王 威

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,哈爾濱 150028)

技術(shù)進(jìn)步具有“自主性”,技術(shù)的“入侵”是人類不可抗拒、無(wú)法選擇的客觀存在?！凹夹g(shù)與它的使用之間不存在什么差別。在技術(shù)面前,個(gè)體所面臨的唯一的選擇,或者按照技術(shù)規(guī)則的要求去使用技術(shù),或者根本就不使用技術(shù)?！盵1]遠(yuǎn)古先民以口語(yǔ)為媒介進(jìn)行敘事,相較于口頭文學(xué)的發(fā)生與流布,書(shū)面文學(xué)如文學(xué)發(fā)展史上的“冰山一角”。伴隨著文字書(shū)寫(xiě)與紙質(zhì)媒介的出現(xiàn),人類有了更加豐富、自由的敘事方式,原本以口頭表述和傳播的文學(xué)樣式越來(lái)越多地被固定在以書(shū)寫(xiě)為媒介的龜甲、莎草紙、竹簡(jiǎn)等上面?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人類的生活和交流方式都帶來(lái)了革命性的改變,新媒體就是技術(shù)革命帶給人類最新的科技成果,之所以強(qiáng)調(diào)“新”,是為了突出新媒體技術(shù)“瞬息萬(wàn)變”的特征,突出“數(shù)字技術(shù)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人機(jī)結(jié)合時(shí)代風(fēng)馳電掣的發(fā)展速度”[2]。新媒體成為大眾日常生活的重要選擇,物理社區(qū)中的生活文化事象被轉(zhuǎn)移到新媒體中,口頭傳統(tǒng)的創(chuàng)編與傳播增加了新的空間與途徑,這一古老而常新的文化式樣在新媒體中實(shí)現(xiàn)了口頭—書(shū)面—電子—新媒體的轉(zhuǎn)場(chǎng)?！斑^(guò)去,口頭傳統(tǒng)主要以口耳相傳的方式在代際之間的縱向傳承,今天,多媒體承載著音聲、文字、影像、超文本鏈接、云技術(shù)等跨越空間橫向傳播?！盵3]當(dāng)赫哲族伊瑪堪遇到新媒體,其在傳統(tǒng)社區(qū)中出現(xiàn)的傳承與保護(hù)困境在很大程度上迎刃而解。

一、赫哲族伊瑪堪概說(shuō)

赫哲族是我國(guó)人口較少民族之一。從語(yǔ)言分類上講,赫哲語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)族南語(yǔ)支,也有學(xué)者將其歸屬為那乃語(yǔ)支。赫哲族有語(yǔ)言無(wú)文字,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中一直以口耳相傳的方式傳承著民族文化。伊瑪堪是赫哲人在漫長(zhǎng)的民族發(fā)展歷程中創(chuàng)造并在民族內(nèi)部廣為流傳的口頭文學(xué)樣式,以頌揚(yáng)赫哲族原始部落間征服與反征服中的英雄業(yè)績(jī)?yōu)槠渲饕獌?nèi)容[4]。作為赫哲族傳統(tǒng)文化的集大成者,伊瑪堪被譽(yù)為“古代北方生活文化的活化石”,是赫哲族社會(huì)文化生活的百科全書(shū)。伊瑪堪演述無(wú)樂(lè)器伴奏,經(jīng)常以說(shuō)唱結(jié)合,徒口敘事的形式呈現(xiàn),有說(shuō)有唱,以說(shuō)為主,輔以常伴的曲調(diào),因此口頭性是伊瑪堪演述的主要特征。

1934年凌純聲在《松花江下游的赫哲族》一書(shū)中搜集了19篇赫哲族伊瑪堪(或梗概),他將伊瑪堪的演述形式稱為“北方的大鼓”“南方的蘇灘”[5]。這時(shí)的伊瑪堪只是被簡(jiǎn)單地記錄,它的重要文化屬性還沒(méi)有被完全認(rèn)識(shí)到。1997年黑龍江人民出版社出版了漢譯版的《伊瑪堪》(上、下卷),收錄13部長(zhǎng)篇伊瑪堪。2011年11月23日,聯(lián)合國(guó)教科文組織將赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2019年12月,《中國(guó)民間文學(xué)大系·史詩(shī)·黑龍江卷·伊瑪堪分卷》作為第一批中國(guó)民間文學(xué)大系工程示范卷出版?！断栠_(dá)魯莫日根》被公認(rèn)為當(dāng)下最長(zhǎng)的伊瑪堪,共21章,約9萬(wàn)字(漢字),其中演述的詩(shī)行135段行,約占整部史詩(shī)篇幅的三分之二[6]。晚近,從口頭傳統(tǒng)、傳播學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等維度研究伊瑪堪的著述也大量出現(xiàn),為伊瑪堪的傳承和保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,伊瑪堪也開(kāi)始被移異到新媒體空間。根據(jù)筆者的數(shù)字田野考察,從微信、微博,到騰訊視頻、優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站,再到抖音、快手、嗶哩嗶哩等近年來(lái)興起的短(中)視頻APP,都可以找到伊瑪堪的蹤跡。無(wú)論是本民族的年輕成員、伊瑪堪研究者,還是相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、政府主導(dǎo)的文化部門(mén)都開(kāi)始將視野轉(zhuǎn)向新媒體空間。筆者在上述所提到的新媒體中均找到了關(guān)于伊瑪堪的視頻、短視頻,以及書(shū)面文本資料,主要分為以下幾種情形:

1.微信作為近年來(lái)國(guó)民程度最高的社交媒體,赫哲族成員有意識(shí)的以微信作為交流傳播媒介,成立了七個(gè)以“赫哲……”命名的交流群,筆者是其中一個(gè)交流群的成員,這個(gè)群目前有233人,成員95%以上為赫哲族,其中包括俄羅斯那乃族成員以及中國(guó)的研究者、高校學(xué)生等。群內(nèi)發(fā)布、交流的主要是與赫哲族傳統(tǒng)文化以及日常生活相關(guān)的內(nèi)容。筆者以“伊瑪堪”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行群搜索,在微信允許的搜索時(shí)間內(nèi),彈出21條關(guān)于伊瑪堪的信息。在微信視頻號(hào)搜索關(guān)鍵詞“伊瑪堪”,彈出大量與伊瑪堪有關(guān)的信息數(shù)據(jù),其中包括傳承人在各種演述現(xiàn)場(chǎng)的演述與表演,傳承人錄制的短視頻,新聞媒體、文化宣傳部門(mén)等錄制的宣傳赫哲族傳統(tǒng)文化和伊瑪堪的視頻。

2.筆者在新浪微博搜索關(guān)鍵詞“伊瑪堪”,彈出的條目高度集中在官方認(rèn)證機(jī)構(gòu)的文化宣傳領(lǐng)域,少部分在高校民俗學(xué)、民族學(xué)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域。例如2022年5月31日,中國(guó)新聞網(wǎng)發(fā)布的“用英語(yǔ)說(shuō)唱伊瑪堪”,(1)數(shù)據(jù)來(lái)源:https://weibo.com/1784473157?refer_flag=1001030103_。2023年2月13日,湖北民族大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)發(fā)布的關(guān)于赫哲族伊瑪堪的介紹。(2)數(shù)據(jù)來(lái)源:https://weibo.com/6453969813?refer_flag=1001030103_。

3.在騰訊視頻、優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站中,搜索關(guān)鍵詞“伊瑪堪”,彈出的條目結(jié)合了微信視頻號(hào)與新浪微博的特點(diǎn)。以個(gè)體身份上傳視頻以及短視頻的實(shí)踐基本為零。

4.與上述幾種新媒體形式相較,抖音、快手、嗶哩嗶哩等以短(中)視頻為主的手機(jī)APP,則大量可見(jiàn)視頻號(hào)主體、UP主以個(gè)體身份上傳伊瑪堪演述、伊瑪堪宣傳等主題的短視頻,其中以兩位伊瑪堪國(guó)家級(jí)傳承人吳明新、吳寶臣現(xiàn)場(chǎng)演述的短視頻居多,其他民族成員也開(kāi)始在這類新媒體中上傳自己錄制的短視頻。

通過(guò)對(duì)上述新媒體空間伊瑪堪的演述與傳播現(xiàn)狀的研究發(fā)現(xiàn),新媒體平臺(tái)上的伊瑪堪主要分兩部分:一是(也是數(shù)量最多的部分)物理空間的伊瑪堪演述被移異到新媒體中,并成為宣傳、傳播民族文化的主體;二是在新媒體中的演述以傳承人等個(gè)體身份錄制的短視頻為主,還包括以聲音、文字媒介融合的少部分短視頻。新媒體語(yǔ)境下的伊瑪堪,不僅受眾的體量越來(lái)越大,留存的時(shí)間也被延長(zhǎng),伊瑪堪在新媒體空間被更多的文化“他者”觀察、欣賞。雖然當(dāng)下伊瑪堪在新媒體中的演述、流布還基本處于開(kāi)發(fā)階段,但可以看到越來(lái)越多的公共主體和個(gè)人主體已經(jīng)意識(shí)到新媒體為伊瑪堪傳承與保護(hù)帶來(lái)的巨大契機(jī)。

二、傳承空間從現(xiàn)實(shí)性向虛擬性的跨越

在文化生態(tài)系統(tǒng)中,口頭傳統(tǒng)是由演述人和受眾共同參與才能完成的“公共事件”,而且被民族、社會(huì)全體所需要。伊瑪堪在物理空間中,同一個(gè)故事的不同講述者都是從一部分記憶的細(xì)節(jié)中重新創(chuàng)造情節(jié)。故事講述者有意或無(wú)意地添加、刪除或改變某些細(xì)節(jié)來(lái)改造故事,這也是伊瑪堪在長(zhǎng)久的傳承過(guò)程中能夠一直保持動(dòng)態(tài)性發(fā)展的原因之一。伊瑪堪是赫哲人生產(chǎn)勞動(dòng)后的娛樂(lè)活動(dòng),“過(guò)去,男人打獵回來(lái),大家圍坐喝酒,也像我們這樣唱伊瑪堪,這是赫哲人最好的娛樂(lè)活動(dòng)”[7]。伊瑪堪與具體的演述場(chǎng)域密切相關(guān),演述人對(duì)不同場(chǎng)域中的創(chuàng)編是伊瑪堪生命力持久的重要原因。而對(duì)于新媒體的伊瑪堪演述主體(3)本文將所有在新媒體空間演述、傳播、宣傳赫哲族伊瑪堪的主體均稱為伊瑪堪演述主體。來(lái)說(shuō),除了本民族成員外,基本不依附于民族的文化傳統(tǒng),而是把從不同路徑獲得的文本附上個(gè)體自身的需要,再經(jīng)過(guò)受眾的“檢閱”,成為帶有極強(qiáng)目的性、交互性的伊瑪堪新媒體文本。

新媒體是一個(gè)更加巨大的公共空間,為口頭傳統(tǒng)的“活態(tài)傳承”開(kāi)辟了新的場(chǎng)域。新媒體中的口頭傳統(tǒng)保持了傳統(tǒng)社區(qū)中口頭傳統(tǒng)的基本內(nèi)容與交流規(guī)則,其演述既可以是傳統(tǒng)社區(qū)演述現(xiàn)場(chǎng)的忠實(shí)記錄,也可以是無(wú)文化(或多文化)背景的演述創(chuàng)編,是視覺(jué)轉(zhuǎn)向中跨越時(shí)空的影音圖像的多維表達(dá)。新媒體“不但能夠借助復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)來(lái)滿足人類的各種需要,同時(shí)也能夠?yàn)槿祟愔圃旄鞣N需要;它不但能夠模擬現(xiàn)實(shí),而且能夠比現(xiàn)實(shí)更為完美的虛擬現(xiàn)實(shí)。”[8]作為赫哲族口頭傳統(tǒng)的伊瑪堪,在新媒體技術(shù)的加持下,物理空間的演述與存在方式在新媒體空間也成為可能;在新媒體敘事的參與下,伊瑪堪演述與傳播的“復(fù)活”與嬗變、拓展與延伸也成為其在新媒體空間發(fā)展的必然結(jié)果。

新媒體對(duì)伊瑪堪的影響不僅發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)空間,進(jìn)入新媒體后的伊瑪堪必然會(huì)受到社區(qū)外部文化的影響,外部文化與本民族文化發(fā)生交互,形成帶有新生性的赫哲族伊瑪堪。國(guó)家級(jí)伊瑪堪傳承人吳寶臣說(shuō):“伊瑪堪從來(lái)不拒絕改變,只要這種改變沒(méi)有使伊瑪堪徹底改頭換面,沒(méi)有喪失赫哲族藝術(shù)的本真內(nèi)核,那么這種改變就是為伊瑪堪在新的文化環(huán)境下所做出的適應(yīng)?！盵9]新媒體中,不同的傳播主體所創(chuàng)編或上傳的伊瑪堪文本(4)本文將所有上傳到新媒體空間的伊瑪堪內(nèi)容均稱為“伊瑪堪文本”。都存在著差異,這不僅是新媒體文化多元性特征的需要,也是為確立個(gè)體演述風(fēng)格或傳播主體宣傳內(nèi)容的需要。作為一項(xiàng)公共事件,傳統(tǒng)中的伊瑪堪演述從演述人到受眾都以家族、民族等群體形式呈現(xiàn),演述是在民族內(nèi)部公共場(chǎng)合現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)編并現(xiàn)場(chǎng)完成、集體接受的過(guò)程。作為傳統(tǒng)的文化符號(hào),民族內(nèi)部成員間的代際傳承對(duì)于赫哲族伊瑪堪的保護(hù)與傳承發(fā)揮著極其重要的作用,同時(shí)也是民族認(rèn)同的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

作為“過(guò)去的聲音”,赫哲族伊瑪堪歷經(jīng)了各種載體的記錄,進(jìn)入新媒體場(chǎng)域的伊瑪堪又回歸到“耳治之學(xué)”。這個(gè)過(guò)程中,“過(guò)去”被滲入現(xiàn)代元素,新媒體將伊瑪堪帶入傳播技術(shù)發(fā)展的最前端,面對(duì)不確定的演述人與受眾,充分發(fā)揮著口頭傳遞的優(yōu)越性。如果說(shuō)書(shū)面創(chuàng)作對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”,那么口頭傳統(tǒng)的創(chuàng)編就是“萬(wàn)變不離其宗”的表達(dá)。無(wú)論是在新媒體中,還是在傳統(tǒng)場(chǎng)域,赫哲族伊瑪堪的個(gè)性都是通過(guò)其核心要素(母題)展現(xiàn)出來(lái)的,誠(chéng)如施愛(ài)東在《故事法則》中所寫(xiě)的那樣:“故事的結(jié)構(gòu)既是穩(wěn)定的,又是生長(zhǎng)的,是一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的功能組合、一個(gè)自組織系統(tǒng),一棵生命樹(shù)。故事一旦開(kāi)始其生命進(jìn)程,就會(huì)自己生長(zhǎng)、自己嫁接、自己開(kāi)花、自己結(jié)果,也會(huì)隨時(shí)空的改變而變異,隨生命熵的增加而消亡?！盵10]新媒體技術(shù)將當(dāng)下的語(yǔ)境、知識(shí)和價(jià)值情感等賦能伊瑪堪,在很大程度上改變了其傳統(tǒng)的演述面貌,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,按照互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境的要求,生成符合當(dāng)下人們表達(dá)要求和審美價(jià)值的文本。

新媒體在某種程度上使伊瑪堪從宏大的演述系統(tǒng)中分解出來(lái),成為新媒體中民族傳統(tǒng)文化與口頭文學(xué)創(chuàng)編、演述、傳播中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和載體,也為新的口頭文學(xué)的產(chǎn)生提供令人興奮的靈感來(lái)源。在傳播有效性的維度上,視覺(jué)傳播更具有直觀性,聽(tīng)覺(jué)傳播更具有流動(dòng)性,伊瑪堪作為赫哲族最主要的口頭演述實(shí)踐之一,與傳統(tǒng)儀式等特定場(chǎng)域密切相連,口耳相傳的信息交流方式,演述現(xiàn)場(chǎng)的搭建,聽(tīng)眾的數(shù)量、情緒與現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)等共同構(gòu)成了伊瑪堪現(xiàn)場(chǎng)演述實(shí)踐的組成部分。無(wú)論將伊瑪堪演述單獨(dú)付諸視覺(jué)抑或是聽(tīng)覺(jué),都不能完整地傳達(dá)它所要表達(dá)的文化意涵。把赫哲族伊瑪堪轉(zhuǎn)移到新媒體中,重新實(shí)現(xiàn)了視聽(tīng)上的統(tǒng)一。但新媒體語(yǔ)境與傳統(tǒng)語(yǔ)境的巨大差異也使其失去了傳統(tǒng)中的文化穩(wěn)定性。新媒體中語(yǔ)境的交融使伊瑪堪突破了傳統(tǒng)文化生境的范疇,生成充滿文化間性的融匯了現(xiàn)實(shí)生活元素的“新傳統(tǒng)”的文本。

以新媒體為中介的交往方式“表面上看打破了空間障礙,克服了傳統(tǒng)儀式對(duì)空間的極度依賴,其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的‘去空間化’改造”[11]。赫哲族內(nèi)部的伊瑪堪演述與本民族重大的祭祀、慶典等儀式聯(lián)系在一起(伊瑪堪大唱),但是在新媒體語(yǔ)境下,伊瑪堪演述基本上不表現(xiàn)這樣的功能,即使是那些儀式現(xiàn)場(chǎng)錄制的片段,也因鏡頭尺度等問(wèn)題,而淡化其與儀式間的密切聯(lián)系。而用來(lái)表達(dá)赫哲族日常生活文化的伊瑪堪小唱,雖然更加符合新媒體的娛樂(lè)文化傳播特征,但筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)伊瑪堪小唱并沒(méi)有被選擇成為伊瑪堪在新媒體中的演述內(nèi)容,也證實(shí)了新媒體語(yǔ)境下傳播主體的目的性對(duì)于民族文化的選擇具有決定性作用。作為赫哲族獨(dú)有的文化意象,大眾了解、認(rèn)可的伊瑪堪是凝聚赫哲人智慧和文化的符號(hào),承載了本民族傳統(tǒng)的獨(dú)特的文化信息,也是民族外受眾所期待的“他者”體驗(yàn)。面對(duì)新媒體技術(shù)的優(yōu)越性,傳播主體首先選擇的就是為文化“他者”所期待的內(nèi)容,受眾對(duì)新媒體傳播的重要性由此可見(jiàn)。

麥克盧漢認(rèn)為:“新媒介就是新環(huán)境”而“環(huán)境不僅是容器,而且是使內(nèi)容完全改變的過(guò)程?！盵12]新媒體這樣一種全新的傳播空間,不僅改變了伊瑪堪的傳播方式,同時(shí)也使它的演述、創(chuàng)編在不停地適應(yīng)新媒體的傳播要求,沿著大眾的審美方向發(fā)生著變異和裂變。正如劉愚象所言:“經(jīng)典構(gòu)成了一個(gè)民族文化的傳統(tǒng),但它的形成、標(biāo)準(zhǔn)等又不得不隨社會(huì)和時(shí)代的演化而演化。”[13]伊瑪堪從產(chǎn)生到今天,無(wú)法再現(xiàn)其“本真”的生存文化空間,作為以口頭傳承為主的文學(xué)樣式,要想將其活態(tài)化傳承下去,最好的方式就是擁有更廣闊的傳承空間和體量更大的受眾。新媒體為傳統(tǒng)文學(xué)樣式帶來(lái)了深刻的影響,新媒體語(yǔ)境下的赫哲族伊瑪堪,因互聯(lián)網(wǎng)的介入被帶到了民族、物理社區(qū)之外的賽博空間,它的演述人也不再拘泥于傳承人與本民族成員,任何一個(gè)喜愛(ài)伊瑪堪的“他者”都可以通過(guò)新媒體學(xué)習(xí)并且演述,伊瑪堪的受眾從小眾變成了大眾,從社區(qū)內(nèi)部成員轉(zhuǎn)變成了新媒體空間的陌生化受眾。

媒體技術(shù)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,無(wú)論是書(shū)面文學(xué)還是口頭文學(xué),都開(kāi)始成為互聯(lián)網(wǎng)上的“移民”。赫哲族伊瑪堪從傳統(tǒng)場(chǎng)域進(jìn)入到新媒體空間,是演述實(shí)踐在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域的“新生”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的文學(xué)性要從網(wǎng)絡(luò)性中重新生長(zhǎng)出來(lái),當(dāng)口頭性與網(wǎng)絡(luò)性相遇,互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)出的具有新媒體特征的口頭文學(xué)在一定程度上遮蔽了傳統(tǒng)場(chǎng)域的語(yǔ)境特征,但它并沒(méi)有完全被技術(shù)理性“格式化”而遮蔽了文學(xué)性,依然秉承著社區(qū)內(nèi)的基本結(jié)構(gòu)與審美價(jià)值。較之傳統(tǒng)的敘事,新媒體敘事借助聲音、文字、影像,可以逼真地還原傳統(tǒng)場(chǎng)域中的演述情況。作為赫哲族內(nèi)部的公共性演述事件,伊瑪堪演述的公共性特征在新媒體場(chǎng)域得到了比當(dāng)下社區(qū)內(nèi)部更加完備的再現(xiàn)。

三、伊瑪堪在新媒體中的生存現(xiàn)狀

保羅·萊文森將人類最初的交流方式分為兩種:說(shuō)話和走路。自人類誕生之日起,這兩個(gè)功能就被分割開(kāi)來(lái),直到手機(jī)的出現(xiàn)才使這種狀況發(fā)生了改變[14]。移動(dòng)通訊以強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)把人類的兩種交流方式結(jié)合起來(lái),新媒體從產(chǎn)生之日起就具備了這樣的功能,互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的交流方式,使人類這兩種基本的交流功能在更大的場(chǎng)域中得到發(fā)揮,時(shí)間和距離不再是溝通交流的阻隔。作為人類傳統(tǒng)的交流方式和信息載體,口頭傳統(tǒng)隨著手機(jī)中移動(dòng)新媒體的發(fā)展而成為日常生活中的娛樂(lè)文化,甚至是流行文化的一部分。當(dāng)民族、民間文化傳統(tǒng)進(jìn)入新媒體,生成附著了新媒體文化特征的新的“傳統(tǒng)文化”,往往會(huì)得到“意想不到”的認(rèn)同和熱度。赫哲族伊瑪堪在新媒體中的傳播因其傳統(tǒng)性的強(qiáng)勢(shì)保存,并沒(méi)有被新媒體消解其民族文化特性,這種保存也使得伊瑪堪在新媒體中的演述、流布與傳承并沒(méi)有像其他民族文化一樣得到迅速且廣闊的傳播。

新媒體語(yǔ)境下,口頭傳統(tǒng)的功能從民族、社區(qū)性尺度向個(gè)體化標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變,與物理存在的真實(shí)的地方感不同,新媒體提供的是中介化的地方感,無(wú)論大眾在新媒體平臺(tái)觀察、欣賞的伊瑪堪是傳統(tǒng)場(chǎng)域演述視頻的剪輯,抑或是演述人以上傳新媒體平臺(tái)為目的錄制的短視頻,都在一定程度上消解了傳統(tǒng)語(yǔ)境中民族文化的敘事特征與文化內(nèi)涵。

與其他任何形式的媒介相比,新媒體從時(shí)間、空間與文化等多個(gè)維度加速了信息交換或流通的過(guò)程,客觀上對(duì)信息進(jìn)行了一定程度的解構(gòu)。新媒體在傳播速度、吸引力以及受眾的覆蓋廣度方面的優(yōu)勢(shì)為伊瑪堪的傳播提供了更加多元的文化傳播場(chǎng)域,傳播主體與受眾之間突破了民族傳統(tǒng)社區(qū)的藩籬,受眾的文化背景向多元化轉(zhuǎn)變。在此種趨勢(shì)的影響下,伊瑪堪在新媒體場(chǎng)域的演述、傳播勢(shì)必要適應(yīng)受眾的要求,在演述策略、演述實(shí)踐等方面發(fā)生面向互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的偏向。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)達(dá)幾乎觸及了文學(xué)的全部領(lǐng)域,麥克盧漢認(rèn)為:“新媒介技術(shù)構(gòu)成了社會(huì)機(jī)體的集體大手術(shù)?！盵15]100既然不能逃避新媒體散發(fā)的鋒芒,就要適應(yīng)新媒體的要求為自己打造新的創(chuàng)編維度、傳播平臺(tái)和文化意涵。口頭傳統(tǒng)在數(shù)字技術(shù)的裹挾下將創(chuàng)編、演述、流布與互動(dòng)投放到以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的新媒體中,實(shí)現(xiàn)了口頭文學(xué)從口頭到口頭、書(shū)面,及至從口頭到口頭、書(shū)面與影像、動(dòng)畫(huà)的立體式前進(jìn)。任何其他形式的媒介,只要它專門(mén)從某一個(gè)方面加速交換或信息流通的過(guò)程,都會(huì)起到分割肢解的作用[15]53。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)形式的多重存在成為可能。伊瑪堪從物理空間移至新媒體,傳播主體從本民族成員變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)用戶,它的文化特性也開(kāi)始呈現(xiàn)民族文化屬性與互聯(lián)網(wǎng)文化屬性相融合的特點(diǎn),被越來(lái)越多地附著上“大眾”的意味以及短視頻與直播的特點(diǎn),導(dǎo)致時(shí)間的連續(xù)性受到了嚴(yán)重的打擊,受眾習(xí)慣了新媒體短促而“高濃度”的感官體驗(yàn),越來(lái)越無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間地集中精神觀看或參與某一事象,即像傳統(tǒng)社區(qū)中那樣長(zhǎng)時(shí)間、連續(xù)的伊瑪堪演述被片段化為短時(shí)間的演述(組合),直接導(dǎo)致其演述完整性的消失。作為赫哲族歷史見(jiàn)證的伊瑪堪經(jīng)過(guò)新媒體的重構(gòu),部分消弭了它在社區(qū)中傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式,成為片段化、符號(hào)化的表達(dá)。

“傳統(tǒng)并不是對(duì)那些業(yè)已成為化石的,一整套主題和規(guī)則的,一股腦的被動(dòng)的接受,而是對(duì)它所接受和傳承的事物的再創(chuàng)造,傳統(tǒng)就是這樣一種再創(chuàng)造,它具有有機(jī)的習(xí)慣特性?！盵16]赫哲族伊瑪堪以傳播者(演述人)預(yù)期的方式出現(xiàn)在新媒體中是完全合理的?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的改進(jìn)使得新媒體的力量變得愈加強(qiáng)勢(shì),就像文字、文本之于語(yǔ)言、口頭,新媒體對(duì)舊媒體的沖擊同樣是一個(gè)長(zhǎng)期且不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程。作為赫哲族的口頭傳統(tǒng),伊瑪堪的演義是隨著時(shí)間緩緩地向前推移,直至一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段。進(jìn)入新媒體,伊瑪堪生成以口頭為基礎(chǔ)的聲像表達(dá),其文學(xué)、文化屬性與其他藝術(shù)形式彼此交織,同構(gòu)了伊瑪堪在新媒體中的演述、流布與傳承、保護(hù)的圖景。

互聯(lián)網(wǎng)巨大的包容性使之前所有的媒體都可以在其中找到傳播路徑,并有可能發(fā)生交互,生成更加豐滿的文本。伊瑪堪是赫哲人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累,逐步建構(gòu)的動(dòng)態(tài)的充滿生機(jī)的審美體系。劉魁立先生曾提出“非遺保護(hù)傳承和非遺的傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的兩翼,沒(méi)有正確廣泛有效的傳播,就不會(huì)有到位的保護(hù)和持久的傳承?！盵17]與民族傳統(tǒng)社區(qū)中的演述相比較,新媒體中的伊瑪堪演述與傳播具有了更大的自由度,受眾可以在虛擬現(xiàn)場(chǎng)與演述人互動(dòng),現(xiàn)場(chǎng)的延續(xù)性使演述的時(shí)間、受眾互動(dòng)的時(shí)間都被延伸,離場(chǎng)與進(jìn)場(chǎng)具有了更多的隨機(jī)性,新媒體中的伊瑪堪演述與傳播的維度被擴(kuò)大。作為一種言語(yǔ)行為(speech-act),伊瑪堪在新媒體平臺(tái)的實(shí)踐是立足于當(dāng)下語(yǔ)境的闡釋,是從傳統(tǒng)社區(qū)向更廣闊空間的語(yǔ)意多元的傳播,并且在傳播中獲得了當(dāng)代的傳承動(dòng)力。

四、伊瑪堪在新媒體中的發(fā)展路徑

新媒體借助互聯(lián)網(wǎng)滲透到人們生活的各個(gè)節(jié)點(diǎn),作為一個(gè)獨(dú)立的空間,人們?cè)絹?lái)越多地通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與新媒體來(lái)解決生活中的物質(zhì)和精神需求,新媒體成為我們每天都在使用的文化生產(chǎn)工具,傳統(tǒng)在其中再現(xiàn)、重生,并被融入大眾的日常生活中。新媒體創(chuàng)造了全新的傳播生態(tài),為普通民眾提供了一個(gè)與公共空間互動(dòng)交流的平臺(tái)。通過(guò)新媒體,人人都可以成為“媒體”,消除了“民間”與大眾媒體在傳播方式上的間隔,使傳統(tǒng)文化以“現(xiàn)代性的傳統(tǒng)方式”重新回到大眾的視野。

新媒體的介入使傳統(tǒng)媒介的話語(yǔ)秩序與規(guī)則被改寫(xiě),媒介的話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)多元放射性走向。新媒體克服了口頭、書(shū)面、電子等媒介的部分缺陷,融合發(fā)展了傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì),使原本已經(jīng)缺少演述、傳播場(chǎng)域的口頭傳統(tǒng)找到了新的發(fā)展與傳承空間。傳統(tǒng)漁獵社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展起來(lái)的赫哲族伊瑪堪因生產(chǎn)生活方式在一段時(shí)間里急劇勢(shì)微而成為聯(lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需保護(hù)”項(xiàng)目。伊瑪堪進(jìn)入新媒體,無(wú)論從傳播時(shí)間的延伸性,抑或是傳播空間的廣元性,以及受眾的多文化性等方面都得到了前所未有的發(fā)展?！翱陬^文學(xué)是嵌入生活的,是社會(huì)生活整體圖景的一個(gè)組成部分?？陬^文學(xué)的創(chuàng)編者、操演者和受眾,都是普通民族。他們同時(shí)還是新形式的創(chuàng)造者,也會(huì)果斷拋下陳舊過(guò)時(shí)的形式?！盵18]赫哲族伊瑪堪在新媒體中的演述與傳播是自身對(duì)當(dāng)下信息技術(shù)發(fā)展與社會(huì)文化背景的自覺(jué)選擇。

新媒體中的信息傳播既具有文化屬性也具有商品屬性;演述人的演述實(shí)踐既是基于自身的文化需要,也是經(jīng)濟(jì)效益的要求。演述人在與受眾的互動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)自己的商業(yè)目的。2023年6月抖音發(fā)布了《2023非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》,(5)數(shù)據(jù)來(lái)源:https://finance.sina.com.cn/jjxw/2023-06-09/doc-imywsuaa8438828.shtml。至2023年5月抖音平均每天有1.9萬(wàn)場(chǎng)非遺直播,平均每分鐘13場(chǎng),許多瀕危的非遺項(xiàng)目在以抖音為代表的新媒體空間借助短視頻與直播找到了新的受眾群體。2022年5月至2023年5月,抖音赫哲族魚(yú)皮制作技藝的播放量是同比增長(zhǎng)最高的技藝類非遺項(xiàng)目。同為赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),伊瑪堪在新媒體中的傳播與傳承路徑可以借鑒魚(yú)皮制作技藝的新媒體實(shí)踐方式,將創(chuàng)新性傳承與生產(chǎn)性保護(hù)在新媒體中融合發(fā)展。

在傳統(tǒng)的演述、傳承空間不復(fù)存在的今天,在新媒體上尋求一條新的演述與傳承路徑是未來(lái)赫哲族伊瑪堪傳承保護(hù)重要的發(fā)展方向之一。新媒體被認(rèn)為是一個(gè)新的并且仍在增長(zhǎng)的、人際交流的世界[19]。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來(lái)的傳播渠道的擴(kuò)張,新媒體的傳播模式也發(fā)生了深刻變化,“萬(wàn)物皆可媒”的“泛媒”景觀越來(lái)越成為人們?nèi)粘Ｉ钪械膽T?，F(xiàn)象。赫哲族伊瑪堪在新媒體中不僅是場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移,而且是由用戶為用戶創(chuàng)造的不斷發(fā)展著的赫哲族傳統(tǒng)文化的新的表達(dá)和傳播方式。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)雖然分散,但社區(qū)內(nèi)部依然有著由語(yǔ)言(包括電子語(yǔ)言)、價(jià)值觀、信仰和興趣所聯(lián)結(jié)的紐帶。因此,新媒體中的伊瑪堪演述與傳播是赫哲族人在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)連接彼此的非正式的共同話語(yǔ)和日常知識(shí)。

赫爾曼·鮑辛格認(rèn)為:“以自然而然的方式滲透到民間世界的技術(shù)給民間文化帶來(lái)的不是終結(jié),而是改變。”[20]互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)沒(méi)有顛覆口頭傳統(tǒng)的敘事本質(zhì),卻為傳統(tǒng)賦予了新的發(fā)展張力。當(dāng)口頭內(nèi)容的生成與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合,技術(shù)因素成為口頭傳統(tǒng)實(shí)踐的必要條件。新媒體是對(duì)口語(yǔ)媒介的補(bǔ)償,彌補(bǔ)了赫哲族語(yǔ)言瀕危對(duì)伊瑪堪的影響,使得伊瑪堪通過(guò)新媒體空間得以留存,傳統(tǒng)的“活態(tài)”伊瑪堪演述不僅為研究者,更為赫哲族成員學(xué)習(xí)和欣賞本民族文化瑰寶提供了寶貴材料,也是伊瑪堪傳承與保護(hù)路徑中不可或缺的一項(xiàng)。新媒體空間的廣域性和時(shí)間的延續(xù)性為伊瑪堪的傳承和保護(hù)提供了更多的受眾和更長(zhǎng)久的保留時(shí)間,這也是當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中伊瑪堪自我選擇的客觀存在。

互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)了全球化的發(fā)展,最大限度地向大眾開(kāi)放了話語(yǔ)權(quán),使傳統(tǒng)文化很難維系原貌。新媒體改變了口頭傳統(tǒng)存續(xù)和傳衍機(jī)制,口頭傳統(tǒng)越來(lái)越多地通過(guò)新媒體被年輕人所接受和了解,尤其是那些生動(dòng)、感性甚至具有視覺(jué)沖擊力的短視頻和隨時(shí)可以互動(dòng)的直播間都可以為受眾提供傳統(tǒng)社區(qū)無(wú)法體驗(yàn)的感受。新媒體中關(guān)于口頭傳統(tǒng)的短視頻,有的是基于傳統(tǒng)敘事的本來(lái)樣子,有的是對(duì)傳統(tǒng)元素的借用和移植而生成的與當(dāng)下語(yǔ)境結(jié)合的“口頭傳統(tǒng)”(筆者竊將之定義為“廣義的口頭傳統(tǒng)”)。借用袁珂先生對(duì)廣義神話的界定,神話不僅產(chǎn)生于古代,即便在當(dāng)代,也隨時(shí)有產(chǎn)生神話的可能[21]?？陬^傳統(tǒng)作為社區(qū)內(nèi)的文化表現(xiàn)形式,不僅產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì),在當(dāng)代也有產(chǎn)生的可能。

在層出不窮的新媒體空間,人類的一切活動(dòng)都開(kāi)始通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體進(jìn)行架構(gòu)。當(dāng)下我們正處在“人人皆可媒”的時(shí)代,每個(gè)用戶都可以將自己的創(chuàng)作上傳到新媒體中進(jìn)行分享。阿蘭·鄧迪斯說(shuō),“技術(shù)并不會(huì)消滅民俗,相反,它會(huì)成為民俗得以傳播的重要因素,而且還會(huì)為新民俗產(chǎn)生提供激動(dòng)人心的靈感源泉”[22]。新媒體的日常生活化敘事能夠使伊瑪堪宏大、神幻的充滿傳奇色彩的敘事融進(jìn)“煙火氣”,將傳統(tǒng)場(chǎng)域演述中的基本構(gòu)成要素(節(jié)點(diǎn))融入現(xiàn)實(shí)生活中,借助新媒體被重新編輯、演繹,使演述 “下移”到日常生活空間,成為互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域,成為聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的赫哲族精神文化紐帶。伊瑪堪凝聚了赫哲族特有的社會(huì)歷史和傳統(tǒng)文化意涵,是赫哲族民族品質(zhì)與民族精神的體現(xiàn)。伊瑪堪的民族文化意涵與本真性存在于赫哲族世代變遷卻亙古未變的精神文化信仰當(dāng)中。無(wú)論新媒體空間的傳承如何改變伊瑪堪的演出與創(chuàng)編形式,只要表達(dá)赫哲族精神的內(nèi)涵依然存在,就是伊瑪堪活態(tài)保護(hù)傳承的自覺(jué)創(chuàng)新和有效路徑。