盧成觀，唐海杰，甘雋西

1.右江民族醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000；2.南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧530229

引言

2021 年7 月，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]2021 年11月，黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑?！盵2]2022 年10月，習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵3]作為人類進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和人類文明的格局，深刻昭示著中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的康莊大道，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的人間正道。人類文明新形態(tài)為人類文明發(fā)展進(jìn)步提供了以和為貴的中國(guó)智慧、和而不同的中國(guó)方案、和合共生的中國(guó)力量。基于此，從多個(gè)視角深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路、從多重維度全面闡釋人類文明新形態(tài)，是學(xué)界責(zé)無旁貸的使命和義不容辭的重任。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。”[4]他在黨的二十大報(bào)告中更是深刻指出：“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念?！盵3]可見，系統(tǒng)觀念對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要性不言而喻。從西方文明發(fā)展史來看，系統(tǒng)最早見于古希臘語，意指整體由部分組成，部分是構(gòu)成整體的關(guān)鍵要素[5]。我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森指出：“相互作用和相互依賴的若干組成要素構(gòu)成了系統(tǒng)，系統(tǒng)是具有特定功能的有機(jī)整體，同時(shí)又是更大系統(tǒng)的組成部分。”[6]客觀而言，人類文明新形態(tài)既意味著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這“三大規(guī)律”的把握和認(rèn)識(shí)達(dá)到了全新的高度，也是對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家治國(guó)理政的整體性謀劃、戰(zhàn)略性安排和系統(tǒng)性部署。因此在系統(tǒng)論視域下，人類文明新形態(tài)折射出了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體性、系統(tǒng)要素的層次性、系統(tǒng)演進(jìn)的動(dòng)態(tài)性和系統(tǒng)邊界的開放性等理論特質(zhì)。

1 人類文明新形態(tài)表現(xiàn)出理論系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體性

“系統(tǒng)思維的第一要義，是從整體上認(rèn)識(shí)和解決問題”[7]。系統(tǒng)哲學(xué)新范式的最核心內(nèi)容和最根本追求在于探索系統(tǒng)的整體性，整體性是系統(tǒng)思想的靈魂，是系統(tǒng)論的主要特征之一。因?yàn)橄到y(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響和相互作用的各要素構(gòu)成的具有特定功能和獨(dú)特價(jià)值的有機(jī)整體，故而整體觀點(diǎn)是系統(tǒng)論的首要觀點(diǎn)，“系統(tǒng)的整體呈現(xiàn)了各個(gè)組成要素所沒有的新特性”[8]。從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，人類文明新形態(tài)也是一個(gè)由諸多要素相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響和相互作用的有機(jī)整體，所以有必要從整體性視角重點(diǎn)把握和深刻領(lǐng)會(huì)人類文明新形態(tài)的內(nèi)容構(gòu)成和基本要素，以此正確理解和合理分析人類文明新形態(tài)的運(yùn)行規(guī)律和功能特性。

遵循系統(tǒng)論的整體性原則，就是要從整體上把握人類文明新形態(tài)內(nèi)部各要素和外部諸要素之間在產(chǎn)生、發(fā)展和變化過程中的關(guān)系。任何的系統(tǒng)都是由一定結(jié)構(gòu)和功能要素構(gòu)成的，所以要把人類文明新形態(tài)作為系統(tǒng)和視為整體，進(jìn)而加強(qiáng)宏觀層面的頂層設(shè)計(jì)和微觀層面的具體落實(shí)，以追求人類文明新形態(tài)的整體涌現(xiàn)性作為根本目的。所謂整體涌現(xiàn)性，就是強(qiáng)調(diào)整體要大于部分之和，這是從舊質(zhì)中產(chǎn)生新質(zhì)的可行途徑和重要方法?！跋到y(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識(shí)和解決問題，但反對(duì)籠統(tǒng)地談?wù)撜w性”[9]。人類文明新形態(tài)作為一個(gè)包括物質(zhì)文明、政治文明以及精神文明等要素在內(nèi)的整體性概念或整體性事物，如果僅僅著眼于其中某個(gè)要素，就極易導(dǎo)致片面或孤立地誤解乃至肢解人類文明新形態(tài)，就有可能導(dǎo)致偏向于人類文明新形態(tài)的某個(gè)要素，造成顧此失彼、忽視整體和缺乏統(tǒng)籌，從而大大降低人類文明新形態(tài)的整體涌現(xiàn)性。人類文明新形態(tài)整體涌現(xiàn)性的高效呈現(xiàn)，有賴于物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明等諸要素之間的協(xié)調(diào)配合、有序參與和良性互動(dòng)。同時(shí)，人類文明新形態(tài)整體性涌現(xiàn)的最優(yōu)化，并不是物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明等各組成部分的粗糙糅合和簡(jiǎn)單相加，而是要堅(jiān)持系統(tǒng)思維，把人類文明新形態(tài)所包含的這幾個(gè)要素作為一個(gè)“要素系統(tǒng)”，以此彰顯人類文明新形態(tài)的內(nèi)在整體性和外在關(guān)聯(lián)性。因此，任何時(shí)候都需要把人類文明新形態(tài)這個(gè)重要的研究對(duì)象“看成各個(gè)要素相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體”[10]，通過有機(jī)整合、協(xié)同帶動(dòng)和集成聯(lián)動(dòng)的方式推動(dòng)人類文明新形態(tài)諸要素構(gòu)成一個(gè)規(guī)范高效、合理有序和良性耦合的有機(jī)整體，進(jìn)而促使人類文明新形態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中獲得組分效應(yīng)和整體效益，以此夯實(shí)人類文明新形態(tài)整體涌現(xiàn)性達(dá)成的可靠基礎(chǔ)。

任何系統(tǒng)總是以這樣或那樣的方式隸屬于某個(gè)更大的系統(tǒng)，人類文明新形態(tài)當(dāng)然也不例外。人類文明新形態(tài)雖然是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民所開創(chuàng)的具有中國(guó)風(fēng)格、彰顯中國(guó)氣派和飽含中國(guó)底蘊(yùn)的文明形態(tài)，但人類文明新形態(tài)也是在中國(guó)與歷史、中國(guó)與未來、中國(guó)與世界的循環(huán)交融和良性互動(dòng)中形成的，從根本上并沒有脫離人類文明的深厚基因和康莊大道，歸根結(jié)底仍然是人類文明形態(tài)的重要組成部分[11]。從人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河來看，人類文明總是秉承和遵循著文明發(fā)展階段性的規(guī)律，在歷史的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)和文明的進(jìn)步趨勢(shì)中不斷向前發(fā)展的，并由此構(gòu)成了人類并行不悖的多種文明形態(tài)。從不同角度可以將人類文明形態(tài)劃分為不同類型，譬如，按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)可以分為古代文明、現(xiàn)代文明、資產(chǎn)階級(jí)文明和共產(chǎn)主義文明等概念形態(tài)，按照地域可以將文明劃分為東方文明、中亞文明和西亞文明，等等。但是不管以怎么樣的方式來劃分，這些文明形態(tài)都是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)制度變遷和科學(xué)技術(shù)變革所帶來的必然結(jié)果，都是人類集體智慧的結(jié)晶。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的理論自覺和強(qiáng)烈的歷史使命，于中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程和世界變局的時(shí)代際遇中，既根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活水沃土，又充分吸收和有效借鑒西方文明形態(tài)的合理因素，以人民邏輯徹底消除和全面規(guī)避資本邏輯的種種弊端和缺陷所開創(chuàng)的嶄新的現(xiàn)代性文明。因此，人類文明新形態(tài)絕不是那種毫不相干的文明形態(tài)，而是與其他人類文明形態(tài)保持著千絲萬縷的聯(lián)系，是諸多人類文明形態(tài)中較為先進(jìn)科學(xué)的文明形態(tài)，所以研究和闡釋人類文明新形態(tài)，理所當(dāng)然不能忽略其作為人類文明形態(tài)大家庭的重要一員。換言之，人類文明新形態(tài)隸屬于人類文明形態(tài)的總系統(tǒng)，是21 世紀(jì)人類文明形態(tài)的全新產(chǎn)物，因而需要將人類文明新形態(tài)放到人類文明形態(tài)的整體視域中進(jìn)行考察，才能更好地把握人類文明新形態(tài)的來龍去脈和前世今生。

2 人類文明新形態(tài)表現(xiàn)出理論系統(tǒng)要素的層次性

系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層次性指的是系統(tǒng)在所生成的既有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)中的每個(gè)要素都根據(jù)自己內(nèi)在的屬性和內(nèi)蘊(yùn)的功能，從屬于與之相對(duì)應(yīng)、與之相符合、與之相協(xié)調(diào)的層次。由于各個(gè)要素之間存在種種無法避免的差異，使得系統(tǒng)組織在結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出立體化狀態(tài)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，導(dǎo)致了系統(tǒng)各要素間在結(jié)構(gòu)與功能、目標(biāo)和方法、地位與作用等方面形成了參差不齊的等級(jí)狀態(tài)和縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，這些要素按照固有的質(zhì)的差異的系統(tǒng)等級(jí)各自執(zhí)行系統(tǒng)分配的職能[12]。層次性是系統(tǒng)能夠保持獨(dú)立狀態(tài)、完善合理配置、發(fā)揮集成效應(yīng)和形成有機(jī)整體的內(nèi)在因素和客觀條件。因此，系統(tǒng)的層次性原理要求我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)事物系統(tǒng)時(shí)要遵循其層次性，特別要注意層次數(shù)量、關(guān)照層次差異、把握層次順序、理解層次原則、厘清層次關(guān)系和側(cè)重層次質(zhì)量等，以此保證系統(tǒng)整體特性和總體功能的實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代，人類文明新形態(tài)彰顯出鮮明的層次性，不僅明確了人類文明新形態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)構(gòu)成要素，區(qū)分了各個(gè)構(gòu)成要素在人類文明新形態(tài)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)與功能、目標(biāo)和方法、地位與作用，而且區(qū)分了人類文明新形態(tài)與西方資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的現(xiàn)代化文明形態(tài)，從而構(gòu)建了一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、層次分明和功能明確的文明形態(tài)系統(tǒng)。

人類文明新形態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)構(gòu)成要素屬于子文明系統(tǒng)，在人類文明新形態(tài)系統(tǒng)中扮演不同角色、居于不同地位、發(fā)揮不同作用，但最終都是為了豐富、完善和發(fā)展人類文明新形態(tài)這個(gè)總系統(tǒng)。人類文明新形態(tài)的終極目標(biāo)就是要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，這五個(gè)子文明隸屬于人類文明新形態(tài)總系統(tǒng)下的五個(gè)子系統(tǒng)，五個(gè)子文明構(gòu)成了人類文明新形態(tài)總系統(tǒng)的關(guān)鍵性要素。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵13]因而，如果沒有先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)力并輔之以相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)文明的發(fā)展就會(huì)失去重要基礎(chǔ)；如果沒有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，高度發(fā)達(dá)的政治文明和精神文明等也會(huì)失去賴以進(jìn)步的基本前提。同理，如果作為子系統(tǒng)的五個(gè)文明沒有獲得高水平發(fā)展，那么作為總系統(tǒng)的人類文明新形態(tài)的發(fā)展自然而然就不會(huì)充分。因此，當(dāng)前要積極推動(dòng)人類文明新形態(tài)總系統(tǒng)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，就需要分別把握、發(fā)揮和運(yùn)用好五個(gè)子文明系統(tǒng)的角色、地位和作用，以此助推人類文明新形態(tài)總系統(tǒng)在與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)展、在守正創(chuàng)新中完善。

人類文明新形態(tài)作為總系統(tǒng)，從整體上影響著各個(gè)子文明系統(tǒng)中諸構(gòu)成要素的發(fā)展方向，任何一個(gè)子文明系統(tǒng)都無法脫離人類文明新形態(tài)總系統(tǒng)而獨(dú)善其身。文明是文化發(fā)展的成果、精神匯聚的結(jié)晶，是人類發(fā)展的標(biāo)志、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。人類文明新形態(tài)作為總系統(tǒng)是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等五個(gè)子文明系統(tǒng)構(gòu)成的，人類文明新形態(tài)總系統(tǒng)從根本上決定著五個(gè)子文明系統(tǒng)的發(fā)展方向和前途命運(yùn)，脫離了人類文明新形態(tài)總系統(tǒng)，任何子文明系統(tǒng)都會(huì)變得無所適從。人類文明新形態(tài)既是在資本主義文明發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又通過以人民為中心的發(fā)展邏輯徹底克服和全面消除了以利益為中心的資本邏輯的缺陷，創(chuàng)造了一條極具創(chuàng)新力、極富生命力和極富感染力的人類文明發(fā)展之路。人類文明新形態(tài)與西方資本主義文明雖然都是人類文明的發(fā)展成果，但由于人類文明新形態(tài)與西方資本主義文明內(nèi)容不同、形態(tài)各異、目標(biāo)有別，因而這兩個(gè)文明形態(tài)依然分別歸屬于兩個(gè)不同層次的文明系統(tǒng)。然而不可否認(rèn)的是，人類文明新形態(tài)在“中國(guó)之治”與“西方之亂”的比較中呈現(xiàn)出了巨大的優(yōu)勢(shì)，為人類社會(huì)由積弊叢生、亂象頻仍的西方資本主義文明向興旺發(fā)達(dá)、欣欣向榮的社會(huì)主義文明轉(zhuǎn)變提供了重要性借鑒和可行性參考。人類文明新形態(tài)展現(xiàn)著人類文明發(fā)展的美好前景，具有很強(qiáng)的包容性和共存性。一方面人類文明新形態(tài)規(guī)范著中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等五個(gè)文明的目標(biāo)和航向，另一方面人類文明新形態(tài)也在無形之中影響著西方資本主義文明，由此表現(xiàn)出其作為總系統(tǒng)的獨(dú)特地位和功能。因而，無論是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明和精神文明等子文明系統(tǒng)，還是西方資本主義文明，都不同程度深受人類文明新形態(tài)的積極影響。

3 人類文明新形態(tài)表現(xiàn)出理論系統(tǒng)演進(jìn)的動(dòng)態(tài)性

系統(tǒng)是一個(gè)永遠(yuǎn)變化著的、持續(xù)運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)體，任何系統(tǒng)總是處在進(jìn)或退、快或慢的不斷演化、不斷發(fā)展的過程中?！斑\(yùn)動(dòng)是系統(tǒng)的生命”[14]，沒有運(yùn)動(dòng)任何的系統(tǒng)都會(huì)失去生機(jī)和活力，系統(tǒng)的穩(wěn)定狀態(tài)是相對(duì)的、有條件的，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)則是絕對(duì)的、無條件的。系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系就是一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，系統(tǒng)與環(huán)境的相互影響、相互支撐、相互作用也是一種顯而易見的運(yùn)動(dòng)，系統(tǒng)會(huì)隨著內(nèi)部要素和外界環(huán)境的變化而發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的變化，因而系統(tǒng)層次與層次、系統(tǒng)要素與要素、系統(tǒng)整體與部分、系統(tǒng)自身與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)容與形式之間最終都表現(xiàn)出鮮明的演進(jìn)特點(diǎn)和明顯的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。從系統(tǒng)論角度看，系統(tǒng)演進(jìn)、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程蘊(yùn)含著本體系統(tǒng)和對(duì)象系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性，以及系統(tǒng)諸要素在動(dòng)態(tài)過程中自然而然地達(dá)成了某種協(xié)調(diào)狀況和平衡狀態(tài)，否則系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間就會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的失序、失衡和失控，從而影響到整個(gè)系統(tǒng)的良性運(yùn)行和科學(xué)發(fā)展。故而，任何系統(tǒng)都不可避免地需要系統(tǒng)與要素、要素與要素、系統(tǒng)與環(huán)境之間達(dá)到一個(gè)平衡協(xié)調(diào)、穩(wěn)定可靠和運(yùn)作良好的狀態(tài)，以此促進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)部各要素、系統(tǒng)與系統(tǒng)以及系統(tǒng)與外部環(huán)境在運(yùn)行時(shí)各層級(jí)物質(zhì)、各維度信息與各方面能量的有效提供和充分交換。客觀事物的動(dòng)態(tài)性決定了系統(tǒng)思維的動(dòng)態(tài)性，以系統(tǒng)思維的歷時(shí)性原則為基礎(chǔ)而形成的過程思維，要求我們無論何時(shí)都要把復(fù)雜多變的系統(tǒng)當(dāng)作過程體系來對(duì)待；以系統(tǒng)思維的共時(shí)性原則為基礎(chǔ)而形成的動(dòng)態(tài)思維，要求我們要堅(jiān)持以非線性思維來考察對(duì)象系統(tǒng)。人類文明新形態(tài)系統(tǒng)也具有動(dòng)態(tài)性，其內(nèi)部構(gòu)成要素并非一定不易、其系統(tǒng)運(yùn)行也并非一成不變，而是隨著世界時(shí)代背景的變化、國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r的進(jìn)步和社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變而不斷調(diào)整、發(fā)展和完善。人類文明新形態(tài)系統(tǒng)的這種動(dòng)態(tài)性不但體現(xiàn)在歷時(shí)性層面，也體現(xiàn)在共時(shí)性層面，所以需要我們以過程思維和動(dòng)態(tài)思維來理解和把握好人類文明新形態(tài)系統(tǒng)。

從系統(tǒng)思維的歷時(shí)性原則來看，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了對(duì)過程思維的運(yùn)用，人類文明新形態(tài)系統(tǒng)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過程體系。肇始于西方的現(xiàn)代文明，逐漸打破了民族的隔閡、國(guó)家的界限和地區(qū)的壁壘，將一切民族和國(guó)家都納入了浩浩蕩蕩的世界現(xiàn)代化進(jìn)程。近代以來，古老的中華文明也在帝國(guó)主義列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利中驚醒，一系列學(xué)西方、辦工廠、興洋務(wù)、廢傳統(tǒng)、立新制、搞運(yùn)動(dòng)、鬧革命和破舊局的救亡圖存的嘗試，都昭示著中華民族迫不及待地想通過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來達(dá)到挽救民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的美好夙愿。在這一背景下，誕生于國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵之中的中國(guó)共產(chǎn)黨，義無反顧地承擔(dān)起了推進(jìn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史重任和光榮使命。新民主主義革命時(shí)期，所有的文明創(chuàng)造和文明實(shí)踐都緊緊圍繞著革命的奮斗目標(biāo)而進(jìn)行。新中國(guó)成立以后，特別是社會(huì)主義改造完成以后，社會(huì)主義基本制度的確立為文明創(chuàng)造和文明實(shí)踐提供了政治前提、寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、制度框架和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，工作重心的轉(zhuǎn)移使得道路命題上升為國(guó)家議題，中國(guó)特色社會(huì)主義道路成為新時(shí)期黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)人民創(chuàng)造新的文明形態(tài)的可行和可靠路徑，一個(gè)嶄新的文明樣態(tài)在黨和人民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)和接續(xù)奮斗中逐步成為現(xiàn)實(shí)。黨的十八大以來，黨和國(guó)家不斷深化對(duì)人類文明的認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造性地提出了人類文明新形態(tài)這個(gè)重要概念，標(biāo)志著我們黨對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)、合理把握和科學(xué)運(yùn)用。從改革開放之初的“兩個(gè)文明”，到后來的“三位一體”和“四位一體”，再到改革開放深水區(qū)和攻堅(jiān)期的“五位一體”總體布局，黨和國(guó)家在新時(shí)代的偉大實(shí)踐之中逐步明確和完善了人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵和系統(tǒng)構(gòu)成，努力推動(dòng)物質(zhì)和精神文明等“五位一體”文明系統(tǒng)得到協(xié)同推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。這反映了我們黨對(duì)人類文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)過程是漫長(zhǎng)曲折的，人類文明新形態(tài)系統(tǒng)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過程體系。因此，近代以來的歷史雄辯地證明，中華民族曾無比渴望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、無比憧憬走向現(xiàn)代文明，而中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以過程思維，在干革命、搞建設(shè)、抓改革和謀復(fù)興的百余年歷史進(jìn)程中提出了具有開創(chuàng)性的人類文明新形態(tài)，向全世界深刻表明人類文明新形態(tài)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、和而不同和海納百川的文明形態(tài)。

從系統(tǒng)思維的共時(shí)性原則來看，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了對(duì)動(dòng)態(tài)思維的運(yùn)用。人類文明新形態(tài)與西方資本主義文明共處于世界百年未有之大變局中，既要承認(rèn)西方資本主義文明仍然居于人類文明形態(tài)上升階段的黃金時(shí)期，也要正視西方資本主義文明繁榮外衣背后的血腥、暴力和不平等。資本從一開始就內(nèi)蘊(yùn)著創(chuàng)造文明的邏輯，在資本邏輯的主導(dǎo)下大量的物質(zhì)和精神財(cái)富得到了創(chuàng)造，但“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[15]，在資本主義原始積累過程中形成的資本主義私有制的剝削和壓迫本質(zhì)從未消散。如今資本的無限增值和獲利的邏輯仍在主導(dǎo)著西方資本主義社會(huì)，因此而產(chǎn)生的資本主義現(xiàn)代性文明的深刻危機(jī)和內(nèi)在矛盾也日益凸顯，所以西方資本主義現(xiàn)代化“也衍生出系列積性難改、回天乏術(shù)的痼疾和揮之不去、愈演愈烈的痛楚”[16]，這既表明了資本主義文明仍然存在的客觀事實(shí)，但更表明它只是人類社會(huì)特定時(shí)代背景和歷史階段的文明存在樣態(tài)。人類文明新形態(tài)正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之智、博采東西方各家之長(zhǎng)、規(guī)避資本主義文明之短中得以創(chuàng)造的。人類文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目的，形成了與西方資本主義文明并駕齊驅(qū)甚至在某種程度上彎道超車的良好局面。它以鮮明的中國(guó)文明特色、中國(guó)文明風(fēng)格和中國(guó)文明氣派有前提性地超越了那些“資本中心論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”“西方中心論”和“文明沖突論”等奇談怪論，為那些既想保持自身獨(dú)立性又想走向現(xiàn)代化的廣大發(fā)展中國(guó)家提供了難能可貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案和中國(guó)智慧，真正實(shí)現(xiàn)和達(dá)成了“‘合規(guī)律性’的‘自然性’和‘合目的性’的‘歷史性’”[17]在人類文明新形態(tài)系統(tǒng)中的辯證統(tǒng)一。今天，西方文明曾一方獨(dú)大的霸蠻時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，人類文明新形態(tài)與其他文明形態(tài)的在場(chǎng)，必將與西方文明長(zhǎng)期互動(dòng)、共存和較量于寰宇之中。這種互動(dòng)、共存和較量是人類文明新形態(tài)以動(dòng)態(tài)思維參與構(gòu)建或重建人類文明新秩序的有力見證，充分體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)對(duì)系統(tǒng)思維共時(shí)性原則的遵循、堅(jiān)守和運(yùn)用。

4 人類文明新形態(tài)表現(xiàn)出理論系統(tǒng)邊界的開放性

“科學(xué)的系統(tǒng)是可以變化的、開放的、有多種分類可能性”[18]，因而系統(tǒng)總是以這樣或那樣的方式處于一定的環(huán)境之中，現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)。開放性是系統(tǒng)必不可少的重要特征，系統(tǒng)邊界的開放性表現(xiàn)為系統(tǒng)對(duì)內(nèi)部環(huán)境的開放和外部環(huán)境的開放。這是系統(tǒng)與各類環(huán)境之間進(jìn)行物質(zhì)交換、能量轉(zhuǎn)化和信息溝通過程中表現(xiàn)出來的系統(tǒng)特性和整體功能，這是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在、高效運(yùn)轉(zhuǎn)和科學(xué)發(fā)展的重要前提。系統(tǒng)往往表現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)、由失衡向平衡、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由撕裂向整合、由無序向有序、由紊亂向協(xié)調(diào)不斷優(yōu)化升級(jí)和轉(zhuǎn)型提升的顯著特點(diǎn)，故而“各系統(tǒng)正是憑借這種物質(zhì)、能量、信息的交換和傳遞，才得以維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，并不斷實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展和有序化”[19]。毋庸置疑，人類文明新形態(tài)作為一個(gè)穩(wěn)定有序、科學(xué)高效的系統(tǒng)，同樣具有開放性系統(tǒng)特征。黨的十八大以來，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，以習(xí)近平同志為核心的黨中央開創(chuàng)性地提出了人類文明新形態(tài)這個(gè)宏大系統(tǒng)。因而，探討人類文明新形態(tài)系統(tǒng)的開放性，不能僅僅局限于探討人類文明新形態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素的相互作用和相互聯(lián)系而產(chǎn)生的內(nèi)循環(huán)，也需要探討人類文明新形態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互影響和相互制約所形成的外循環(huán)。只有正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握人類文明新形態(tài)的開放性特征，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)好人類文明新形態(tài)的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，合理發(fā)揮人類文明新形態(tài)對(duì)內(nèi)開放性和對(duì)外開放性的特性和功能，才能確保人類文明新形態(tài)系統(tǒng)在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上形成雙循環(huán)效應(yīng)和達(dá)成雙循環(huán)目標(biāo)。

從內(nèi)部環(huán)境上看，人類文明新形態(tài)是黨和國(guó)家在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生的，是“五位一體”總體布局協(xié)調(diào)發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造性成果，具有頑強(qiáng)的生命力、深沉的穿透力和深遠(yuǎn)的影響力，表現(xiàn)出自身系統(tǒng)的開放性。如前所述，人類文明新形態(tài)系統(tǒng)的形成和發(fā)展過程先后經(jīng)歷了從“兩個(gè)文明”“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”的演變，這就說明了人類文明新形態(tài)系統(tǒng)并非一蹴而就，而是一個(gè)循序漸進(jìn)、螺旋上升的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程體系。放在中華文明自身漫長(zhǎng)悠久的演進(jìn)歷程和艱苦卓絕的發(fā)展過程中看，中國(guó)特色社會(huì)主義是近代以來中華文明在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新的曲折和苦痛中不斷發(fā)生嬗變與轉(zhuǎn)型的文明創(chuàng)造和現(xiàn)代新生。因而，人類文明新形態(tài)從來都不是僵化閉塞和止步不前的，而是具有強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，它以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為實(shí)踐依托，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為奮斗方向，以實(shí)現(xiàn)自身豐富完善和發(fā)展壯大為重要著力點(diǎn)，是中華文明在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所展現(xiàn)出來的新形態(tài)。同時(shí)，人類文明新形態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各要素也以開放的姿態(tài)不斷實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步和提升，以低層次系統(tǒng)的完善和發(fā)展為人類文明新形態(tài)系統(tǒng)的完善和發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。以精神文明為例，黨的十八大以來，黨和國(guó)家圍繞“五位一體”總體布局，提出了許多前所未有的社會(huì)主義文化建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)要以提高全民族的思想道德水平為目標(biāo)，在全社會(huì)范圍內(nèi)積極培育和努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷在堅(jiān)定文化自信中加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，全面鞏固黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，積極引領(lǐng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，扎實(shí)推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明相互促進(jìn)，以此為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量和深厚的道德滋養(yǎng)。這些都是黨和國(guó)家為建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明而采取的有力之舉和可行之措，將從根本上推動(dòng)人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化和結(jié)構(gòu)升級(jí)，正是人類文明新形態(tài)高層次系統(tǒng)和內(nèi)部低層次系統(tǒng)要素具有開放性的重要表現(xiàn)。

從外部環(huán)境上看，人類文明新形態(tài)是黨和人民在積極回應(yīng)和有效應(yīng)對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的百年未有之大變局的過程中提出來的，是黨和人民駕馭和處理波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)和紛紜雜沓的國(guó)際問題的創(chuàng)造性成果。它在打破資本統(tǒng)治、超越資本邏輯、擺脫資本束縛和克服資本矛盾的過程中為人類文明的繁榮和進(jìn)步增添了獨(dú)樹一幟的文明色彩，因而人類文明新形態(tài)系統(tǒng)兼具了國(guó)際視野的普遍性和國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)的特殊性的統(tǒng)一，表現(xiàn)出濃厚的對(duì)外開放性。21 世紀(jì)以來，特別是近幾年來，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭、逆全球化現(xiàn)象涌現(xiàn)、民粹主義回潮、種族歧視惡劣、恐怖主義復(fù)蘇和疫情肆虐疊加等等，直接導(dǎo)致全球發(fā)展陷入了負(fù)重前行的艱難境況。在這種背景下，構(gòu)建一個(gè)高效的全球治理體系和嶄新的國(guó)際秩序迫在眉睫。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光和鑒往知來的戰(zhàn)略決策，直面國(guó)際問題的疑難雜癥、劍指國(guó)際現(xiàn)狀的毒瘤硬瘡，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體等核心理念，致力于在同舟共濟(jì)、融合發(fā)展、互惠互利、交流互鑒和共享共贏中，打造一個(gè)開放包容、普遍安全、共同繁榮、清潔美麗和持久和平的美好世界，這是我們黨在承前啟后和繼往開來中用歷史映照現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)世界和遠(yuǎn)觀未來所得出的重要結(jié)論。西方資本主義文明和人類文明新形態(tài)都是人類文明在現(xiàn)代社會(huì)的重要成果，人類文明并沒有因?yàn)槲鞣劫Y本主義文明的出現(xiàn)而道盡途窮，人類文明也沒有因?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)的出現(xiàn)而止步不前。反之，人類文明新形態(tài)以徹底破除“西方文明優(yōu)越論”、全面摒棄“人類文明隔閡論”和極力消除“世界文明沖突論”為重要價(jià)值遵循和實(shí)踐依據(jù)，以強(qiáng)有力的措施解決了根深蒂固的全球性難題，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅、無法替代的歷史性貢獻(xiàn)，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度在為世界謀大同中的顯著優(yōu)勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義的吸引力、生命力和影響力得到很大程度的提升。因此，人類文明新形態(tài)絕不是夜郎自大、目空一切和獨(dú)善其身的文明形態(tài)，而是虛懷若谷、美人之美和美美與共的文明形態(tài)，這是人類文明新形態(tài)在外部環(huán)境上具有開放性的鮮明體現(xiàn)。

5 結(jié)語

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律......我們要善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法?！盵3]可見，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視系統(tǒng)觀念對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要作用，堅(jiān)持和運(yùn)用系統(tǒng)觀念是我們黨不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、拓展和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、全面引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的制勝法寶和成功秘訣。從我們黨推進(jìn)理論發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新的歷史進(jìn)程來看，人類文明新形態(tài)正是在以上這些偉大實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生的，人類文明新形態(tài)由始至終都表現(xiàn)出對(duì)系統(tǒng)觀念的具體運(yùn)用。因此，研究和闡釋系統(tǒng)論視域下的人類文明新形態(tài)，一方面可以全面豐富人類文明新形態(tài)的研究視角，另一方面還可以有效強(qiáng)化系統(tǒng)觀念在人類文明新形態(tài)中的運(yùn)用。