崔明德

（煙臺(tái)大學(xué) 民族研究所，山東 煙臺(tái) 264005）

伏羲是古史傳說(shuō)中的中華民族人文始祖，位居“三皇之首”“百王之先”，在不斷遷徙和交往交流交融中成為多民族共享共有的文化符號(hào)。文化符號(hào)是在歷史文化積淀中形成的相對(duì)穩(wěn)定、影響持久、具有獨(dú)特意義且被人們普遍認(rèn)同的象征系統(tǒng)。伏羲這一文化符號(hào)既是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，又是民族交往交流交融的結(jié)晶，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵、敘事體系與話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”[1]。深入探討伏羲這一多民族共享共有的文化符號(hào)，對(duì)于增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同、構(gòu)筑各民族共有精神家園和鑄牢中華民族共同體意識(shí)都具有重要作用。

一、多民族共同祖先是共享共有文化符號(hào)形成的基礎(chǔ)

提起人類(lèi)起源和世界來(lái)源的創(chuàng)世神話，人們往往會(huì)聯(lián)想到伏羲女?huà)z的創(chuàng)世傳說(shuō)。傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)及神話故事都說(shuō)明伏羲是多民族的共同祖先。

伏羲又作伏犧、伏希、伏戲、虙戲、包羲、皰羲、皇羲、包犧、宓犧、炮犧等。作為傳說(shuō)人物，伏羲在文獻(xiàn)中出現(xiàn)較晚，甲骨文和金文均無(wú)記載，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中才有相關(guān)記錄，后來(lái)歷代文獻(xiàn)豐富了相關(guān)內(nèi)容。李冗《獨(dú)異志》載：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二個(gè)，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為妻，而煙悉合；若不，使煙散?！谑菬熂春?。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。今時(shí)人娶婦執(zhí)扇，象其事也?！盵2]（79）這一記載說(shuō)明，伏羲和女?huà)z兄妹成婚繁衍了人類(lèi)，由此也可以認(rèn)為，伏羲和女?huà)z是各民族的祖先?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國(guó)，太昊生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”[3]（314）《路史·國(guó)名紀(jì)》載：“伏羲后生巴人。”[4]（1540）說(shuō)明巴國(guó)為伏羲之后，漢水和長(zhǎng)江上游一帶的民眾是伏羲的部分后裔。

1942 年在湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)的王家祖山楚墓發(fā)現(xiàn)的楚帛書(shū)，是目前所知時(shí)代最早的中國(guó)創(chuàng)世神話的古文獻(xiàn)。這件珍貴文物出土后數(shù)易其主，于20 世紀(jì)40 年代流入美國(guó)，起初寄存于美國(guó)大都會(huì)博物館，現(xiàn)藏華盛頓弗利爾美術(shù)館，是該館的“鎮(zhèn)庫(kù)之寶”。由于年代久遠(yuǎn)，帛書(shū)已變?yōu)樯詈稚舟E不清，極難辨識(shí)，且文辭古奧難通。1966 年，大都會(huì)博物館用紅外線技術(shù)拍攝了帛書(shū)照片，“使原件上的文字及圖畫(huà)基本上顯現(xiàn)了出來(lái)”[5]。楚帛書(shū)為四方形，中間有兩組文字，一組八行，一組十三行，兩組文字上下互倒，四邊還有文字與繪圖。專(zhuān)家學(xué)者根據(jù)楚帛書(shū)的結(jié)構(gòu)圖式，將其分為甲乙丙三篇，中間八行稱(chēng)甲篇，中間十三行稱(chēng)乙篇，四邊的文字與繪圖稱(chēng)丙篇。楚帛書(shū)的甲篇，講述開(kāi)天辟地的創(chuàng)世神話：

曰故（古）大熊包戲（伏羲），出自囗（震），居于睢囗。厥口俁俁，囗囗囗女，夢(mèng)夢(mèng)墨墨，亡章弼弼。囗每（晦）水囗，風(fēng)雨是於。乃?。ㄈⅲ┼磬碜又樱慌恚▼z），是生子四。囗是襄而戔，是各（格）參化法步（度）。為禹為契，以司域襄.咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海，薰（熏、陽(yáng)）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時(shí)：長(zhǎng)曰青干，二曰朱四單，三曰白大橪，四曰囗墨干。

千有百歲，日月夋生，九州丕塝（平），山陵備血夫（侐），四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動(dòng)，扦蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，囗思敩（保），奠四極，曰非九天則大血夫（侐），則毋敢蔑天靈，帝夋乃為日月之行。

共攻（工）囗步十日四時(shí)，囗神則閏，四囗毋思，百神風(fēng)雨，辰祎亂作，乃囗日月，以傳相囗思，又霄又朝，又晝又夕。[6]

目前，商承祚、李零、楊寬、陳夢(mèng)家、饒宗頤、李學(xué)勤、董楚平、劉玉堂、張開(kāi)焱等一批專(zhuān)家學(xué)者對(duì)楚帛書(shū)做了識(shí)讀和研究①商承祚：《戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)述略》，《文物》1964 年第9 期；李零：《楚帛書(shū)與“式圖”》，《江漢考古》1991 年第1 期；楊寬：《楚帛書(shū)的四季神像及其創(chuàng)世神話》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第4期；陳夢(mèng)家：《戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)考》，《考古學(xué)報(bào)》1984年第2期；饒宗頤、曾憲通：《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》，中華書(shū)局，1993年版，第229—248頁(yè)；饒宗頤：《楚帛書(shū)天象再議》，《中國(guó)文化》1990年第3期；李學(xué)勤：《論楚帛書(shū)中的天象》，《湖南考古輯刊》1982年；董楚平：《中國(guó)上古創(chuàng)世神話鉤沉——楚帛書(shū)甲篇解讀兼談中國(guó)神話的若干問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002 年第5 期；劉玉堂、吳成國(guó)：《楚帛書(shū)女?huà)z形象鉤沉——兼談女?huà)z與庸國(guó)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2010 年第6期；張開(kāi)焱：《楚帛書(shū)四神時(shí)空屬性再探——兼論中國(guó)上古神話空間優(yōu)勢(shì)型時(shí)空觀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2021 年第3 期；張開(kāi)焱：《中國(guó)上古神系的層累性特征——以楚帛書(shū)創(chuàng)世神話神系為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2021年第11期。，為我們深入研究相關(guān)問(wèn)題提供了方便。而且，饒宗頤、董楚平、張開(kāi)焱等將楚帛書(shū)甲篇譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，方便了更多讀者對(duì)楚帛書(shū)的理解。他們的譯文都很精彩，此處引用董楚平所譯：

在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女?huà)z二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開(kāi)辟大地，這是他們懂得陰陽(yáng)參化法則的緣故。由禹與契來(lái)管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大橪，老四叫墨干。

一千數(shù)百年以后，帝夋生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神。帝夋于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。

后來(lái)共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。[6]

楚帛書(shū)甲篇所講的創(chuàng)世神話，順序非常清晰，首先是在混沌時(shí)代伏羲娶了女?huà)z，生下四個(gè)兒子，也就是四時(shí)之神，四神開(kāi)天辟地，使日月分明、四季有序，然后是四子（四神）創(chuàng)造大地，最后造天，用五木精華加固天蓋，使天地得以安寧。在這一創(chuàng)世順序中，伏羲先天地而存在，宇宙的正常運(yùn)轉(zhuǎn)靠的是伏羲子孫的力量。依據(jù)伏羲及其四子開(kāi)天辟地、化育萬(wàn)物這一創(chuàng)世順序，人們自然會(huì)將伏羲和女?huà)z視為華夏文明的始祖和中華民族的始祖。

人們對(duì)伏羲的尊崇及建廟立碑紀(jì)念，主要基于伏羲人根之祖和人文之祖的地位。作為人根之祖，伏羲不僅繁衍人類(lèi)，而且“因夫婦，正五行，始定人道”[7]（51）。順治十七年（1660 年）《重修伏羲廟碑記》就突出了其人根之祖的地位：“天地之大德曰生，而仁者生之始，伏羲氏始生人、始養(yǎng)人，故稱(chēng)人祖者，為仁之祖也。”[8]（467）作為人文之祖，伏羲畫(huà)八卦而通神明、結(jié)網(wǎng)罟而興漁獵、養(yǎng)犧牲而充庖廚、造書(shū)契而興文籍、設(shè)官職而治九州、觀天文而作歷法、制樂(lè)器而興禮樂(lè)等，開(kāi)啟了人類(lèi)的文明。嘉靖三年（1524 年）《重建伏羲廟記》突出了伏羲人文之祖的地位：“神設(shè)其教，皇建其極，物章其彩，民躋其行，而人文于是乎著矣。故曰：‘帝，人文之始也。’”[9]（1374）既然伏羲是人根之祖和人文之祖，自然是各民族的共同祖先。

龍是中國(guó)文化和中華民族的象征，全世界華人都自稱(chēng)龍的后人?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”[10]（1539）由此可以看出太昊伏羲氏與龍之間的關(guān)聯(lián)性，所以有的學(xué)者就認(rèn)為，“龍紀(jì)”“成就了太昊伏羲氏的始祖地位”[11]；“中華民族自稱(chēng)是龍的傳人，太昊伏羲氏則被尊為中華民族的始祖”[11]。

關(guān)于伏羲與女?huà)z的關(guān)系，文獻(xiàn)中有兄妹①《風(fēng)俗通義》云：“女?huà)z，伏希之妹?！眳⒁?jiàn)（明）董斯張：《廣博物志》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1991年，第193頁(yè)。《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女?huà)z”。參見(jiàn)（宋）鄭樵編撰：《通志》卷一《三皇紀(jì)第一》，北京：中華書(shū)局，1987年，第31頁(yè)。和夫婦②《帝王世紀(jì)》云：“伏羲之后女?huà)z氏?！眳⒁?jiàn)（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)正義：《禮記正義·附釋音禮記注疏卷第一》，載（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏：清嘉慶刊本》，北京：中華書(shū)局，2009年，第2659頁(yè)。的不同說(shuō)法，但都是一家人。按照文獻(xiàn)記載，女?huà)z的功績(jī)也非常突出?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火壏焱而不滅，水浩漾而不息，猛獸食顓民，鶩鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”[12]（234～235）應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載：“俗說(shuō)：天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。務(wù)劇力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！盵13]（601）女?huà)z在創(chuàng)世和造人方面的貢獻(xiàn)豐富了伏羲作為多民族始祖的形象。

既然伏羲是多民族的共同祖先，那么爭(zhēng)論伏羲族屬是苗蠻、羌戎還是華夏，既無(wú)必要，也難以弄清。關(guān)于伏羲氏族的族屬問(wèn)題，學(xué)界有苗蠻部落、華夏族的前身③參見(jiàn)高世華：《伏羲文化研究綜述與考古學(xué)研究評(píng)析》，《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期。和西戎④參見(jiàn)劉堯漢：《彝族文化對(duì)國(guó)內(nèi)外宗教、哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)的影響》，《彝族文化研究文集》，云南人民出版社，1985年版，第45頁(yè)；劉堯漢：《中華民族龍虎文化論——聯(lián)結(jié)中國(guó)各族的龍虎文化紐帶淵源于遠(yuǎn)古女?huà)z、伏羲的合體葫蘆》，《貴州民族研究》1985年第1期；易謀遠(yuǎn)：《“伏羲的族別為西戎”說(shuō)質(zhì)疑——和劉堯漢先生商討》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1990年第6期。等不同意見(jiàn)。伏羲屬于傳說(shuō)中的人物，是一個(gè)原始氏族或部族的代表，而且其所處時(shí)代歷史非常久遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在很難確定其具體族屬。再者，相傳伏羲生于成紀(jì)，后沿渭水遷至關(guān)中、東進(jìn)河南，立都于陳，活動(dòng)于淮河流域。其后伏羲部族及其后裔部分東進(jìn)，加入華夏聯(lián)盟；部分南遷，進(jìn)入江漢流域和西南地區(qū)，與當(dāng)?shù)刈迦喝诤希蔀楫?dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。由此看來(lái)，伏羲部族及其后裔與西戎、東夷、苗蠻、百越等系統(tǒng)都有關(guān)聯(lián)。所以，弄清伏羲的具體族屬既有難度，也沒(méi)有必要，更不宜做出非此即彼的判斷，只需明確伏羲是多民族共同的祖先和中華民族的始祖、多民族共享共有的文化符號(hào)即可。

二、與伏羲具有很強(qiáng)關(guān)聯(lián)性的多民族神話故事是共享文化符號(hào)形成的紐帶

在中國(guó)神話故事譜系中，許多民族的神話故事都與伏羲具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。洪水神話故事不僅在中原地區(qū)的漢族中流傳，在我國(guó)東西南北各地區(qū)各民族中都存在，如東北的朝鮮族、鄂倫春族，新疆的哈薩克族，青海的土族，湖南、湖北的土家族，海南的黎族，臺(tái)灣的高山族以及西南地區(qū)許多民族都有洪水神話故事①參見(jiàn)章立明：《兄妹婚型洪水神話的誤讀與再解讀》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2004年第2期。。

中國(guó)的洪水神話往往與伏羲女?huà)z兄妹成婚神話故事聯(lián)系在一起。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在中華民族諸多神話中，有33 例兄妹成婚神話，其中有28 例是以洪水神話的外殼出現(xiàn)的，比例高達(dá)84.8%②參見(jiàn)章立明：《兄妹婚型洪水神話的誤讀與再解讀》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2004年第2期。。也有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)西南和中南地區(qū)流傳的洪水后兄妹再殖人類(lèi)神話有100 多篇，如苗族、瑤族、侗族、傈僳族、彝族、布依族、白族、傣族、納西族、羌族、基諾族、水族、景頗族、怒族、哈尼族、拉祜族、仡佬族、德昂族、布朗族、獨(dú)龍族[14]，除此之外，壯族、毛南族、黎族、佤族和高山族等民族也有比較完整的洪水兄妹婚配故事[15]。在上述洪水神話中，許多都與伏羲有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。如在壯族的《布伯》、仫佬族的《伏羲兄妹的傳說(shuō)》及瑤族的《伏羲兄妹的故事》中，洪水后，伏羲兄妹從葫蘆里走出來(lái)結(jié)婚生子，“繁衍了各民族的祖先”[15]。在廣西大瑤山的茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤群眾中，廣泛流傳著“伏羲兄妹造瑤人”的神話故事，他們自稱(chēng)伏羲女?huà)z的子孫后代，世代流傳著伏羲兄妹救雷王、雷王感謝伏羲兄妹、雷王引洪水淹沒(méi)大地、伏羲兄妹躲進(jìn)葫蘆里避難、伏羲兄妹成婚及伏羲兄妹造瑤族的神話故事。按照大瑤山瑤族伏羲兄妹神話，伏羲兄妹是大瑤山瑤族的“始祖”[16]。

苗族的祖先與伏羲女?huà)z也有密切關(guān)系。在西南地區(qū)流傳的45 個(gè)洪水故事中，苗族有20 個(gè)，瑤族15 個(gè)，彝族5 個(gè)，壯族、侗族和傈僳族各1 個(gè)，大部分兄妹名號(hào)與伏羲或女?huà)z發(fā)音相同。有學(xué)者認(rèn)為，“先秦文獻(xiàn)記載的伏羲與女?huà)z，源自苗族的洪水故事與兄妹結(jié)婚”[17]，也有學(xué)者認(rèn)為，“苗、瑤等族洪水故事，正是伏羲、女?huà)z傳說(shuō)在少數(shù)民族中流傳的反映”[18]?，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，苗族傳說(shuō)祖先是兄妹成婚，男的是bu-i，女的是ku-eh，音近伏羲、女?huà)z，bu-i也接近布依。上古漢語(yǔ)無(wú)輕唇音，伏的讀音近bu，所以伏羲又寫(xiě)成包犧、伏戲、虙戲[19]。

總之，許多民族的兄妹成婚、創(chuàng)造人類(lèi)、繁衍子孫的洪水神話故事都與伏羲女?huà)z緊密聯(lián)系在一起，這說(shuō)明上古時(shí)期的許多民族與伏羲女?huà)z具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性?！罢?yàn)榉恕⑴畫(huà)z兄妹成婚，共同繁衍了人類(lèi)，因此，他們是中華民族付諸文字記載最早和最具廣泛代表性的始祖?！盵17]

三、分布多地的文化遺跡是對(duì)共享共有文化符號(hào)的凸顯

伏羲文化的形成與發(fā)展既包括伏羲出生和活動(dòng)范圍的文化，又包括其他地區(qū)與伏羲相關(guān)的文化。相傳伏羲氏生于今之甘肅天水，長(zhǎng)于河北新樂(lè)，卒于河南淮陽(yáng)，主要活動(dòng)于豫東南、魯南和皖北等地，但伏羲的文化遺跡分布在全國(guó)各地。

人首蛇身的伏羲女?huà)z交尾圖是伏羲文化的顯著特征之一。目前在甘肅省、新疆維吾爾自治區(qū)、山東省、河南省、陜西省、江蘇省、四川省、湖北省、云南省和北京市都發(fā)現(xiàn)了伏羲女?huà)z交尾圖，如敦煌莫高窟285 號(hào)洞窟壁畫(huà)中的伏羲女?huà)z交尾畫(huà)像，新疆吐魯番出土的唐代帛畫(huà)上的伏羲女?huà)z交尾圖，山東嘉祥鼎武斑祠石刻畫(huà)像伏羲女?huà)z交尾圖，四川郫縣、四川崇慶和四川寶子山出土的東漢伏羲女?huà)z交尾畫(huà)像磚，四川廣漢古蜀國(guó)時(shí)期的伏羲女?huà)z交尾玉器，湖北隨州曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z交尾圖。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)伏羲女?huà)z交尾的畫(huà)像共有118處，其中四川省24處，山東省16處，河南省11處，江蘇省8 處[20]。另?yè)?jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“目前，吐魯番阿斯塔那—哈拉和卓古墓和巴旦木古墓出土的較為完整的人首蛇尾圖像有73幅，刊布圖版的有54幅”[21]。伏羲文化遺跡的廣泛分布既反映了伏羲文化的巨大影響力，也說(shuō)明了伏羲崇拜的廣泛性。

伏羲至高無(wú)上的地位、巨大的歷史貢獻(xiàn)及廣泛持久的影響力，使伏羲崇拜成為一種文化，分布各地的伏羲廟就是典型例證。由于伏羲文化形成于其出生及生活的地域，因此伏羲廟起初主要分布在山西、河北、山東等北方地區(qū)和甘肅、陜西等西北地區(qū)，這些地區(qū)至今還保留著一些伏羲廟，如甘肅省天水市的伏羲廟，山東省濟(jì)寧市微山縣、鄒城郭里鎮(zhèn)的伏羲廟，河南淮陽(yáng)的伏羲廟，河北新樂(lè)的伏羲臺(tái)，山西吉縣和洪洞縣的伏羲廟、平定縣的人祖廟等。

隨著民族遷徙和人口流動(dòng)，伏羲文化逐步向其他地區(qū)傳播和擴(kuò)展。如在江蘇省徐州市銅山區(qū)有3處伏羲廟，據(jù)同治《徐州府志》卷14《祠祀考》所載，沛縣有兩處伏羲廟。據(jù)相關(guān)地方志記載，安徽省肥東縣和阜陽(yáng)界首市都建有伏羲廟。據(jù)萬(wàn)歷《承天府志》、嘉靖《沔陽(yáng)志》等記載，至遲在南宋紹興十二年（1142 年）湖北省天門(mén)市就建有伏羲廟。湖南省平江縣幕阜山建有伏羲陵，郴州市建有伏羲女?huà)z廟，邵陽(yáng)市也建有伏羲廟。據(jù)民國(guó)《始興縣志》記載，廣東省始興縣建有伏羲廟。據(jù)民國(guó)《陸川縣志》記載，廣西壯族自治區(qū)陸川縣建有4處伏羲廟，廣西壯族自治區(qū)興山縣也建有伏羲廟。四川也有伏羲廟的記載，按照嘉慶《四川通志·輿地志》的說(shuō)法，乾隆三十八年（1773 年）威遠(yuǎn)縣令李南暉在城西南建有伏羲廟；另?yè)?jù)南宋羅泌《路史·后記》卷一《太昊紀(jì)》和道光《保寧府志序》記載，閬中市也建有伏羲殿。臺(tái)灣臺(tái)北市建有中華文化始祖太昊伏羲圣帝八卦祖師紀(jì)念廟，宜蘭縣也建有伏羲廟[22]（357～374）。此外，在云南西雙版納建有伏羲和女?huà)z的廟宇[23]。南方多地出現(xiàn)伏羲廟，既展現(xiàn)了伏羲文化影響的廣泛性，又進(jìn)一步凸顯了伏羲這一多民族共享共有的文化符號(hào)。

四、歷代祭祀是對(duì)共享共有文化符號(hào)的鞏固

無(wú)論是作為人被納入帝王世系，如《莊子》把伏羲作為傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王記述，《易傳》排列出以伏羲為首的帝王世系，即伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，還是作為神被確立為神圣地位，伏羲都是多民族共同祭拜的對(duì)象，受到歷代祭祀，而且在歷代王朝祭祀系統(tǒng)中處于首要地位，大多享有太牢之禮，成為眾人頂禮膜拜的對(duì)象。

對(duì)伏羲的祭祀始于秦朝，兩漢時(shí)期沿用此制。《史記·封禪書(shū)》有“秦時(shí)上帝祠”[24]（1378）和“有白、青、黃、赤帝之祠”[24]（1378）的記載，《漢書(shū)·郊祀志下》有“東方帝太昊青靈勾芒畤”[25]（1268）的記載，青帝即太昊。按照《世經(jīng)》中“太昊帝?！兑住吩唬骸跔奘现跆煜乱??！耘跔蘩^天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊”[25]（1011～1012）的說(shuō)法，太昊即伏羲，西漢古文經(jīng)學(xué)家劉歆將太皞與伏羲合二為一。西晉在洛陽(yáng)設(shè)五帝祠，祭祀伏羲。東晉及南朝均在京師設(shè)五帝神位，以太昊伏羲為首。北周和北齊分別在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，以五方上帝從祀圜丘。天寶六年（747年）正月，唐玄宗在“京城置三皇、五帝廟，以時(shí)享祭”[26]（221）。唐玄宗頒布敕令：“三皇五帝，創(chuàng)物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇。三皇：伏羲，以勾芒配。軒轅，以風(fēng)后力牧配。五帝：少昊，以蓐收配。顓頊，以元冥配。高辛，以稷契配。唐堯，以羲仲和叔配。虞舜，以夔龍配。其擇日及置廟地，量事?tīng)I(yíng)立。其樂(lè)器請(qǐng)用宮懸，祭請(qǐng)用少牢，仍以春秋二時(shí)致享。共置令丞，令太常寺檢校。”[27]（430）唐朝雖把伏羲列入先代帝王進(jìn)行祭祀，但僅限于京師，其余各地不得祭祀，而且祭用少牢。唐朝之后，對(duì)伏羲的祭祀以陵祀（陵寢之祀）為主，廟祀（京城之祀）為輔。宋朝對(duì)祭祀伏羲也非常重視，宋太祖即位的第四年即乾德元年（963 年）就下令“太昊、炎帝、黃帝、高辛、唐堯、虞舜、夏禹……各置守陵五戶”[28]（2558），并將祭祀規(guī)格由少牢升為太牢①《禮記·王制第五》載：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢?！眳⒁?jiàn)（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)正義：《禮記正義》，呂友仁整理，上海：上海古籍出版社，2008年，第529頁(yè)。。政和三年（1113年），北宋政府明確規(guī)定：“仲春、仲秋享歷代帝王：女?huà)z氏于晉州，無(wú)配；帝太昊氏于陳州，以金提句芒配”[29]（941）。金朝雖為少數(shù)民族建立的政權(quán)，但對(duì)以伏羲為首的前代帝王的祭祀高度重視，規(guī)定“三年一祭，于仲春之月祭伏犧于陳州，神農(nóng)于亳州，軒轅于坊州，少昊于兗州，顓頊于開(kāi)州，高辛于歸德府，陶唐于平陽(yáng)府，虞舜、夏禹、成湯于河中府，周文王、武王于京兆府”[30]（818）。元朝也是少數(shù)民族政權(quán)，但在祭祀伏羲方面比前代王朝有過(guò)之而無(wú)不及。元成宗于元貞元年（1295 年），“初命郡縣通祀三皇，如宣圣釋奠禮。太皞伏羲氏以勾芒氏之神配，炎帝神農(nóng)氏以祝融氏之神配，軒轅黃帝氏以風(fēng)后氏、力牧氏之神配”[31]（1902）。元成宗“立三皇廟于府州縣。春秋通祀”[32]（1294）的決策，在全國(guó)掀起了大建、重修伏羲廟的熱潮，不僅將伏羲祭祀推向了巔峰，而且將伏羲崇拜傳播到民間。明初沿襲元制，“以三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年（1368年）令以太牢祀”[32]（1294）。但僅過(guò)三年，洪武四年（1371年），明太祖就下令廢止三皇廟，只許在河南陳州的伏羲寢陵進(jìn)行祭祀。清朝是少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)，在祭祀的時(shí)間、祭品、承祭官、祭祀儀式及祭文等方面，繼承和完善了明朝祭祀伏羲的相關(guān)制度，“建立了一整套完善的祭祀伏羲的禮儀制度”[33]，“形成了集廟祀、陵祀、殿祀等于一體的全方位、多層次、寬領(lǐng)域的祭祀格局”[33]。

通過(guò)對(duì)歷代相關(guān)伏羲祭祀文獻(xiàn)的梳理，我們可以得出如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是伏羲祭祀是一種傳統(tǒng)，歷代沿襲不斷，其中既有繼承，又有調(diào)整和完善；二是自秦迄清，對(duì)伏羲的祭拜雖在重視程度、祭祀規(guī)格和祭祀地點(diǎn)等方面有所變化，但總的趨勢(shì)是越來(lái)越規(guī)范；三是少數(shù)民族建立的政權(quán)更加重視伏羲祭拜工作，形成了歷史上祭拜伏羲的幾個(gè)高峰。在鮮卑族建立的北魏時(shí)期，多地出現(xiàn)了伏羲廟宇，如在今河南淇縣的汲郡朝歌“有朝歌城、崔方城、大方山、淇水、白溝水、天井溝、苑城、新城、伏羲祠”[34]（2458），在今河北省新樂(lè)市的中山郡新市“有藺相如冢、羲臺(tái)城、新市城”[34]（2462），在今山東微山縣高平郡的高平“有洸水、千秋城、胡陸城、齊城、高平山、承雀山、伏羲廟”[34]（2520）。女真族建立的金朝將陳州祭祀伏羲作為一項(xiàng)制度固定下來(lái)。蒙古族建立的元朝詔令在府州縣均建三皇廟，全國(guó)范圍祭祀伏羲。滿族建立的清朝繼續(xù)在京師祭祀伏羲，且在阜成門(mén)內(nèi)所建的歷代帝王廟中將伏羲列于首位帝王，祀以太牢。

五、伏羲成為多民族共享共有文化符號(hào)的原因

無(wú)論是歷史文獻(xiàn)記載，還是與伏羲具有很強(qiáng)關(guān)聯(lián)性的多民族神話故事，也無(wú)論是分布多地的伏羲文化遺跡，還是多民族對(duì)伏羲的祭祀，都表明伏羲是華夏文明的始祖和中華民族的始祖，是各民族共享共有的文化符號(hào)。

伏羲之所以會(huì)成為各民族共享共有的文化符號(hào)，既與伏羲至高無(wú)上的神圣地位有關(guān)，又與人類(lèi)由野蠻走向文明、由低級(jí)文明走向高級(jí)文明這一各民族社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)有關(guān)，也與中央和地方政府及民眾對(duì)伏羲祭拜有關(guān)，還與伏羲文化極強(qiáng)的傳播力和沒(méi)有負(fù)面影響的伏羲完美形象有關(guān)，更與伏羲造福各族人民、各民族都受惠于伏羲有關(guān)。這里，重點(diǎn)談一下各民族都受惠于伏羲、對(duì)伏羲懷有感恩之心和崇敬之情。

按照文獻(xiàn)記載和神話故事，伏羲具有無(wú)所不能的神通力，在很多方面造福各族人民。這里略述其幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)。

一是“畫(huà)八卦”開(kāi)啟了華夏民眾的智慧，奠定了華夏文明的基本形態(tài)。伏羲對(duì)中華文明的發(fā)展進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，尤以“畫(huà)八卦”最為后世所稱(chēng)道，《易·系辭下》對(duì)此做了簡(jiǎn)要概括：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”[35]（621～623）。伏羲所畫(huà)八卦是中國(guó)人的特殊智慧，開(kāi)啟了華夏文明，《春秋公羊傳》隱公元年徐彥疏引《春秋緯》說(shuō)：“伏犧作八卦，丘合而演其文，讀而出其神”[36]（3）。

二是引領(lǐng)民眾由野蠻走向文明?！栋谆⑼āぬ?hào)篇》云：“古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之詓詓，起之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血而衣皮韋。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫(huà)八卦，以治天下，天下伏而化之，故謂之伏羲也?！盵7]（50～51）伏羲使社會(huì)、家庭等方面有章可循，處于有序狀態(tài)?！斗ㄑ浴?wèn)道》云：“鴻荒之世，圣人惡之，是以法始乎伏羲，而成乎堯?！盵37]（118）《論衡·齊世》云：“宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，知欲欺愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之?！盵38]（381～382）由此可以看出，伏羲解決的是民眾的愚昧無(wú)知、野蠻落后問(wèn)題，帶給人們的是聰慧和文明進(jìn)步。

三是創(chuàng)制文字。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，是文化充分交流及完整傳承的有效工具?！端问贰の脑啡份d：“昔伏羲畫(huà)八卦而文字之端見(jiàn)矣，蒼頡模鳥(niǎo)跡而文字之形立矣?！盵28]（13048）伏羲創(chuàng)制文字方便了文化交流和傳承，使人類(lèi)進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)?！胺虬素约犬?huà)，萬(wàn)象既分，則文字為之大輅，載籍為之六轡，先王教化所以行于百代，及物之功與造化均不可忽也?！盵28]（13046）

四是制訂婚姻規(guī)則。《世本·作篇》載：“伏犧制以儷皮嫁娶之禮。”[39]（107）《白虎通·號(hào)篇》稱(chēng)伏羲“因夫婦，正五行，始定人道”[7]（51）。伏羲“制嫁娶”使族內(nèi)群婚制轉(zhuǎn)向族外群婚制、“對(duì)偶婚”及一夫一妻制，提升了人類(lèi)繁衍的質(zhì)量和道德文明水平。

五是傳授漁業(yè)、牧業(yè)和狩獵技術(shù)。在漁業(yè)方面，《周易·系辭下》載伏羲“作結(jié)繩而為罟，以田以漁”[35]（624）。在畜牧業(yè)方面，伏羲的突出貢獻(xiàn)是馴服牛馬，《路史·后紀(jì)一》載伏羲“豢養(yǎng)犧牲，服牛乘馬，草鞮皮蒙，引重致遠(yuǎn)，以利天下，而下服度”[4]（344）。根據(jù)“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇”[40]（548）的狀況，伏羲向民眾傳授捕獵技術(shù)，《尸子·君治》載：“宓犧氏之世，天下多獸，故教民以獵”[41]（43）。

六是創(chuàng)造計(jì)數(shù)方法?！豆茏印ぽp重戊篇》說(shuō)：“慮戲作造六計(jì)，以迎陰陽(yáng)作九九之?dāng)?shù)，以合天道。”[42]（1507）《漢書(shū)·律歷志上》載：“自伏戲畫(huà)八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備?！瓟?shù)者，一、十、百、千、萬(wàn)也，所以算數(shù)事物，順性命之理也。”[25]（955～956）這種方法雖然比較簡(jiǎn)單，但它是算術(shù)最原始的基礎(chǔ)，是科技發(fā)展進(jìn)步的基石。

七是創(chuàng)制音樂(lè)。音樂(lè)是表達(dá)思想感情、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)?！段簳?shū)·樂(lè)志五》載：“伏羲弦琴，農(nóng)皇制瑟，垂鐘和磬，女?huà)z之簧，隨感而作，其用稍廣?！盵34]（2825）《宋史·樂(lè)志四》載：“伏羲作琴有五弦，神農(nóng)氏為琴七弦，琴書(shū)以九弦象九星。”[28]（3010）伏羲創(chuàng)作音樂(lè)，豐富了民眾的精神生活。

此外，文獻(xiàn)中還記載伏羲“嘗味百藥，而制九針”[43]（3194），“初置元日”[44]（67），“立周天歷度”[4]（348），“聚天下之銅”[4]（347）“以為棘幣”[4]（347），以及“立渾儀，測(cè)北極高下，量日影短長(zhǎng)，定南北東西，觀星間廣狹”[28]（13501）等發(fā)明創(chuàng)造?？傊说呢暙I(xiàn)包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明各個(gè)方面。后世對(duì)伏羲的崇敬主要基于其對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)?！抖Y含文嘉》稱(chēng)：“伏者，別也，變也。戲者，獻(xiàn)也，法也；伏羲始別八卦，以變化天下。天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也?！盵13]（3）明太祖朱元璋在祭拜伏羲的祝文中，特別強(qiáng)調(diào)伏羲對(duì)開(kāi)啟華夏文明的功勞：“惟太昊伏羲氏畫(huà)八卦以明天道?！^天立極，開(kāi)物成務(wù)，大有功于生民后世者也”[45]（1602～1603）。作為伏羲立都之地的河南淮陽(yáng)，尊崇伏羲、祭拜伏羲突出了伏羲對(duì)華夏文明的影響：“念人道之所由來(lái)，思紀(jì)綱之所由正，于上古群圣之中獨(dú)于伏羲而祖之，而祀之，固其宜也”[46]（1044）。

綜上所述，上古時(shí)期的許多發(fā)明創(chuàng)造都與伏羲有關(guān)。正是由于伏羲在各個(gè)方面的發(fā)明創(chuàng)造，使社會(huì)得以發(fā)展和進(jìn)步，中華文明得以極大提升。生活在中華大地上的各個(gè)民族因受益于伏羲的發(fā)明創(chuàng)造，所以人們都認(rèn)可伏羲、感恩伏羲、崇敬伏羲、頌揚(yáng)伏羲、紀(jì)念伏羲，把伏羲視為一種多民族共享共有的文化符號(hào)。