)字化過程中應(yīng)處于核心地位，是數(shù)字化的關(guān)鍵。這一點(diǎn)筆者并不完全認(rèn)同。筆者認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)的選擇不是數(shù)字技術(shù)人員所決定的，也不是數(shù)字化哪一參與方所確定的，而是文化遺產(chǎn)內(nèi)在屬性特征的自主選擇。我們要始終認(rèn)識(shí)到，數(shù)字化是我們深入了解和再現(xiàn)文化遺產(chǎn)及其文化的一種工具、手段、途徑和切入點(diǎn)，它的出現(xiàn)確實(shí)使文化遺產(chǎn)的“整體生態(tài)”發(fā)生了變化，但這種改變是傳統(tǒng)文化為維持自我生命力的主動(dòng)進(jìn)化和自主選擇。數(shù)字技術(shù)人員在整個(gè)過程中要考慮的是如何用最優(yōu)化的數(shù)字語言來呈現(xiàn)文化遺產(chǎn)信息，以推進(jìn)文化遺產(chǎn)在數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新中的高效發(fā)展。

社會(huì)參與者包括政府、商界、媒體等，在整個(gè)數(shù)字化過程中主要起到扶持、引導(dǎo)、保障作用。文化遺產(chǎn)數(shù)字化是一個(gè)復(fù)雜的過程，社會(huì)參與者需要為文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良性的、有益的大環(huán)境，從政策、資金、人力、宣傳等方面保障文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新。因?yàn)樯鐣?huì)參與者涉及到各行各業(yè)方方面面，應(yīng)具體問題具體分析，此處不多做探討。

受眾也是文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果的接收者、享受者、得利者。文化遺產(chǎn)數(shù)字化以后做什么？是保存在電腦里嗎？決不是。只有將文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果進(jìn)行合理運(yùn)用、有效利用，獲得社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推進(jìn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，文化遺產(chǎn)數(shù)字化才算真正有意義。文化遺產(chǎn)數(shù)字化的受眾不僅僅是某個(gè)個(gè)人，還是某個(gè)群體、某個(gè)行業(yè)、某個(gè)地區(qū)、某個(gè)國(guó)家，甚至是整個(gè)人類。當(dāng)我們通過手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)接受各類文化遺產(chǎn)信息時(shí)，當(dāng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)利用文化數(shù)字成果促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，當(dāng)一個(gè)地區(qū)通過文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)精準(zhǔn)扶貧時(shí)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家通過文化遺產(chǎn)數(shù)字教育實(shí)現(xiàn)民族文化自信時(shí)，人類才能真正實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)健康持續(xù)發(fā)展。因此，可以說受眾才是文化遺產(chǎn)數(shù)字化最終的仲裁者和見證者。

將文化遺產(chǎn)研究學(xué)者放在最后并不是說他們是文化遺產(chǎn)數(shù)字化參與方的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，而是因?yàn)檠芯繉W(xué)者始終貫穿在整個(gè)數(shù)字化進(jìn)程。文化遺產(chǎn)研究學(xué)者是文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼吁者、倡導(dǎo)者，更是文化遺產(chǎn)數(shù)字化的踐行者、參與者和各個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)者、把控者。研究學(xué)者要利用自己的文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)和整體理念，為文化遺產(chǎn)數(shù)字化構(gòu)建提供可行性理論指導(dǎo)。要對(duì)文化遺產(chǎn)有全面掌握，推進(jìn)文化遺產(chǎn)擁有者和傳承人進(jìn)行數(shù)字化內(nèi)容選擇和文化闡釋；要對(duì)數(shù)字技術(shù)有一定程度的了解，對(duì)數(shù)字技術(shù)人員的數(shù)字語言描述和技術(shù)選擇進(jìn)行審核把控；要綜合考慮，協(xié)助社會(huì)參與者決策、資助并提供專業(yè)咨詢，更要擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，促進(jìn)受眾對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果的合理利用和創(chuàng)造創(chuàng)新。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)數(shù)字化是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，只有建立完善的文化遺產(chǎn)數(shù)字化合作機(jī)制，才有可能處理好技術(shù)與文化、形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，讓數(shù)字化技術(shù)真正融入文化遺產(chǎn)之中，成為它生命的一部分。

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作者簡(jiǎn)介：甄雯，澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)博士研究生，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院講師。研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)、視覺文化研究。