吳峒竺（遼寧大連民族大學(xué)）

赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)的傳承和保護(hù)

吳峒竺（遼寧大連民族大學(xué)）

赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)的來源及其價值

1.赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)的來源

赫哲族世代生活在黑龍江及烏蘇里江沿岸，是我國唯一的以漁獵為主的少數(shù)民族，民族語言為赫哲語，屬“滿通古斯語族”。伊瑪堪這一名詞的發(fā)音與赫哲語中“魚”的發(fā)音“伊瑪哈”相近，同時伊瑪堪這一名詞的發(fā)音又和赫哲語中“捕魚”的發(fā)音“伊瑪卡乞”又非常接近，“卡乞”連讀成“堪”。所以伊瑪堪可以等同于“伊瑪卡乞”。在赫哲人生活的地區(qū)，人們管唱伊瑪堪的人叫作“伊瑪卡乞尼奧”或“伊瑪卡乞瑪卡”，漢語意思就是唱伊瑪堪的老頭。因此，“伊瑪堪”一詞最早來源于赫哲人的捕魚活動，伊瑪堪的原意接近“伊瑪哈”和“伊瑪卡乞”，最早的含義就是“捕魚人的歌”，也就是“赫哲人的歌”。伊瑪堪來源于赫哲族人的生活，更反映了赫哲族的生活，被譽為北方漁獵文明中的藝術(shù)瑰寶。

2.伊瑪堪的類型與分布

伊瑪堪說唱藝術(shù)是反映漁獵生活和風(fēng)俗習(xí)慣的“百科全書”；是反映這個民族心中神秘而又古老的英雄史詩；是赫哲人民抒發(fā)情感、表現(xiàn)生活的途徑。在長期的流傳過程中，已形成完整的體系。就內(nèi)容與篇幅而言，伊瑪堪可分為大型伊瑪堪、小型伊瑪堪兩大類。其中大型伊瑪堪多以贊頌英雄莫日根或反映民族的起源發(fā)展的故事為藍(lán)本，演唱者多為男性（且多為村子里德高望重的薩滿），說唱多在漁獵勞動閑暇之余，一般選擇在天黑之后開始說唱，有時說到天亮、有時幾天幾夜也說不完。大型伊瑪堪說唱結(jié)合，有說有唱，說一段唱 一段，以說和唱相結(jié)合的方式完成長篇故事。小型伊瑪堪多以說白為主，說一段唱一段，以抒發(fā)感情思想。故事內(nèi)容短小精悍又生動有趣，大多講述生活中發(fā)生的故事，在今天更容易被赫哲族人所接受。就其分布而言，因為歷史因素的影響，赫哲人被分成了兩個大支，一部分在中國境內(nèi)稱赫哲，還有絕大多數(shù)在俄羅斯境內(nèi)的赫哲人稱“那乃”，因此伊瑪堪也形成了兩種風(fēng)格迥異的形式。在那乃人之中也有類似于伊瑪堪的藝術(shù)形式，那乃人稱其為“寧格瑪”。其與伊瑪堪的相同之處就是在于都是長篇歌唱英雄的英雄之歌，是長篇講述英雄的故事。寧格瑪還有一種解釋就是薩滿在跳神的時候說唱，很符合伊瑪堪的說唱的情況，伊瑪堪早期也是一些大薩滿在祭祀時演唱。不同在于伊瑪堪保留了說唱兩種形式有說有唱，說一段唱一段，而寧格瑪只是說故事，或都是唱，把兩者分開了，這就是他們的區(qū)別。

3.赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)的特點與價值

伊瑪堪說唱藝術(shù)孕育于古老傳統(tǒng)的漁獵生活，其最大的一個特點就是口耳相傳，通過歌手說，學(xué)徒聽這樣傳承。通過家族傳承、師門傳承、社會傳承、活態(tài)傳承等方式，代代相傳，這一文化瑰寶已被現(xiàn)代人所知。伊瑪堪的第二個特點就是即興發(fā)揮。伊瑪堪有的情節(jié)板塊是固定的，但是在講述過程中內(nèi)容上又有所差異，每一位伊瑪堪歌手都有自己的說唱風(fēng)格，還有的歌手唱到一些地方會自己進(jìn)行二次創(chuàng)作加入新的內(nèi)容使其故事更生動、人物更形象、情節(jié)更豐富。伊瑪堪傳承中的第三個特點就是不斷完善，實際上就是伊瑪堪歌手的才華在演唱的過程中發(fā)揮出來，完善過程就是靠增加情節(jié)。所以一部伊瑪堪不是一成不變的，伊瑪堪在傳承過程中，同一部伊瑪堪在不同歌手的演唱中是不同的、是有變化的，加入了每一位歌手自己的創(chuàng)作的東西。伊瑪堪的價值可簡單概括為四點：第一，是歷史價值，赫哲族沒有正式出版的歷史文獻(xiàn)資料，伊瑪堪正好從語言上替代了赫哲族的歷史，反映了古代原始部落的征戰(zhàn)史、遷徙史、社會史，正好從伊瑪堪中反映了赫哲族古代的生活、古代歷史。第二，是語言價值，現(xiàn)在赫哲族人多數(shù)都不會講赫哲語，只會講漢語，但是伊瑪堪用赫哲語演唱，完整地保存了鮮活的赫哲語，所以我們現(xiàn)在要學(xué)習(xí)赫哲語拿來一部伊瑪堪就可以學(xué)到。第三，是社會價值，長篇伊瑪堪中我們可以看到英雄莫日根去怎么捉魚，怎么捉熊、射鹿，又是怎么比武招婿、跳神治病，怎么結(jié)拜兄弟復(fù)仇西征、徒手搏斗、凱旋而歸、祭祀神靈等等，這些真實反映了當(dāng)時赫哲族社會生活。第四，就是學(xué)術(shù)價值，不光有民族學(xué)、民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價值還有歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等等多學(xué)科的學(xué)術(shù)價值。

赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)的傳承與保護(hù)

1.伊瑪堪的傳承與保護(hù)情況

黑龍江及烏蘇里江流域曾是赫哲民族文化的富集區(qū)，也是赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)的發(fā)祥地之一。但該流域內(nèi)赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢卻不容樂觀，甚至一度出現(xiàn)了瀕臨滅絕的態(tài)勢，口耳相傳作為伊瑪堪最主要的傳播方式，卻逐漸不利于其在今天新媒體高速發(fā)展、文化多元化的條件下發(fā)展。不僅大部分傳承人年事已高，且相繼離世，導(dǎo)致一些優(yōu)秀的演唱作品和演唱技巧瀕臨失傳，已經(jīng)近乎失去基本的活態(tài)傳承，而且對于現(xiàn)今在世的傳承人的已會曲目，相關(guān)的搶救性保護(hù)工作及資料整理、錄制等工作，政府與民間都極少有人從事。赫哲族的年青一代族人，基本已被漢化，從小接受漢族文化教育，不會說赫哲語，更別提伊瑪堪的演唱了。伊瑪堪的搶救、保護(hù)工作始于20世紀(jì)80年代。當(dāng)時，著名伊瑪堪歌手吳連貴深感身體每況愈下，唯恐自己時日不多不能將視若生命的伊瑪堪說唱藝術(shù)留傳給后人，便急迫地向中國民協(xié)（中國民間文藝家協(xié)會的簡稱，下同）呼吁，請求他們抓緊時間搶救赫哲族伊瑪堪。正是應(yīng)吳連貴老人的囑托，中國民協(xié)黑龍江分會成立了由楊晶、尤志賢、傅萬金、韓福德和黃任遠(yuǎn)等人組成的赫哲族伊瑪堪搶救小組，對烏蘇里江、黑龍江邊的饒河縣、撫遠(yuǎn)縣、同江縣進(jìn)行調(diào)查，遍訪四排、八岔、街津口等地的著名伊瑪堪歌手，如葛德勝、吳連貴、尤樹林等。這個小組用6年時間（1980～1985年）采錄、整理出長篇伊瑪 堪曲目和伊瑪堪片斷共計14部120余萬字；搶救出珍貴的音響資料（錄制成盒式錄音磁帶）共計81盤。正是這一舉措，使得很多優(yōu)秀的伊瑪堪作品得以保存，避免了失傳的危機。小部分赫哲族人以及民間文藝工作者進(jìn)行伊瑪堪保護(hù)、搶救、采錄工作雖不遺余力，卻勢單力薄，而隨著2010年伊瑪堪申遺成功，逐漸走向了國際視野的伊瑪堪也迎來了其發(fā)展的“春天”。申遺成功后有了國家的重視，加大保護(hù)的力度，對伊瑪堪的傳承起到了積極的作用。國家興建了民俗旅游度假村發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，通過舉辦賽事、召開研討會，拓展和深化調(diào)查研究與應(yīng)用領(lǐng)域，積極營造健康的伊瑪堪說唱藝術(shù)傳承發(fā)展的氛圍，甚至還開辦了專門學(xué)習(xí)伊瑪堪說唱藝術(shù)的培訓(xùn)班，由國家級、省級的伊瑪堪傳承人親傳，雖然響應(yīng)號召學(xué)習(xí)伊瑪堪說唱藝術(shù)的年輕人寥寥無幾，且大多數(shù)為了所謂的“聽課補助”而被動的學(xué)習(xí)。但是卻使伊瑪堪這一說唱藝術(shù)最大程度上得以保存，并煥發(fā)生機。到今天更是走出國門，對周邊國家都有一定的影響，一些日本、韓國學(xué)者也將伊瑪堪與其本國的文化形式做了比對研究，將伊瑪堪不斷賦予新的藝術(shù)特征。

2.對于赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)的保護(hù)建議

（1）對傳承人的保護(hù)

目前伊瑪堪后繼乏人、生存瀕危，現(xiàn)有傳承人年歲偏大且僅會伊瑪堪的部分片段，年輕人被漢化嚴(yán)重且掌握技藝吃力等原因，對傳承伊瑪堪熱情不高。促進(jìn)伊瑪堪的活態(tài)傳承，是伊瑪堪保護(hù)的重中之重。關(guān)注現(xiàn)有傳承人的保護(hù)，首先伊瑪堪主要依靠傳承人口傳心授進(jìn)行傳承，因此要把傳承人的保護(hù)放在關(guān)鍵地位?，F(xiàn)在的伊瑪堪歌手有6名其中2個國家級傳承人，4個省級傳承人，應(yīng)該對這6位傳承人給予保護(hù)。文化部門應(yīng)該為傳承人配備一些年輕工作者對傳承人進(jìn)行跟蹤調(diào)查，把傳承人會唱的曲目或者偶然想起的曲目都完整地記錄下來。否則一旦傳承人離世，損失則不可估量。其次國家應(yīng)對傳承人高度重視，對傳承人給予高度的社會地位、給予充足的經(jīng)費保障，建立傳習(xí)基地和培訓(xùn)學(xué)校，鼓勵傳承人帶徒授藝。

（2） 構(gòu)建文化空間和建設(shè)良好的文化環(huán)境

在伊瑪堪的保護(hù)實踐中，我們不能只關(guān)注伊瑪堪內(nèi)容和文化內(nèi)涵，只保留伊瑪堪無形的傳統(tǒng)技能，而不保護(hù)直接相關(guān)的赫哲族的歷史建筑、村落環(huán)境等文化空間。實踐中，我們可以結(jié)合同江市街津口地區(qū)赫哲族新村建設(shè)，還原原汁原味，到赫哲漁鄉(xiāng)，建設(shè)生態(tài)民俗旅游村，建立赫哲族漁獵生態(tài)保護(hù)區(qū)，構(gòu)建伊瑪堪的文化空間保護(hù)。

（3）發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，全方位宣傳

信息時代下，人們的生活與新媒體息息相關(guān)。雖然伊瑪堪的傳習(xí)形式為口傳心授，非赫哲族人可能學(xué)習(xí)起來會比較吃力且意義不大。但是可以通過擴大其宣傳途徑，使伊瑪堪為廣大群眾所熟知。建立伊瑪堪宣傳官網(wǎng)，拍攝伊瑪堪宣傳片、微電影，舉辦伊瑪堪文化節(jié)，開通伊瑪堪的微博、微信宣傳平臺等等，用人們熟知且樂于接受的形式宣傳伊瑪堪。

（4）運用生產(chǎn)性、整體性保護(hù)

隨著赫哲族生產(chǎn)、生活方式的改變，已經(jīng)很少有人會說本民族的語言、會唱伊瑪堪，具有內(nèi)陸漁獵民族生產(chǎn)、生活特色的赫哲族語言藝術(shù)面臨消亡境地。伊瑪堪源于赫哲族的漁獵生活實踐，與赫哲族人的日常生活分不開，因此要盡可能運用生產(chǎn)性等積極保護(hù)的方式；伊瑪堪與依存的自然生態(tài)、人文生態(tài)緊密相關(guān)，關(guān)注伊瑪堪本身的整體性特征，采取整體性保護(hù)的方式。今后，應(yīng)豐富宣傳教育活動，使伊瑪堪保護(hù)意識日益深入人心；充實機構(gòu)隊伍建設(shè)和經(jīng)費投入為伊瑪堪保護(hù)提供有力保障；加強對外交流合作渠道，提高伊瑪堪國際影響力；強化法律制度建設(shè)，保障伊瑪堪的傳承發(fā)展。

注：本論文為 “大連民族大學(xué)2016年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”省級項目淺談赫哲族說唱藝術(shù)伊瑪堪的傳承與發(fā)展（s201612026040）階段性成果。

[1] 凌純生.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2011.

[2]劉雪英.赫哲族“伊瑪堪”的生存現(xiàn)狀[J].中國音樂（季刊），2010,(1).

[3] 徐熳.“伊瑪堪”說唱音樂探析〔D〕.中央民族大學(xué)，2007.

[4]根據(jù)黃任遠(yuǎn)先生口述資料整理.