劉 娜

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450044)

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義文化是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要組成部分。作為社會(huì)主義文化核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從理念提出到概念凝練界定,再到內(nèi)涵的明晰化,在現(xiàn)階段的進(jìn)一步發(fā)展就是廣泛踐行,因此,我們必須堅(jiān)持“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活”[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)融入”是在探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的征程中形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的最新理論成果,它“以有據(jù)可循、有理可依的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)標(biāo)注了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新界標(biāo)、新視閾”[2]?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”的凝練正是在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中所作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的典范。二十大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)融入”的提法則是新時(shí)代新征程中實(shí)現(xiàn)全黨全國(guó)各族人民凝心聚力創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化之路的現(xiàn)實(shí)路徑。它進(jìn)一步揭示了在中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)指引下,全社會(huì)全體人民應(yīng)營(yíng)建和遵循的規(guī)制原則、發(fā)展理念、精神面貌和個(gè)體生存之道,進(jìn)而在三個(gè)層面明確了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體,即國(guó)家主體、社會(huì)主體、個(gè)人主體,從整體上實(shí)現(xiàn)了廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)系統(tǒng)。作為社會(huì)主義的底層價(jià)值結(jié)構(gòu)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,具有凝心聚力的巨大效用,它還反映了中華民族的精神追求和民族素養(yǎng)。只有每個(gè)人充分意識(shí)到并能夠自覺(jué)踐行,社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能發(fā)揮其價(jià)值,讓全體人民團(tuán)結(jié)一致,心往一處想勁往一處使,眾志成城,大家齊心協(xié)力,向著新的百年奮斗目標(biāo)不斷邁進(jìn)。因此,進(jìn)一步探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)融入”的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐路徑,是將黨的二十大精神貫徹落實(shí)到各項(xiàng)實(shí)際工作中的必然要求,只有把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)律性認(rèn)識(shí)深化到“三個(gè)融入”上來(lái),才能在工作中不斷實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。

二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)融入”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的探索歷程

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是歷史發(fā)展與邏輯建構(gòu)相統(tǒng)一的必然產(chǎn)物。中華民族五千年的文明史承載著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的醞釀與創(chuàng)生,中國(guó)人民的勤勞與智慧貢獻(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐素材,黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)開辟著社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新與發(fā)展的光明大道。黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)偉大的社會(huì)主義革命和建設(shè)、歷經(jīng)改革開放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè),為馬克思主義價(jià)值理論的傳承和創(chuàng)造性發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義的影響力之所以久遠(yuǎn),原因之一是其終極價(jià)值訴求具有科學(xué)性和人民性,那就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上謀求全人類的徹底解放以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。作為馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就堅(jiān)持這一價(jià)值追求并將其訴諸“以人民為中心”“為人民服務(wù)”的各項(xiàng)行動(dòng)中;新中國(guó)成立后,一個(gè)強(qiáng)大的中央人民政府將馬克思主義的指導(dǎo)地位寫入憲法與黨章, 從政治上層建筑的高度為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)與發(fā)展提供了全面的制度保障。

(一)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探索和認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義社會(huì)存在三層內(nèi)在聯(lián)系:其一,從社會(huì)主義本質(zhì)而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)的“本質(zhì)規(guī)定的價(jià)值表達(dá)”[3];其二,從社會(huì)主義制度建設(shè)而言,是其“堅(jiān)實(shí)根基”[4];其三,從社會(huì)主義社會(huì)文化建設(shè)而言,是其“核心精髓”[5]。因此,我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探索和認(rèn)識(shí)離不開社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)本身,是伴隨著我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程不斷得到深化和發(fā)展的。

馬克思認(rèn)為,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。這種創(chuàng)造必須遵循客觀規(guī)律以及受到客觀條件的限制,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性但“并不是隨心所欲地創(chuàng)造”,人們不能選擇實(shí)踐的條件,而只能是在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[6]。黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的起點(diǎn)是一個(gè)既定的綜合條件,與經(jīng)濟(jì)和政治相比較而言,文化的條件是影響力相對(duì)持久、穩(wěn)定和深層的,主要是具有民族特色的思維方式、價(jià)值取向和文化表達(dá)。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是扎根于中國(guó)土壤、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有中國(guó)特色和時(shí)代特點(diǎn)的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于中華民族世代人民的生活實(shí)踐,是歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史所凝練和沉淀的民族精華,反映了中華民族獨(dú)樹一幟的燦爛文明,對(duì)中國(guó)人民的思維方式和行為習(xí)慣的影響力具有自發(fā)性和連續(xù)性,這就構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著天下為公、仁愛親民、禮法并重、強(qiáng)國(guó)富民、禮義廉恥、天人合一等優(yōu)秀文化因素,其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)文明、社會(huì)的正義和諧和人民生活的富足自由。

馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第一次飛躍形成了毛澤東思想,這離不開毛澤東同志對(duì)馬克思主義的深刻理解與認(rèn)同,這種認(rèn)同促成了馬克思主義價(jià)值理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相結(jié)合。在這一時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的初步探索。辯證唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的反映論,毛澤東并不是一個(gè)天生的馬克思主義者,他是在探索救國(guó)救民之路的革命實(shí)踐過(guò)程中完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變,越來(lái)越堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。雖然在革命各個(gè)時(shí)期提出過(guò)不同的國(guó)家形態(tài),但獨(dú)立、平等、民主、富強(qiáng)一直是其建立新社會(huì)的核心價(jià)值觀,在馬克思主義的指導(dǎo)下,這些核心價(jià)值觀理念的內(nèi)涵更加清晰和富有時(shí)代感。新中國(guó)成立初期,我們黨進(jìn)行構(gòu)建新政治意識(shí)形態(tài)、形成新社會(huì)精神、培育新道德風(fēng)尚的實(shí)踐探索,并開拓了利用大眾文藝重塑社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑。

1958年到1960年“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動(dòng)”和1966年到1976年的“文化大革命”的發(fā)生,使得新中國(guó)成立初期的價(jià)值共識(shí)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育遭到破壞,社會(huì)主義建設(shè)面臨嚴(yán)重危機(jī),國(guó)家和社會(huì)在崩潰邊緣徘徊。面對(duì)“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”的時(shí)代之問(wèn),黨選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義,十一屆三中全會(huì)開啟了中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的新征程。通過(guò)對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,確立了實(shí)踐的地位和導(dǎo)向,我們黨形成了對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”的正確認(rèn)識(shí),在社會(huì)主義的基本任務(wù)和發(fā)展上達(dá)成共識(shí),使得社會(huì)主義價(jià)值體系的基本框架和標(biāo)準(zhǔn)在這一時(shí)期得以建立和明晰,進(jìn)一步確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)理論和思想先導(dǎo)。

改革開放使得生產(chǎn)力獲得極大解放,社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,這就引起了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、群體利益格局發(fā)生轉(zhuǎn)變,人們從生活方式中感知到差異和變化,越來(lái)越多的自主選擇卻要面對(duì)價(jià)值沖突的困境。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于價(jià)值哲學(xué)的關(guān)注度日益提升,黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在價(jià)值論中實(shí)現(xiàn)突破,實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則的教條化理解到辯證創(chuàng)新的質(zhì)的飛躍。“貧窮不是社會(huì)主義”“黑貓白貓抓住老鼠都是好貓”等價(jià)值取向扭轉(zhuǎn)了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方向。中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀匯聚人心的巨大力量,也意識(shí)到多種社會(huì)思潮碰撞和利益沖突所造成的價(jià)值觀混亂所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和危害,在處理問(wèn)題中所獲得的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成為我們黨著手部署社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐依據(jù)。

黨的十六大確立了科學(xué)發(fā)展觀以及和諧社會(huì)的價(jià)值理念?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”的概念在黨的十六屆六中全會(huì)上被正式提出,黨從重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)的高度確認(rèn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要性和緊迫性,明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容,并指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。[7]2007 年 10 月,在黨的十七大上,黨中央將社會(huì)主義核心價(jià)值提高到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的高度,對(duì)大力建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”提出要求。隨后,胡錦濤在中央軍委擴(kuò)大會(huì)議上提出了對(duì)全軍進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。2011年10月,胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的長(zhǎng)期性和緊迫性,要求全黨全社會(huì)通過(guò)堅(jiān)持不懈、持之以恒的努力,達(dá)成普遍性的價(jià)值共識(shí)。[8]在這種思想的指導(dǎo)下,全黨帶領(lǐng)各界理論工作者圍繞“實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展,發(fā)展什么樣的社會(huì)”展開對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究和實(shí)踐路徑及方法的探索。

經(jīng)過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反復(fù)的論證,社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論逐步形成,其重要標(biāo)志是黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容進(jìn)行清晰的表述和界定?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀普遍性的適用領(lǐng)域,凝練了具有民族性、時(shí)代性的“24字”價(jià)值取向,同時(shí)提出在全社會(huì)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的決心和要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值訴求、價(jià)值取向認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果,這在很大程度上推動(dòng)了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的新發(fā)展,也為我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入一支“強(qiáng)心劑”,讓我們黨和人民對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義、邁向共產(chǎn)主義的信心和決心更加堅(jiān)實(shí)篤定。

(二)對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探索與實(shí)踐

馬克思主義一向重視實(shí)踐的力量,認(rèn)為“批判的武器不能代替武器的批判”,先進(jìn)的思想意識(shí)本身并不能改變世界,只能通過(guò)實(shí)踐才能發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)力量,因?yàn)檗q證唯物主義堅(jiān)持“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐,人類社會(huì)的歷史是一部人民生活實(shí)踐史,是每個(gè)人的思想?yún)⑴c其中而又遵循客觀發(fā)展規(guī)律的歷史,因此理論必須掌握群眾并轉(zhuǎn)化為影響群眾實(shí)踐的力量,才能提升其影響世界發(fā)展趨勢(shì)、參與改造世界的價(jià)值和意義。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的著力點(diǎn)放到了掌握群眾的深度培育和踐行的實(shí)踐創(chuàng)新階段。2013 年 12 月,中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)召全黨全國(guó)各族人民不僅要在全社會(huì)持續(xù)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,而且要在廣泛實(shí)踐中持續(xù)培育。

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、高校思想政治工作等會(huì)議上,關(guān)于黨的新聞?shì)浾摴ぷ?、信息網(wǎng)絡(luò)安全和數(shù)字化信息化工作會(huì)議中,習(xí)近平總書記多次談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義,號(hào)召動(dòng)員社會(huì)各界、各層次、各行業(yè)人士廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2014年2月,習(xí)近平總書記對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提出“搶占價(jià)值體系制高點(diǎn)”的目標(biāo)要求,認(rèn)為價(jià)值體系應(yīng)該保持民族精神的獨(dú)立性,要結(jié)合民族特性和時(shí)代特征反映出中國(guó)特色。隨后,習(xí)近平總書記在黨的十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)的講活中再次強(qiáng)調(diào)了整合社會(huì)意識(shí)的重大意義,認(rèn)為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是必須抓緊抓好的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,要大力發(fā)揮其凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的社會(huì)價(jià)值。黨中央在這次會(huì)議上對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行全面部署,同時(shí)也提出了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體路徑,那就是把握文化建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng),通過(guò)教育宣傳、輿論引導(dǎo)、文化塑造、制度推進(jìn)等多種方式,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透在社會(huì)生活的方方面面,讓人們的精神追求實(shí)現(xiàn)三個(gè)層面的合一,繼而推動(dòng)人們行動(dòng)的自覺(jué)性和一致性。

習(xí)近平總書記在2015年10月黨的十八屆五中全會(huì)上提出要用行動(dòng)方案解決“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的落地問(wèn)題 ,只有廣泛踐行才能發(fā)揮引導(dǎo)廣大干部群眾堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的作用。2016年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》,明確要求把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)全過(guò)程。這是第一次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治國(guó)家建設(shè)作出系統(tǒng)性部署。2018年5月中共中央進(jìn)一步印發(fā)《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》,從六個(gè)方面明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)主要任務(wù)。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》對(duì)十年來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作出肯定性結(jié)論:“黨的十八大以來(lái),我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變,全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng),全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升,為新時(shí)代開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量?！盵9]可以說(shuō),新時(shí)代的十年,是黨和國(guó)家各方面事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的十年,也是我們黨培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀取得重大成效的十年。

三、必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)融入”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)

黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)地總結(jié)了黨在進(jìn)入新時(shí)代的十年所取得的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新的成果,又在此基礎(chǔ)上提出許多新的思想理念和戰(zhàn)略舉措,這不僅進(jìn)一步豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,也讓馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展邁入時(shí)代化的新境界。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)從理念提出到框架設(shè)計(jì),從社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的豐富與發(fā)展到二十四字基本內(nèi)容的凝練和明晰,再到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面部署,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則指導(dǎo)下的創(chuàng)新發(fā)展,社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)立與發(fā)展的過(guò)程體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的價(jià)值取向。這個(gè)實(shí)踐探索的過(guò)程,讓我們黨找到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)其凝聚共識(shí)、匯聚力量的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)路徑,那就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)知,又要讓其回到社會(huì)生活中,成為滲透在國(guó)家治理中的價(jià)值導(dǎo)向、融入社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、呈現(xiàn)在個(gè)體生活中立德修身的價(jià)值追求。

(一)德治與法治并舉的國(guó)家治理方略:社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)

全面實(shí)施“依法治國(guó)”是我們黨在國(guó)家治理方面的一場(chǎng)深刻革命,是在新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)要求和重要保障。二十大報(bào)告將“堅(jiān)持全面依法治國(guó),推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)”作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分單列一章,這突出表達(dá)了“依法治國(guó)”在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中具有基礎(chǔ)性地位和重大意義。報(bào)告中從理論體系和制度建設(shè)兩個(gè)層面提出全面依法治國(guó)的目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì),規(guī)劃了新時(shí)代依法建設(shè)社會(huì)主義的具體任務(wù)、目標(biāo)和完成時(shí)間表,這意味著我國(guó)基本形成了全面依法治國(guó)的總體格局。在未來(lái)一段時(shí)間的發(fā)展中,法治將與中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)深度融合,為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供實(shí)踐依據(jù)和制度保障。

“以德治國(guó)”是體現(xiàn)中國(guó)特色的國(guó)家治理形式,也是我們黨推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的必然選擇。以“德”“仁”為主要價(jià)值取向的儒家文化幾千年來(lái)一直深刻影響著中國(guó)社會(huì),統(tǒng)治者是否重視德治是中國(guó)人民群眾對(duì)其判斷取舍的重要因素。西漢時(shí)期,董仲舒提出“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家之“隆禮”,便是“德治”,德行是治國(guó)方略之首,是“為政之要”?！凹覈?guó)一體”“禮樂(lè)和諧”“為政以德”“大道之行也,天下為公”“天下興亡,匹夫有責(zé)”等德治理念成為現(xiàn)代國(guó)家治理不可或缺的價(jià)值取向。在當(dāng)代中國(guó),“以德治國(guó)”集中體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的指導(dǎo)和國(guó)家治理實(shí)踐的引領(lǐng)。堅(jiān)持“以德治國(guó)”能夠不斷夯實(shí)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中達(dá)成共識(shí)的價(jià)值觀念基礎(chǔ),通過(guò)凝聚全黨全社會(huì)關(guān)于國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值共識(shí),形成推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供思想觀念領(lǐng)域的有利條件。[10]

在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方式共同推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化,不斷提升我們黨的治理能力和智慧水平。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義“德治”與“法治”的領(lǐng)導(dǎo)核心,既要具備“德”的修養(yǎng)又要具備“法”的素質(zhì),既要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)又要推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展,人民群眾對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體驗(yàn)感越來(lái)越強(qiáng),對(duì)社會(huì)公平正義的需要日趨提升,黨在領(lǐng)導(dǎo)組織、管理建設(shè)、決策治理中既要善于運(yùn)用法治思維和法治技術(shù)又有德行,才能讓人民群眾在社會(huì)層面有更多的獲得感。

二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)融入”,其中“融入法治建設(shè)”是更好地支持了“德治”與“法治”并舉的國(guó)家治理方略?！耙缘轮螄?guó)”就是要為社會(huì)主義法治建設(shè)提供良好的價(jià)值基礎(chǔ)和引導(dǎo)力量,就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義法治體系各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中,即在依規(guī)治國(guó)、依法治黨的實(shí)踐中全過(guò)程融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念、取向、訴求和標(biāo)準(zhǔn),以此引領(lǐng)科學(xué)民主立法,讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在依法執(zhí)法司法工作上有方方面面的體現(xiàn)。同時(shí)還要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)主義法治文化建設(shè)和公民守法教育中,讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)法治建設(shè)進(jìn)行全過(guò)程引領(lǐng)和滲透,作為其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值判斷。一方面用道德滋養(yǎng)法治精神,另一方面用核心價(jià)值觀引領(lǐng)法治建設(shè)理念,這樣就能夠在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中樹立道德新風(fēng)尚、提升社會(huì)主義道德覺(jué)悟,從而有效地維護(hù)社會(huì)秩序。

(二)精神與物質(zhì)共榮的社會(huì)發(fā)展路徑:社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。二十大報(bào)告指出,物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本要求,人民幸福的生活不僅建立在不斷夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上,也需要保持社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和發(fā)展性來(lái)滿足人民的精神生活世界的需求。

首先來(lái)看科學(xué)社會(huì)主義原則中社會(huì)發(fā)展的維度。歷史唯物主義告訴我們,共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài),它的主要特征可以概括為“物質(zhì)資料極大豐富、人的精神境界極大提高,每個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展”,這既是馬克思主義價(jià)值追求的終極目標(biāo),也是我們黨在各個(gè)階段衡量社會(huì)發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),就是要解決好發(fā)展問(wèn)題。從“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,從“科學(xué)發(fā)展觀”到“高質(zhì)量發(fā)展”“新發(fā)展理念”,我們黨在實(shí)踐的基礎(chǔ)上一步步把握住社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)革命和建設(shè)的實(shí)踐,我們不僅能夠深刻理解馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的一般規(guī)律,而且能夠結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段的特點(diǎn)創(chuàng)新出適合推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新理論。二十大報(bào)告中,無(wú)論是對(duì)過(guò)去發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)還是對(duì)未來(lái)發(fā)展的展望和部署,都體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義原則中社會(huì)發(fā)展的三個(gè)維度:物質(zhì)、精神、人。

其次,馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀是實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展觀,它內(nèi)在包含著物質(zhì)與精神雙重文明的和諧共生。我們黨堅(jiān)持馬克思主義辯證的唯物論,社會(huì)發(fā)展首先體現(xiàn)在物質(zhì)生活領(lǐng)域,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是解決發(fā)展問(wèn)題的主要遵循,“沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),就不可能全面建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。而精神文明也是社會(huì)發(fā)展的一種價(jià)值坐標(biāo),它不僅是社會(huì)發(fā)展的靈魂和支撐[11],也是衡量社會(huì)發(fā)展成熟程度的基本標(biāo)志。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代極具創(chuàng)新的發(fā)展階段,因此不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上超越資本主義的高質(zhì)量發(fā)展,也要?jiǎng)?chuàng)造出思想文化上超越資本主義、滿足人民精神文化需要的精神文明。

二十大報(bào)告提出將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展是新征程中實(shí)現(xiàn)精神文明與物質(zhì)文明共同繁榮的現(xiàn)實(shí)路徑。

首先,就社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)容而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是精神文明建設(shè)的引領(lǐng)核心和組成部分,也是物質(zhì)文明的價(jià)值呈現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)超越了單一追求財(cái)富積累和物質(zhì)沉淀的階段,人們同時(shí)還追求精神生存空間豐富與舒適,這使得精神文明建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中的重要性愈加突出。精神文明是一個(gè)歷史范疇,它的價(jià)值定位會(huì)隨著人們生活實(shí)踐的改變而改變。社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定了精神文明建設(shè)的方向和質(zhì)量,在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著推動(dòng)社會(huì)沿著健康方向發(fā)展的作用。作為精神文明建設(shè)的重要部分,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠煥發(fā)人們的實(shí)踐熱情,激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力,有利于在全社會(huì)形成推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神支柱和精神動(dòng)力。從生產(chǎn)到消費(fèi),從內(nèi)部構(gòu)成到外部環(huán)境,物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開精神文明的作用。

其次,就社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀既為精神文明建設(shè)提供價(jià)值引領(lǐng),也為物質(zhì)文明創(chuàng)造提供方向和動(dòng)力。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)這樣定義文化繁榮與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系,“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來(lái)定義,文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”[12],并把以文化為中心的發(fā)展范式看作是人類發(fā)展模式進(jìn)步的結(jié)果。這種范式勢(shì)必重視文化的精華凝練與核心價(jià)值觀的塑造。多樣的價(jià)值取向和文化訴求會(huì)加劇社會(huì)矛盾,阻礙社會(huì)發(fā)展甚至造成其嚴(yán)重停滯和倒退,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛踐行具有解決矛盾的調(diào)和功能,可以引領(lǐng)和整合“多元化”,形成全社會(huì)的精神向心力和凝心聚力的紐帶,促進(jìn)社會(huì)健康有序和諧發(fā)展。

最后,就社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主體而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位,也體現(xiàn)了人民群眾向往美好生活的多方面需要。新時(shí)代十年“脫貧攻堅(jiān)”工作取得了巨大成就,人民群眾在當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)不再是物質(zhì)的匱乏,而是對(duì)個(gè)體與人類社會(huì)發(fā)展更為內(nèi)核的精神文明境界的提升與豐滿。人民群眾的價(jià)值取向和觀念關(guān)乎黨帶領(lǐng)全國(guó)人民向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的人心向背問(wèn)題。只有符合社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范和價(jià)值觀念,才能獲得人民群眾的認(rèn)同。在社會(huì)發(fā)展的各方面要求和戰(zhàn)略布局中廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有利于在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念和道德規(guī)范,繼而激發(fā)人民群眾發(fā)揮智慧、貢獻(xiàn)力量的主動(dòng)性和創(chuàng)造力,形成匯聚人心、團(tuán)結(jié)人民群眾的力量,助力中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(三)內(nèi)化與外化相和的個(gè)體生活方式:社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活

馬克思主義認(rèn)為,人類社會(huì)史就是人民群眾社會(huì)實(shí)踐生活的全部歷史,“歷史不過(guò)是追求著自己目的人的活動(dòng)而已”。因此,社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、方向、軌跡最終都?xì)w結(jié)于人與世界的互動(dòng),落腳在每一個(gè)人的日常生活實(shí)踐。人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性,受到主觀意識(shí)的支配,而人的意識(shí)生成與變化本身是客觀實(shí)在發(fā)生變化的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想觀念是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的反映過(guò)程,因此它的內(nèi)容來(lái)自黨帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,其發(fā)展也伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn),但要發(fā)揮其凝聚人心、匯聚民力的巨大價(jià)值還需要獲得人民群眾的廣泛認(rèn)同和踐行。

從“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的提出到二十四字“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的凝練,從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“培育和踐行”到“廣泛踐行”,社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)階段呈現(xiàn)出由內(nèi)向外的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)我們將主體切換到個(gè)體時(shí),這種由內(nèi)向外的趨勢(shì)便是轉(zhuǎn)向內(nèi)外相合的迫切需要。理論只有掌握群眾才能通過(guò)廣大勞動(dòng)人民群眾的實(shí)踐轉(zhuǎn)化成巨大的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力,這便是認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程的第二次更為重要的飛躍。

內(nèi)化是把社會(huì)所廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值判斷、價(jià)值追求的標(biāo)準(zhǔn), 其基本過(guò)程是“從紀(jì)律發(fā)展到自主的過(guò)程”[13]。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí),它來(lái)源于實(shí)踐但又高于實(shí)踐,因?yàn)樗窃诎盐罩袊?guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)價(jià)值主體與客體需求關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓和內(nèi)核,社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著社會(huì)主義的根本價(jià)值訴求,是可以貫穿于整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程并具有中國(guó)特色的價(jià)值引領(lǐng)。社會(huì)發(fā)展所需要的人民群眾的力量,離不開共同的理想信念、社會(huì)道德規(guī)范以及統(tǒng)一的價(jià)值觀,這些認(rèn)知需要通過(guò)日常生活中各種形式的宣傳、教育和引導(dǎo),轉(zhuǎn)化為個(gè)體的穩(wěn)定心理特征、道德品質(zhì)和價(jià)值取向。日常生活中的具體情境、活動(dòng)、事件會(huì)以情感體驗(yàn)觸發(fā)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同;日常生活中的身邊的榜樣、楷模、英雄會(huì)以榜樣示范促進(jìn)價(jià)值觀外顯認(rèn)同;日常生活中對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程的反思、總結(jié)、感想和啟發(fā)能夠促進(jìn)核心價(jià)值觀的理性認(rèn)同。

外化是內(nèi)化的目的,即把“習(xí)得的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)”[14],通過(guò)行動(dòng)呈現(xiàn)出的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷是檢驗(yàn)內(nèi)化是否成功、是否產(chǎn)生真正價(jià)值認(rèn)同的直接衡量,也是價(jià)值觀教育的意義所在。《禮記》中將“篤行”與“博學(xué)”“審問(wèn)”“慎思”“明辨”并列作為認(rèn)知的重要環(huán)節(jié)。儒家心學(xué)代表人物王陽(yáng)明則是更進(jìn)一步提出知行合一,認(rèn)為“道不可坐論,德不能空談”,要把人本自具足的“善念”通過(guò)行動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)。十八大以來(lái),我們黨一直秉承知行合一的教育理念進(jìn)行精神文明建設(shè),一方面提升人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同,另一方面動(dòng)員全社會(huì)成員積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀雙管齊下、相輔相成。二十大報(bào)告不僅再次強(qiáng)調(diào)廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,而且系統(tǒng)提出了三個(gè)層次的現(xiàn)實(shí)路徑。其中“融入日常生活”是從個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)了核心價(jià)值觀“內(nèi)化外化相合”的方法創(chuàng)新,可以讓人們以生活化的方式去理解、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育從被動(dòng)到主動(dòng)、從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變,從而達(dá)成“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“融入日常生活”強(qiáng)調(diào)微觀個(gè)體生活,聚焦細(xì)節(jié)之處,深入社會(huì)肌體的神經(jīng)末梢,雖遠(yuǎn)離大腦,但極為敏銳活躍,和外部世界的距離最近,對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的感知和影響也最為直接、最為真實(shí)。

2019年10月,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持貫穿結(jié)合融入、落細(xì)落小落實(shí),把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求融入日常生活,使之成為人們?nèi)沼枚挥X(jué)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！薄叭谌肴粘Ｉ睢本褪侨谌雮€(gè)體的多種活動(dòng)領(lǐng)域和生活關(guān)系中,比如衣食住行、婚喪嫁娶、休閑娛樂(lè)、社交鄰里等。在這個(gè)實(shí)施綱要的指導(dǎo)下,我們展開社會(huì)主義核心價(jià)值觀“融入日常生活”的理論研究、傳承教育和行動(dòng)部署。時(shí)至今日,這項(xiàng)舉措雖然取得了顯著成效,但仍然存在一些困境,比如歷史虛無(wú)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等各種錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的消解和抵觸,網(wǎng)絡(luò)文化、虛擬實(shí)踐空間中社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用發(fā)揮不足,影響力薄弱,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的超越性所帶來(lái)的與日常生活的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用、直觀之間的差距和矛盾比較顯著。二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)將“融入日常生活”作為廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)主要路徑,一方面表達(dá)了對(duì)我們過(guò)去堅(jiān)持這種做法的肯定,另一方面也表明我們需要克服困難,在不斷解決各種問(wèn)題中繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

二十大報(bào)告用“三個(gè)融入”指明現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛踐行的三條主要現(xiàn)實(shí)路徑,它們相輔相成、相得益彰?！叭谌敕ㄖ谓ㄔO(shè)”是從國(guó)家治理的層面廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,本質(zhì)上是推動(dòng)國(guó)家治理體系和黨的治理能力的現(xiàn)代化;“融入社會(huì)發(fā)展”是從社會(huì)建設(shè)的層面廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,本質(zhì)上是推動(dòng)社會(huì)沿著符合人民利益、滿足群眾需要的解放人類的方向健康發(fā)展;“融入日常生活”是從個(gè)人道德修為的層面廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,本質(zhì)上是提升個(gè)人的精神境界和生活品位及舒適感和幸福感,拓展了個(gè)人在未來(lái)社會(huì)的生存空間。新時(shí)代我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民銳意進(jìn)取、踔厲前行,為的是把我國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,需要進(jìn)一步激發(fā)全民族的斗志和勇氣,激發(fā)廣大勞動(dòng)人民群眾的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)新能力。通過(guò)“三個(gè)融入”的現(xiàn)實(shí)路徑,全面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,達(dá)成全民族最廣泛、最有效的價(jià)值共識(shí)、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值判斷和價(jià)值取向,如此系統(tǒng)化、全局性的路徑部署,一定能夠進(jìn)一步夯實(shí)我們民族大團(tuán)結(jié)、齊奮進(jìn)的思想文化基礎(chǔ),為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供高質(zhì)量有效支持。