□鄧靜宜 劉勇權(quán)

德國思想家康德在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最先提出了“超驗(yàn)主義”一詞，最初是作為哲學(xué)術(shù)語使用，19世紀(jì)20年代美國興起了超驗(yàn)主義思想運(yùn)動(dòng)，而愛默生、梭羅是超驗(yàn)主義的代表人物，他們認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)重視發(fā)展自己的特點(diǎn)，不要被世俗定義。他們還關(guān)注自然，認(rèn)為自然能夠提升人們的思想境界。在李子柒的短視頻中，她清秀美麗，但常常從事農(nóng)活，可見她柔美的外貌下有著強(qiáng)健的體格和堅(jiān)定的心志。她在田園生活中自給自足、積極進(jìn)取、發(fā)展自我，表現(xiàn)出與超驗(yàn)主義相同的特點(diǎn)，塑造出一個(gè)柔美和堅(jiān)毅并存的中國女性形象。

李子柒短視頻創(chuàng)作中所體現(xiàn)的超驗(yàn)主義

天人合一的超脫意向。1863年，愛默生發(fā)表《論自然》，提出了一個(gè)全新的自然觀。在文中愛默生強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為自然有其自身的靈性，能幫助人們提高道德修養(yǎng)和審美水平。李子柒的短視頻展現(xiàn)出中國田園生活的美好景象，不僅有美麗的自然風(fēng)景，還有人情包含其中，這種天人合一的超脫意向有著超驗(yàn)主義自然觀的特征。

李子柒的短視頻中展示自然景色的鏡頭有很多，如春意盎然的大山、山間氤氳的云霧等，這些自然場景都為視頻奠定了靜謐和諧的基調(diào)。有時(shí)，視頻還會(huì)展現(xiàn)植物的生長，運(yùn)用延時(shí)攝影技術(shù)把幾天甚至幾個(gè)月的植物生長過程壓縮在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，表現(xiàn)時(shí)間的快速流逝，營造出奇異精彩的景象。這樣的拍攝手法不僅起到了敘事的作用，還讓受眾對自然產(chǎn)生無限遐想，生出萬物有靈的感悟。這種對田園環(huán)境的展現(xiàn)，讓受眾跟隨鏡頭一同進(jìn)入這個(gè)古樸自然的世界，獲得一種放松平靜的田園生活體驗(yàn)。

李子柒短視頻中也有很多她在自然中勞作的場景，如在竹林間背簍采筍，爬上樹摘花。在作品《辛夷花酥》中，開場便是云霧繚繞的大山，隨著清脆的鈴鐺聲，馬蹄踏過落花，人物進(jìn)場，就算處于薄霧中李子柒一身紅色的披風(fēng)也極為亮眼。她勒馬停下，此時(shí)視角變成主角的后方，她側(cè)身下馬后拿起竹筐。通過鏡頭的拼接組合，講述了李子柒騎馬到達(dá)辛夷花樹林的事件。一個(gè)中國古典俠女的形象呈現(xiàn)在大眾眼前，伊人紅妝清影去，馬蹄踐得落花香。在畫面中，人、動(dòng)物、自然和諧共生，具有天人合一的超脫意向。

沉浸式的敘事風(fēng)格。超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)精神或超靈，而梭羅就是一個(gè)重視精神思考、不在乎物質(zhì)欲望的思想家。他減少對物質(zhì)欲望的追求，認(rèn)為這樣就能減少干擾，將主要精力花在思考與感受自然上。他曾在瓦爾登湖獨(dú)居兩年，以此為素材寫出了名作《瓦爾登湖》。在《瓦爾登湖》中，梭羅專門描寫過聲音，星期日的鐘聲、黃昏時(shí)分的牛叫、不同鳥兒的叫聲、樹枝折斷的聲音等，這些再自然不過的聲音都能給他帶來心靈上的滿足，體現(xiàn)出他寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài)和敏銳的感受力。李子柒的短視頻同樣在通過聲音給人歲月靜好的感受，盡管其內(nèi)容多為普通的日常勞作，但同期聲的融入很容易使受眾沉浸其中，與她一同感受心靈上的寧靜，能靜下心來對生活小事產(chǎn)生更多的思考。

同期聲即同期錄音，拍攝畫面與錄音是同時(shí)進(jìn)行的，這種錄音方法比后期的配音更加真實(shí)、自然，也更有現(xiàn)場感。如在作品《種土豆》中，開場便是李子柒在院中切土豆，刀切開土豆砸在案板的聲音與切好的土豆砸在籃子中的聲音清晰可聞，配合著后院的貓狗叫聲，一幅冬日勞作的圖景呈現(xiàn)眼前。同期聲的使用增強(qiáng)了視頻的真實(shí)性，傳達(dá)出了更多的信息，受眾也仿佛就在李子柒的身旁。如此安排可以引導(dǎo)觀看者將注意力集中到事件本身，增強(qiáng)對生活小事的感受力，讓普通的勞作不再乏味，進(jìn)而體會(huì)到農(nóng)耕之樂、勞作之美、飲食之道，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的超越，回歸生活本真。

超驗(yàn)主義視域下李子柒短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)探究

內(nèi)容生產(chǎn)題材。李子柒短視頻的主要題材為鄉(xiāng)間的日常生活，包括田間勞作、美食制作、生活用品制作等，可以說衣食住行都是李子柒短視頻創(chuàng)作的素材，以此展現(xiàn)了李子柒自給自足、節(jié)儉樸實(shí)的生活狀態(tài)，構(gòu)建出一個(gè)心靈手巧且精神世界充盈的中國女性形象，而這種反對功利、回歸自然的狀態(tài)正是超驗(yàn)主義所追求的。

在李子柒的短視頻中，她常常自己制作生活用品，不追求高檔珍貴的原材料，而是注重對廢舊材料的再利用，又或者自己從自然中取材。在作品《小被子》中，她從種植棉花開始自己制作過冬棉被，從采摘棉花到彈棉絮再到最后的縫制都由自己親手完成。在《東方生活家》系列作品中，李子柒自己設(shè)計(jì)服裝并親手染制、裁剪。超驗(yàn)主義代表人物梭羅在瓦爾登湖生活期間也同樣自己制造家具，親手伐木搭建房屋，他認(rèn)為人維持健康的生活，其實(shí)所必需的物質(zhì)條件其實(shí)是很少的，服裝也只需要能保持身體的溫暖舒適即可，他甚至認(rèn)為花費(fèi)大量的精力在衣服、床鋪上的那些奢侈的有錢人是在被“不自然的高溫炙烤著”，[1]只有脫離了對物質(zhì)的追求，才能有更多的時(shí)間與精力思考自己真正想要的東西。

在李子柒的視頻內(nèi)容中，美食制作所占比重相當(dāng)大，在《油菜的一生》系列作品中，李子柒從打菜籽開始，并演示制作菜籽油和菜品的全過程，不僅展示了田園風(fēng)光，還有很多特寫鏡頭展示了熱氣騰騰的缽缽雞、流油的蛋黃小龍蝦球、鮮亮的油潑辣子等美食。這些美食滿足了人們的“視覺味蕾”，激發(fā)受眾的觀看欲，符合中國“民以食為天”的觀念。雖然生活平淡，但李子柒對細(xì)節(jié)的講究與把控，表現(xiàn)出她內(nèi)心對于生活獨(dú)特的熱情。

此外，在李子柒的短視頻中也有許多對山間景色的特寫，林間無名的花朵、后院中種植的玫瑰、山間剛剛生長出的竹筍。這些鏡頭都展現(xiàn)了萬物有靈的自然之美，這也是李子柒短視頻的魅力之一。真實(shí)淳樸的視頻內(nèi)容引發(fā)了觀者對鄉(xiāng)間生活的美好想象，沒有過多的修飾，生活本真和自然本真得以真實(shí)展現(xiàn)。與城市的繁華擁擠相比，鄉(xiāng)間生活的簡單與原始反而有一種世外桃源般的美好意境，無形中迎合了都市人群返璞歸真的愿望，為受眾帶來耳目一新的視聽體驗(yàn)。

內(nèi)容生產(chǎn)主體。我國對外宣傳的短視頻一般由國家主流媒體負(fù)責(zé)，由專業(yè)機(jī)構(gòu)拍攝制作，偏向于宏大的敘事視角，主要是展現(xiàn)我國波瀾壯闊的奮斗歷史和取得的巨大成就。這在塑造國家形象方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，但新媒體時(shí)代，這種敘事視角的弊端也更加突出，比如宣傳內(nèi)容程式化，脫離個(gè)體，沒有趣味性，敘事視角單一，無法激起國外受眾的觀看欲望。

李子柒的短視頻成功走出國門后，自媒體作為內(nèi)容生產(chǎn)主體開始發(fā)展起來。自媒體是指普通大眾通過網(wǎng)絡(luò)等方式向外發(fā)布信息的傳播方式，與國家主流媒體相比，自媒體敘事視角下沉，一般是普通人從微觀視角講訴日常生活，因?yàn)樽悦襟w沒有固定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容由自媒體人決定，所以自媒體給了個(gè)體充分的發(fā)揮空間?；诖耍钭悠夥e極發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，創(chuàng)作出了一個(gè)又一個(gè)內(nèi)容精良的短視頻。超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，提倡人應(yīng)該尊重自己個(gè)性，不隨波逐流，可以說李子柒的短視頻充分反映了她的個(gè)性，她的創(chuàng)作透露著她的真情實(shí)感，這充分體現(xiàn)了超驗(yàn)主義代表人物愛默生在創(chuàng)作上的思想觀點(diǎn)：讓創(chuàng)作回歸靈魂。

在李子柒的短視頻中，中國傳統(tǒng)文化思想蘊(yùn)含在日常生活的每一個(gè)小細(xì)節(jié)中，比如在視頻中常常出現(xiàn)她與奶奶的互動(dòng)。她們會(huì)進(jìn)行親密的交流，奶奶會(huì)關(guān)心李子柒，李子柒也經(jīng)常關(guān)心著奶奶，如彈棉絮為奶奶制作過冬的棉被，吃飯時(shí)給奶奶夾菜，讓奶奶品嘗新鮮的水果等，這些都是對中華傳統(tǒng)孝道的傳承。視頻內(nèi)容中祖孫之間的溫馨親情，可以跨越文化與種族的差異，讓海外受眾產(chǎn)生共鳴，甚至聯(lián)想起自身的親情時(shí)刻。

由此可見，在講好中國故事方面，在堅(jiān)持主流媒體輸出的同時(shí)還應(yīng)該發(fā)揮民間力量，鼓勵(lì)民間創(chuàng)作，讓內(nèi)容生產(chǎn)主體多元化，拓展敘事視角，增強(qiáng)故事的感染力，讓國外受眾自然接受，以取得更好的傳播效果。

內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制。在新媒體時(shí)代，交流已經(jīng)不止于文本，短視頻中的人物符號(hào)、聲音符號(hào)等都可以構(gòu)建起表意語境，促進(jìn)創(chuàng)作者與受眾間的交流。超驗(yàn)主義代表人物愛默生將自然作為人的精神家園，提倡人們從自然中學(xué)習(xí)，[2]這在李子柒的短視頻中也多有表現(xiàn)。

從視覺上看，青山、綠水、田園這些場景符號(hào)直觀展示出李子柒原生態(tài)的生活環(huán)境，奠定了其視頻世外桃源的氛圍基調(diào)。在李子柒的短視頻中，常出現(xiàn)沒有人物只拍攝風(fēng)景的空景，再通過蒙太奇的剪輯方式和多角度的運(yùn)鏡，展現(xiàn)李子柒穿行其中的過程，通過鏡頭的拼接完整流暢地?cái)⑹鍪录＠钭悠庾鳛橹鹘谴┧笥谶@些自然風(fēng)景間，與自然融為一體，呈現(xiàn)的正是人與自然和諧共生的畫面。

從聽覺上看，李子柒短視頻的聲音符號(hào)以同期聲為主，除了風(fēng)聲、動(dòng)物的叫聲這類自然聲音外，還有她與鄰里的對話聲、勞作時(shí)發(fā)出的聲音。淳樸的景物與這些不加修飾的聲音，散發(fā)出最純粹的鄉(xiāng)間氣息，還原了真實(shí)的鄉(xiāng)間場景。愛默生認(rèn)為美的實(shí)質(zhì)在于道德，而自然是道德和圣潔的化身，他還倡導(dǎo)自然的道德美和人的道德美的有機(jī)統(tǒng)一。而李子柒的短視頻通過展現(xiàn)這些鄉(xiāng)間真實(shí)的生活場景，使人的道德美和自然的道德美得到了統(tǒng)一。

從人物符號(hào)看，李子柒在短視頻中的角色是超越俗見的女性，超驗(yàn)主義追求靈性自然和個(gè)體突破，提倡追求自由，不受傳統(tǒng)規(guī)制，而李子柒正是突破了封建時(shí)代女性只能依附于男性這個(gè)觀點(diǎn)，她勤勞聰慧但并不柔弱。在作品《翻修池塘》中，李子柒一個(gè)人鋸木頭、運(yùn)石頭，工作量之大讓男性都為之佩服。她的身上不僅有中國傳統(tǒng)女性能干孝順的優(yōu)良品質(zhì)，還兼具了現(xiàn)代女性的獨(dú)立精神。在《東方非遺傳承》系列作品中，李子柒還展示了自己對于傳承文化遺傳所做的努力，進(jìn)一步體現(xiàn)了她作為“中國女性”的傳統(tǒng)性，這樣一個(gè)兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的女性自然讓人欽佩。

李子柒短視頻具有的價(jià)值

保持平和心境，提升精神追求。在城市化進(jìn)程中，人們生活節(jié)奏加快，生活壓力劇增，人們愈發(fā)渴望回歸自然，向往寧靜平和的慢生活，而李子柒的短視頻就迎合了人們對閑適生活的向往心理。在視頻中，盡管內(nèi)容都是普通的生活日常，但李子柒所塑造的傳統(tǒng)與個(gè)性兼具的女性形象、故事中所展現(xiàn)的友愛和諧的鄰里關(guān)系都打動(dòng)著觀者的內(nèi)心，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德極大程度地引發(fā)了受眾的情感共鳴。

觀看李子柒的短視頻能讓受眾撫平現(xiàn)代生活壓力所帶來的煩躁感，進(jìn)而培養(yǎng)和提升精神追求，而超驗(yàn)主義所倡導(dǎo)的發(fā)展真實(shí)的自我、在自然中尋求精神支柱的觀點(diǎn)正是李子柒短視頻中所反映的主題。李子柒短視頻所打造的積極進(jìn)取的女性形象正是愛默生所說的“自我培養(yǎng)”，丟掉不良的習(xí)慣，保持清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀才是人生奮斗的目標(biāo)。另外，李子柒還會(huì)積極與受眾互動(dòng)，發(fā)表視頻后會(huì)在評論區(qū)補(bǔ)充視頻內(nèi)容的制作過程，表達(dá)對中華傳統(tǒng)文化的喜愛，這種創(chuàng)作者和受眾之間的互動(dòng)也讓受眾的情感在視頻之外得以延伸。

傳播傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同。超驗(yàn)主義追求自然的精神價(jià)值和道德的審美價(jià)值，倡導(dǎo)人與自然的和諧美。李子柒的短視頻通過視覺符號(hào)、人物符號(hào)、音樂符號(hào)等建構(gòu)出獨(dú)特的“古風(fēng)中國”語境，打造了中國獨(dú)特的和諧美、自然美，視頻內(nèi)容呈現(xiàn)出濃厚的東方意蘊(yùn)。不僅國內(nèi)受眾能在視頻中尋求到文化認(rèn)同感，就連國外受眾也會(huì)對李子柒短視頻中淳樸寧靜的生活狀態(tài)產(chǎn)生向往，進(jìn)而對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生向往。

李子柒的短視頻為國內(nèi)受眾展現(xiàn)了一幅田園牧歌的美好生活圖景，受眾在觀看的過程中也會(huì)觀照自身，達(dá)到理念我和鏡像我的統(tǒng)一。鏡像理論是法國精神醫(yī)生拉康提出的，他通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)嬰兒首先要通過鏡子認(rèn)識(shí)“他人”是誰，然后才能對“自己是誰”有所判斷。將嬰兒放在鏡子面前，最初嬰兒會(huì)以為鏡中的是“他人”，隨后在“他人”的目光中，嬰兒找到了自身的定位，將鏡像內(nèi)化為“自我”。受眾在觀看李子柒短視頻的過程中，通過觀察李子柒所展現(xiàn)的世外桃源般的美好生活，也會(huì)混淆現(xiàn)實(shí)與想象的情景，產(chǎn)生鏡像體驗(yàn)，最終自我意識(shí)與李子柒這個(gè)角色達(dá)到鏡像統(tǒng)一，進(jìn)而增強(qiáng)對中國文化的認(rèn)同感。[3]

另外，李子柒的短視頻通過展現(xiàn)自己真實(shí)的生活體驗(yàn)，觸發(fā)了人類共同的情感。在視頻中，大多是李子柒作為一個(gè)普通百姓的生活日常，其中有鄰里鄉(xiāng)親間的友愛交流，也有李子柒與奶奶的相依相愛，還有人與自然的和諧統(tǒng)一。這些樸實(shí)動(dòng)人的場景與情感傳達(dá)著普世的價(jià)值觀，能夠跨越種族與文化，獲得海外受眾的認(rèn)同。李子柒短視頻在國外大受歡迎也增強(qiáng)了國人的文化自信，是講好中國故事的典范。