韓艷嬌

（1.華中科技大學(xué)，武漢 430074；2.滇西科技師范學(xué)院，云南臨滄 677000）

《鴻雁帶書》又稱《鴻雁傳書》，是一篇傳誦甚廣的白族長篇敘事詩，其文學(xué)價(jià)值一直得到學(xué)者們的重視和關(guān)注。因采集記錄和傳誦地區(qū)不同，目前《鴻雁帶書》存在三個(gè)主要的文本，這些文本之間存在一些差異。1963 年，中國作協(xié)昆明分會民間文學(xué)工作部把《鴻雁帶書》收錄在《云南民族資料》（第11輯）。1979 年，王壽春把該詩進(jìn)一步整理后收入《串枝連（白族民間長詩三首）》。1984 年，楊亮才、李纘緒再次對該詩進(jìn)行整理選編并收入《白族民間敘事詩集》?！而櫻銕酚脮朋w寫成，共564 行，和《李四維告御狀》《黃氏女對〈金剛經(jīng)〉》《出門調(diào)》一起被譽(yù)為大理劍川縣的“四大名曲”，長期在大理劍川、洱源一帶的白族聚居區(qū)傳誦。《鴻雁帶書》敘述了一位白族婦人思念外出謀生、十年未歸丈夫的心路歷程。故事情節(jié)雖不復(fù)雜，但感情真摯、傷怨纏綿，讀之令人悱惻動容。詩句里飽含白族人民豐富的民族審美意識，是認(rèn)識白族文學(xué)及白族深厚而豐富歷史文化的一扇重要窗口。

目前，學(xué)界對《鴻雁帶書》有所關(guān)注和研究，張文勛先生的《白族文學(xué)史》從社會現(xiàn)實(shí)、思想感情、心理描寫以及長詩的局限性等方面對《鴻雁帶書》做了簡要分析?！对颇仙贁?shù)民族文學(xué)資料》（第1 輯）肯定了《鴻雁帶書》在白族文學(xué)史上的重要性，“像這樣以抒情為主，深入描寫人物內(nèi)心世界的作品，在白族文學(xué)史上，是前無古人的?！蓖踅ㄈA女士《〈鴻雁傳書〉——一首白族民間思婦詩》運(yùn)用功能主義理論解讀了舊時(shí)代白族人民的艱難生活處境和白族人民的孝道思想。本文擬在前人已有的研究基礎(chǔ)上，對《鴻雁帶書》這首敘事長詩中民族、地域文化特色的審美意象、巧妙的修辭手法、審美意識的民族個(gè)性和豐富的美學(xué)價(jià)值做些初步發(fā)掘和分析。

一、雁傳情，柳相思：民族、地域文化特色的審美意象

“在心理學(xué)中，意象表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的體驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶。一個(gè)民族的文學(xué)傳統(tǒng)，往往使一些意象按照特定的文學(xué)上的慣例引起。”〔1〕文人多從自然界選取某一客觀物象來表達(dá)主觀情感，經(jīng)過歷代的演變，同一客觀物象作為意象得到不斷發(fā)展，形成固定的意象內(nèi)涵?！而櫻銕分袑徝酪庀筘S富，比如“鴻雁”“楊柳”“鳥”等等，這些意象凝聚著白族的民族思維方式、精神價(jià)值和文化意識。

首先，“鴻雁”本身就是一個(gè)意象，承載了豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵。先秦時(shí)候，鴻雁只用來傳情，屈原《九章·思美人》里有一句：“因歸鳥而致辭兮，羌宿高而難當(dāng)”。洪興祖注曰：“思附鴻雁，達(dá)中情也?！薄?〕到了漢代，“鴻雁傳情”已經(jīng)發(fā)展為“鴻雁帶書”?！而櫻銕芬辉娭?，思夫心切的婦人寫好信之后“東邊望來西邊尋，難找送信人”〔3〕69。她尋找送信人的過程極具神話色彩，選擇送信的都不是真正的“人”。先問清風(fēng)，“清風(fēng)徐徐不解語，愁煞寄語人”〔3〕70。再問浮云，“浮云飄飄自走遠(yuǎn)，再望無蹤影”〔3〕70。最后選擇了“鴻雁”帶書。

終日徘徊大門外，

一只鴻雁天邊來，

看它似有憐人意，

托它把信帶。

鴻雁鴻雁我問你，

你要啟程飛何處？

你飛哪里告訴我，

托你帶封書?！?〕70

原始樸素的“萬物有靈”觀念，激發(fā)了白族人民倡導(dǎo)天人合一、賦予山水石樹及鳥獸蟲魚以生命的靈氣和人的情感，鴻雁似乎知曉婦人送信難的愁思，徘徊于門前，可憐無人幫她送信，所以最后翻山越嶺幫婦人送信。

鴻雁鴻雁快快飛，

暴雨來時(shí)避一避，

寒風(fēng)起時(shí)躲一躲，

險(xiǎn)處切莫飛。

黑山老林有獵手，

高山峻嶺有老鷹，

飛過黑山越老林，

千萬要小心?！?〕71

鴻雁帶書的路并不好走，要經(jīng)過艱難險(xiǎn)阻，大理洱源劍川一帶，氣候變化多樣，山高林密，一山有四季，十里不同天?！氨┯陙頃r(shí)避一避，寒風(fēng)起時(shí)躲一躲”“黑山老林有獵手，高山峻嶺有老鷹”。會飛的鴻雁尚且如此艱難，何況徒步外出打工的白族男子們，通過鴻雁帶書的艱難，讓人們感受到白族男子出門打工的不易。

鴻雁鴻雁快飛行，

一路之上莫停留，

遇見葦灘莫貪玩，

快去快回程?！?〕71-72

為白族婦人帶書的鴻雁被擬人化，雁和人一樣具有生命形態(tài)和情感?！坝鲆娙敒┠澩?，快去快回程?！边@種“自覺”地把物人格化，與白族聚居區(qū)萬物有靈的原始樸素意識息息相關(guān)，詩中鴻雁似個(gè)孩童一樣單純，這樣的表現(xiàn)方式，使得白族敘事詩里的“鴻雁”與中國古典文學(xué)中的“鴻雁”呈現(xiàn)出不一樣的特點(diǎn)。

其次，“楊柳”意象用來起興，作為相思離別、思鄉(xiāng)懷土的情感載體。白族敘事詩《鴻雁帶書》一開篇，就用“楊柳”引出哀思，楊柳春天吐綠，盛夏濃蔭，秋日凋殘，生長雖然迅速，但也容易衰敗，楊柳的生長特性易觸發(fā)文人時(shí)光流逝、物是人非的生命慨嘆?！皸盍币庀蟪擞脕肀磉_(dá)相思、思鄉(xiāng)、離別之情外，還可以用來表達(dá)時(shí)光流逝、感物傷己的生命慨嘆?！而櫻銕吩娭羞@樣說：

自古一年分四季，

冬去春來有定時(shí)，

春來?xiàng)盍G油油，

思緒涌心頭?！?〕55

……

庭前梅花開又謝，

花開花謝幾多年。

門外柳樹枯又青，

不見親人影。〔3〕61

劍川是《鴻雁帶書》的主要流傳地之一，這里是白族分布較為集中的地區(qū)，素有“木雕之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，獨(dú)特的地理位置和氣候條件為林木資源提供了生長條件，劍川的木匠很有名，當(dāng)?shù)亓鱾髦疤煜履窘硵?shù)劍川”的說法。但劍川一帶，山地多平壩少，可供耕種的土地較為有限，為了養(yǎng)家糊口，不少白族男子背井離鄉(xiāng)外出做工，其中又以做木雕為主。當(dāng)?shù)匕鬃迦藢τ谀静牡膬?yōu)劣了然于心，柳樹多用于祭祀，不用做木材用料，所以才有“你連楊柳也不如，是根朽木頭！”的對比。

河邊楊柳分四季，

為何冷暖你不知？

你連楊柳也不如，

是根朽木頭！〔3〕64

白族敘事詩里的“柳樹”延續(xù)了中國古典文學(xué)中的“柳樹”意象——作為相思離別、思鄉(xiāng)懷土的情感載體。同時(shí)，白族敘事詩中的“柳樹”意象增添了“木雕之鄉(xiāng)”的生活經(jīng)驗(yàn)，因此具有明顯的地方特征和民族文化色彩。

其三，多種多樣的“鳥”豐富了《鴻雁帶書》的審美意象，借由鳥來傾訴內(nèi)心的憂思與喜悅之感?！而櫻銕分续B類意象，有成雙成對的鴛鴦，“一對鴛鴦成單個(gè)，一雙漆筷剩單只”〔3〕57；有同行同宿的燕子，“燕子成對緊相隨，同行同宿雙雙飛”〔3〕64；有單飛孤獨(dú)之鳥，“孤鳥異鄉(xiāng)獨(dú)飄零，舉目無親才傷心”〔3〕66；有喜悅歡唱的鳥，“今早喜鵲叫喳喳，想必喜事要臨門”〔3〕81。為什么頻繁出現(xiàn)鳥的意象，詩中早已有了答案，“恨我不能生雙翅，一時(shí)飛到你身邊，只因身單翅膀軟，孤身飛不遠(yuǎn)”〔3〕61。詩中的鴛鴦、燕子、喜鵲歷來都是象征堅(jiān)貞愛情的傳統(tǒng)鳥類意象，這類意象的取用，一方面，強(qiáng)化了“鴻雁帶書”故事的親情之濃，另一方面，表現(xiàn)出婦人對丈夫的思念之深。

《鴻雁帶書》的審美意象有明顯的白族地區(qū)地域特征和民族文化色彩，來自白族人民日常的生產(chǎn)生活之中，同時(shí)，審美意象又與中華民族意象結(jié)合起來，蘊(yùn)含著中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)涵。例如“鴻雁”“楊柳”意象，既蘊(yùn)含著中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，也是白族獨(dú)特的審美意象?！而櫻銕穼χT多審美意象的運(yùn)用，展示了白族文化是中華民族文化一部分，也是對“中華民族共同體意識”鮮明的文學(xué)表達(dá)。

二、比喻和對比：巧妙的修辭手法

白族敘事詩《鴻雁帶書》是白族人民情感的自然抒發(fā)，深切的生活體驗(yàn)點(diǎn)燃了他們創(chuàng)作的熱情，在敘事詩中巧用修辭，捕捉生活的閃光點(diǎn)滴。修辭的使用，帶有寫作者的體驗(yàn)性，能在讀者的心里喚起一定的具體的影像〔4〕255。在民間愛情敘事詩中，常常用具體的形象化的語言來進(jìn)行表述，白族敘事詩《鴻雁帶書》用生動的語言和具象化的修辭直觀地反映出白族人的社會生活和思想感情，比喻和對比的使用彰顯出白族人民非凡的語言才能，豐富的想象力和奇異的構(gòu)思編織出堅(jiān)韌聰慧、又帶幾分潑辣的白族婦人形象。

首先，通過比喻使敘事詩更貼近生活，有白族地區(qū)濃郁的地域特點(diǎn)和民族色彩。比喻的修辭手法起源于我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，朱熹《詩集傳》中說：“比者，以彼物比此物也?！庇靡粋€(gè)事物比喻另外一個(gè)事物，比喻可以更形象地傳遞情感和表達(dá)思想，并且更賦予生活化和情趣。情感的表達(dá)有賴于對現(xiàn)實(shí)世界的描繪，風(fēng)花雪月、良辰美景、日月山川等都是表情達(dá)意的載體?！而櫻銕返纳掀?，妻子勸丈夫早日回家，不要貪財(cái)，用“手上垢”比喻金錢財(cái)富的即時(shí)性、流動性?！敖疱X好比手上垢，洗去一層又一層，何必太認(rèn)真?！薄?〕62形容父母年邁，“父母好比佛前燈，哪有長生不老人？風(fēng)燭殘年歸期近，人死難再生”〔3〕63。除了明喻之外，還有暗喻，妻子盼望丈夫早日回家：

雖說外地風(fēng)光好，

該有思鄉(xiāng)一片心。

大壩雞變小甸雀，

盤旋在野林?！?〕62

雄雞是白族族群重要圖騰之一，大理境內(nèi)有雞足山，三月街民族節(jié)節(jié)徽圖案是一只振翅欲飛的雄雞，白族地區(qū)村名寺廟多以雞命名，如金雞村、金雞廟等，祭祀活動中主要祭品是雞，還有看雞卦、卜吉兇等民間占卜習(xí)俗。詩中用“大壩雞”形容白族男子在家勞作、心有歸屬，外出打工的男子則像“小甸雀”一樣，在陌生的森林上空，無枝可依，無處安身，在異鄉(xiāng)孤苦伶仃。通過這些比喻，既表現(xiàn)出妻子的樸實(shí)性情和操持家庭的辛勞，也讓“思婦”形象更為具體。在下篇中，《鴻雁帶書》也運(yùn)用了比喻讓丈夫孤苦飄零、異鄉(xiāng)思?xì)w的形象更為鮮明，丈夫收到書信后，“家訊有如霹靂震，好似尖刀絞痛心”〔3〕73。又在回家途中遇到暴雪：

半夜三更大雪下，

好比玉龍撒鱗甲。

茫茫大雪迷住路，

山高道又滑?！?〕79

龍也是白族族群重要圖騰之一，龍的形象廣泛出現(xiàn)在白族的神話傳說中，大理白族地區(qū)到處修建有龍王廟。在生產(chǎn)力低下歷史時(shí)期，白族人民對于自然界的認(rèn)知不足，畏懼自然，崇敬自然。龍就是他們認(rèn)為能夠?qū)棺匀涣α康拇嬖凇Ｋ援?dāng)遇到自然事物時(shí)，容易聯(lián)想到民族信仰中的圖騰形象，茫茫大雪就像玉龍撒鱗甲，這種威力是未知的、不可控的、強(qiáng)大的?！而櫻銕愤\(yùn)用直觀的形象思維對日常生活景物產(chǎn)生聯(lián)想，更貼近生活，有白族地區(qū)濃郁的地域特點(diǎn)和民族色彩。

其次，運(yùn)用對比塑造出堅(jiān)韌聰慧、又帶幾分潑辣的白族婦人形象。事物的相互對照形成反差對比最易引起人們的聯(lián)想，把相對的事物加以比照，更能把事物和道理說得透徹全面，塑造出更為豐滿的人物形象?！而櫻銕窂亩鄠€(gè)方面運(yùn)用對比修辭，塑造出一個(gè)生動的女性人物形象。

丈夫出門久不歸，妻子疑心丈夫變心，用耳熟能詳?shù)膼矍楣适聦Ρ葋韯裾]丈夫：

要說生死不變心，

世稱牛郎織女星；

古時(shí)有個(gè)張君瑞，

只愛崔鶯鶯。

陳世美棄秦香蓮，

千人罵來萬人厭；

梁山伯與祝英臺，

萬古美名傳?！?〕58-59

這位思夫心切的白族婦人沒有直白地指責(zé)丈夫，而是借用故事委婉地勸誡丈夫面對外面世界誘惑時(shí)，要重情戀家，不要變心。每年七夕牛郎織女借鵲橋相會，他們堅(jiān)貞的愛情千古傳唱；《西廂記》中張君瑞和崔鶯鶯不離不棄，相親相愛一直為世人贊頌；梁山伯與祝英臺生亦相依，死亦相隨，雙雙化蝶的愛情美名傳誦。而《鍘美案》中的陳世美拋棄糟糠之妻，被世人唾棄。這位白族婦人了解中國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典故事，并且懂得運(yùn)用傳統(tǒng)美德和好名聲來規(guī)勸丈夫。封建社會的女性地位卑微，但這位白族婦人已經(jīng)有一些女性意識的覺醒，追求一心一意的忠貞愛情，勸誡丈夫維護(hù)自己的家庭和婚姻。

這位婦人還通過烏鴉反哺和羔羊跪乳兩則典故與丈夫進(jìn)行對比，勸說丈夫回家盡孝道，“烏鴉也有反哺義，羔羊也知跪乳恩，丈夫禽獸也不如，枉在世間生”〔3〕63-64。感恩和倡導(dǎo)孝道是儒家思想的重要主題。漢代思想家董仲舒在《春秋繁露》中說：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者”〔5〕，在董仲舒看來，小羔羊知道母親哺乳不易，跪著吃奶，以表示對母親的尊崇和敬意?！墩f文解字注》：“烏，孝鳥也。”段玉裁說：“謂其反哺也?！缎栄拧吩唬杭兒诙床刚撸^之烏。”〔6〕老烏鴉不能自己去找食物的時(shí)候，小鴉會把吃進(jìn)去的東西反哺出來，感謝老烏鴉的恩義?！而櫻銕分兴挤蛏賸D借用漢人歷史文化中的羔羊跪乳、烏鴉反哺這兩個(gè)歷史文化故事提醒離家多年的丈夫不能見異思遷，不能離鄉(xiāng)忘祖。就連動物都知道回報(bào)養(yǎng)育之恩，白族婦人委婉地勸誡丈夫不要忘記孝道，尤其白族人民十分看重孝道的價(jià)值，賦予“孝”顯赫而尊貴的道德意義，所以白族婦人用盡孝來規(guī)勸丈夫歸家具有很強(qiáng)的道德約束力。

白族婦人設(shè)置了丈夫生病時(shí)在家與在外的兩種情境進(jìn)行對比。丈夫出門在外，要是生病了，沒有人照顧，“我”雖牽掛卻不能照顧你。而在家，“我”來照顧你、關(guān)心你，還有親戚朋友來看你。

一口冷飯無人送，

一口涼水無人端，

四季冷暖無人問，

為妻實(shí)牽掛。

……

假如丈夫病在家，

有妻服侍有妻疼，

三親六戚寬慰你，

病體自然輕?！?〕66

當(dāng)然，規(guī)勸也是思念之情，這位白族婦人思念丈夫，希望丈夫早日歸家。話雖樸實(shí)，但其情殷殷，其意真切，溫暖人心。“莊稼不離手腳勤，功到自然有收成，如今有田無人種，荒草遍地生。”〔3〕67在家只要勤懇勞作，自然可以吃飽穿暖，家庭和美。

妻子的規(guī)勸苦口婆心，在規(guī)勸丈夫過程中反映出這位白族婦人識大體、曉事理、辨善惡，從而透出了白族婦人善良質(zhì)樸的民族性格，這也是白族婦人女性意識的生動折射。白族愛情敘事詩大多為悲劇結(jié)尾，比如《青姑娘》中的童養(yǎng)媳受盡婆家虐待，走投無路，最終跳進(jìn)海尾河，結(jié)束了自己年輕的生命；《放鷂曲》中姑娘的情郎外出謀生遲遲未歸，母親逼迫她嫁給有錢人家的大兒子做小老婆，她誓死不從，等情郎歸來，姑娘已郁郁而終；《黃氏女對〈金剛經(jīng)〉》中黃氏女嫁了一個(gè)蠻橫、浪蕩成性的丈夫，飽受欺凌，因她長于誦《金剛經(jīng)》，被閻羅王招去陰間對《金剛經(jīng)》之后，只能和兒女分離。《鴻雁帶書》是白族愛情敘事詩里為數(shù)不多的大團(tuán)圓結(jié)尾，“低頭尋思出了神，忽聽門外敲門聲，急忙開門向外看，我夫千里回！”“樂在眉梢喜在心，枯樹發(fā)芽又轉(zhuǎn)青，感謝鴻雁傳書信，琴瑟又合聲！”〔3〕81-82大團(tuán)圓的結(jié)尾從某種程度上來說，也正是聰慧妻子堅(jiān)守家庭，規(guī)勸丈夫的結(jié)果，這位堅(jiān)韌聰慧，又帶幾分潑辣的白族婦人形象讓這首敘事詩充滿了魅力以及強(qiáng)大的生命力，并得以流傳。

三、宗教倫理與世俗道德：審美意識的民族個(gè)性

“一切的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，都是一定的文化土壤的產(chǎn)物。一切審美意識和審美心理活動，都和特定的文化背景有關(guān)。”〔7〕白族敘事詩《鴻雁帶書》的審美意識主要體現(xiàn)在“傳統(tǒng)道德觀的倫理美”和“宗教精神世俗化”兩個(gè)方面。宗教精神是人內(nèi)心對虛幻的超現(xiàn)實(shí)境界的虔誠認(rèn)定與追求，是拋舍現(xiàn)實(shí)人間的種種悲苦罪孽的厭惡后的一種情感。白族自南詔大理國開始，不同程度地吸收唐宋文化和印度文化的營養(yǎng)，結(jié)合白族土著文化，創(chuàng)造出土、巫、釋、儒、道融匯一爐的復(fù)合性文化，尤其在特有的“本主崇拜”影響下，人和神、世俗社會與神佛之間的界限逐漸磨平，塵世生活變得神圣而令人向往與熱忱追求〔8〕154-173。白族人將孝文化和宗教精神世俗化的審美意識滲透進(jìn)了他們的敘事詩中。

首先，白族人傳統(tǒng)道德觀的倫理美，尤其是孝文化是研究白族審美意識的基礎(chǔ)和源泉，白族的孝文化熔鑄了白族人的審美意識。萌生于先秦時(shí)期的孝，被儒家視為“為人之本”，《孝經(jīng)·圣治》指出：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！闭?yàn)樾⑹菫槿酥荆运诩彝惱碇姓加惺滞怀龅牡匚?。白族自漢唐以來，就接受漢族文化。白族人歷來都識漢字讀漢書，不僅知識分子通曉漢文，就是普通老百姓也常能背誦一些漢族古詩句，并且能用漢語進(jìn)行口頭創(chuàng)作。白族人在儒家傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)上，形成了有地域特色和本族文化特點(diǎn)的孝文化。

《鴻雁帶書》抒寫了一位白族婦人思念外出打工的丈夫、盼夫歸家的離情別緒，敘述中夾雜著對丈夫不歸家，不能孝敬父母的埋怨：

爹媽只是生你身，

沒有生你肝和心，

二老撫養(yǎng)你成人，

你卻喪良心。

你是父母眼中珠

你是父母心上人，

天天盼你不得訊，

眼淚落紛紛。〔3〕62-63

在白族民間傳唱中，《鴻雁帶書》的手抄本有很多版本，有的手抄本幾乎把二十四孝全編寫在內(nèi)，如“王祥臥冰魚自現(xiàn)”“郭臣理兒天賜金”“董永賣身來葬父”等等，還有一些漢族的文言夾雜在敘事中，“烏鴉也有反哺義，羔羊也知跪乳恩，丈夫禽獸也不如，枉在世間生”〔3〕63-64?！而櫻銕纷鳛榘鬃迕耖g傳唱的一首活形態(tài)“思婦詩”，與書面文學(xué)的“思婦詩”相比，其承載的生活內(nèi)涵、相思情感等都別具一格，頗富白族民間風(fēng)情?！八紜D詩”常常描寫的是在家的妻子思念遠(yuǎn)方丈夫之情，但《鴻雁帶書》的思婦不僅僅表達(dá)思念丈夫，還關(guān)涉其他人和事，其中孝敬公婆、操持家務(wù)就是“思婦”的重要視點(diǎn)，從而體現(xiàn)出了白族婦人勤勞善良，以“孝”為本，關(guān)愛他人的美好品質(zhì)。敘事長詩因承載了白族人民的“孝道”思想、美好心靈而為白族人民世代傳唱，并賦予主人公夫妻團(tuán)圓的幸福結(jié)局；敘事長詩也因滿足了白族人民古往今來的情感需求、情感宣泄而歷久彌新〔9〕92。

其次，宗教精神世俗化的一個(gè)重要傾向是重視感性生活，洋溢著對人生的熱愛。白族本主崇拜歷史綿長，現(xiàn)代的本主廟會活動還有祈雨、祈豐收、求子等內(nèi)容。本主崇拜與白族先民的農(nóng)耕祭典息息相關(guān)，白族人的審美意識也深深根植于土地，他們認(rèn)為不留戀金錢名利，辛勤耕種、勤儉持家才是家業(yè)興旺、家庭和美的根本。這種樸素的民族性格，是形成和睦家庭的良好社會氛圍的基礎(chǔ)。

我勸丈夫快回頭，

莫圖錢財(cái)莫圖名，

名利自古是禍根，

種地是根本。

你我都是莊稼人，

土里長來土里生，

夫妻齊心盤田地，

勤儉出黃金?！?〕66-67

白族的本主崇拜包含著世俗題材的泛神化與宗教精神的世俗化。世俗題材的泛神化，是指將神性注入自然萬物和人類存在本身之中，世俗的人物提升到偉大莊嚴(yán)的神的地位。所以白族的本主神具有人間性，不是不食人間煙火的神明，而是有著七情六欲的神。宗教精神世俗化是南詔大理國土、巫、佛、儒、道匯融文化、多元復(fù)合審美文化的演進(jìn)?！而櫻銕分饕w現(xiàn)了宗教精神的世俗化，重視感性生活，洋溢著對人生的熱愛。

和尚也有還俗日，

尼姑也有思凡時(shí)，

僧尼尚且知情義，

你怎無歸期？〔3〕68

白族幾乎不認(rèn)為佛、道教與自己的固有宗教有什么沖突。南詔及其后，佛道教傳入白族地區(qū)，他們在原有的民族宗教里煥發(fā)出審美意識和熱情，于是出現(xiàn)一種宗教意識、審美意識雜糅的奇跡〔10〕。南詔大理國的藝術(shù)中，否定人生、向往天國、禁欲絕情的宗教狂熱是完全沒有地位的，也不存在漢文化中常見的那些離凡、度脫的題材內(nèi)容與主題〔8〕173。對于和尚還俗和尼姑思凡，白族人并沒有用森嚴(yán)的戒律去譴責(zé)，反而覺得這是有情義的表現(xiàn)，白族人民覺得這才是人性美、人情美的體現(xiàn)，追求隨性自然的感情的發(fā)生，追求充滿煙火氣的溫暖人世間。

四、豐富的美學(xué)價(jià)值

白族民間敘事長詩是我們認(rèn)識白族的一個(gè)窗口。白族歷史上發(fā)生的一些重要事件，白族人民的生產(chǎn)生活狀態(tài)，如播種收割、上山狩獵、下海捕魚、婚喪嫁娶、起房蓋屋、睦鄰教子、風(fēng)俗禮儀、宗教祭祀、倫理道德等，在白族民間敘事長詩中基本上都有生動反映。如果忽略了白族民間敘事長詩，那么白族人民從物質(zhì)到精神等多方面的情況都將會被遮蔽，至少難以被人們充分認(rèn)識和理解〔9〕16-21。通過對白族敘事詩《鴻雁帶書》的審美意象、修辭手法與審美意識的分析，可見白族敘事詩蘊(yùn)藏著深厚的美學(xué)價(jià)值，充分認(rèn)識、發(fā)掘白族敘事詩的美學(xué)價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，對于增強(qiáng)少數(shù)民族的凝聚力和民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展都具有十分重要的意義。

首先，《鴻雁帶書》具有白族美學(xué)特色的民俗風(fēng)情。在少數(shù)民族語言系統(tǒng)里，顏色詞既是一個(gè)語言色彩符號，往往也是識別民族的文化符號，人們以色彩命名表達(dá)自己的思想感情，寄托人生的追求和社會生活的意趣。由于色彩的多重含義和直觀、形象的表現(xiàn)力，得到少數(shù)民族由衷的喜愛。有些民族也用顏色詞來取族名或族名里暗含著喜尚的色彩，例如白族、黑彝、黑拉祜等等。除了白色，白族喜尚的色調(diào)還有紅色、綠色（偏愛綠色調(diào)中的淺綠、藍(lán)色）、黃色，不喜尚棕、紫、黑色調(diào)〔11〕。這種色彩喜好在《鴻雁帶書》里就有明顯的表現(xiàn)，“白玉酒盅拴紅線，生死不變心”〔3〕58，表現(xiàn)出白族婚禮習(xí)俗陳設(shè)；“光陰似箭催人老，白發(fā)難轉(zhuǎn)少年身”〔3〕68，通過色彩，白族人民賦予時(shí)間流逝可感性；“白云遮住高山頂，傷心不過出門人”〔3〕74，“茫茫白雪我不愁，砍根樹枝拄著走”〔3〕79，顏色的修辭鑲嵌文中，增強(qiáng)了情緒的感染力。此外，顏色詞包含著白族人的服飾特點(diǎn)，“粉藍(lán)衣裳黑領(lǐng)褂，雅布褲子繡褲腳，系上漂白圍腰帶，桃花飄帶角”〔3〕77。顏色詞的具體使用可以從一個(gè)層面反映出顏色在各個(gè)民族言語生活中的地位和作用，同時(shí)也反映出該民族的生活生產(chǎn)環(huán)境以及思維習(xí)慣。

其次，《鴻雁帶書》具有白族日常生活層面的審美意蘊(yùn)。白族人民的戀愛、婚姻習(xí)俗充滿幸福和高雅的情趣。白族青年有自由戀愛的傳統(tǒng)，姑娘、小伙子們通過趕街、栽秧、捕魚、打柴等勞動，以及諸如三月街、繞三靈、漁潭會、耍海會、石寶山歌會等民族節(jié)日和盛會相識相戀。在《鴻雁帶書》中，這些傳統(tǒng)的民族節(jié)日往往也承載著男女相思之情和對美好生活的向往，“三月街上去買紙，漁潭會上去買硯”〔3〕56。這些盛會一直流傳至今。此外，在蒼山洱海的白族鄉(xiāng)間長期保留著“栽秧節(jié)”“栽秧賽”等傳統(tǒng)習(xí)俗，祭谷種（谷神）是農(nóng)耕稻作生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，白族村落祭祀谷神以祈求稻谷的生長和豐收。谷物作為重要的糧食，常常在《鴻雁帶書》里出現(xiàn)：“池塘積水防干旱，倉里積谷備荒年”“祖?zhèn)髁继锷安?，家中有田無人耕，春不及時(shí)親下種，谷從哪里生？”“谷子出穗要盼雨，白露無雨穗頭空”〔3〕63。除了富有民族特色的節(jié)慶和飲食習(xí)慣外，還有一些白族人民具有濃厚歷史和文化內(nèi)涵的生活習(xí)慣也出現(xiàn)在敘事詩里。少數(shù)民族的同胞愛背背簍，生活在山區(qū)或是高原地區(qū)的少數(shù)民族，對背簍有著很強(qiáng)的依賴。大理地區(qū)的白族人也極愛背簍，背簍廣泛用于趕集、做農(nóng)活?！而櫻銕防?，妻子哭訴丈夫遲遲不歸家，“淚流不盡情難敘，眼淚流了幾背簍”〔3〕56，詩句用“背簍”隱喻眼淚的多，比喻、夸張的修辭手法增強(qiáng)了民間敘事詩的意象美、樸實(shí)美，同時(shí)凸顯了白族美學(xué)特點(diǎn)。

再次，《鴻雁帶書》顯示了漢文化與白族文化的交流融合。這首詩以“鴻雁帶書”為題并作為構(gòu)思的起興手段，詩中穿插著牛郎織女、梁山伯和祝英臺的婚戀故事，烏鴉反哺義、羔羊跪乳恩的孝道故事。白族文學(xué)在發(fā)展過程中，受漢族文學(xué)影響較深，與漢族文學(xué)的發(fā)展始終保持著密切聯(lián)系，是白族文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。大理地區(qū)受傳統(tǒng)文化儒家思想的影響較深，從詩歌內(nèi)容上說，在大理地區(qū)流傳的敘事詩無論是孝文化、婚戀觀、禮儀規(guī)范等都與中原地區(qū)有較強(qiáng)的相似性，儒家家庭倫理思想彰顯和體現(xiàn)對白族詩歌創(chuàng)作的影響。大理在南詔國和大理國時(shí)期曾經(jīng)是政治文化中心，元朝以后中央對其采取因俗而治的政策，使得其文化因子中不僅有儒家思想內(nèi)容，還深受佛教、道教、本主教和后來的基督教等文化因素的影響，加之民間貿(mào)易曾經(jīng)盛行一時(shí)，因此，大理地區(qū)一方面保留著傳統(tǒng)的家庭倫理觀，另一方面也具有了一定的開放性。

最后，《鴻雁帶書》真實(shí)反映了舊時(shí)代白族人民的苦難生活。張福三在《云南地方文學(xué)史》一書中談到，“這首長詩清末明初就在白族地區(qū)尤其是劍川一帶廣為流傳，詩中又涉及忠孝節(jié)義的觀念和白族男子遠(yuǎn)走夷方（多指今傣族地區(qū)）的內(nèi)容，因而，可確定為產(chǎn)生在明清時(shí)期的作品”〔12〕515?！而櫻銕防镎煞虻倪h(yuǎn)走夷方既非征戰(zhàn)沙場，建功立業(yè)，亦非宦游他鄉(xiāng)，而是因?yàn)樯罡F困無力還債不得不離鄉(xiāng)背井，別婦離親。這對夫婦只是無數(shù)受到貧困生活折磨和重壓的普通農(nóng)民中的一對，這樣就使這個(gè)思婦的情感世界有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，詩中的悲苦之情也就顯得更為深厚并且更能打動聽眾的心弦，也更具有反映封建社會下層民眾生活與痛苦的普遍意義〔12〕516。民間敘事長詩代表著一個(gè)民族民間詩歌的發(fā)展成就和特點(diǎn)，白族民間敘事長詩亦然，其藝術(shù)特色是別致的、多彩的。無論是白族日常生活還是民族精神生活，都是白族向心力的一種表現(xiàn)，《鴻雁帶書》給我們描繪了一幅幅白族社會生活的世俗的生動畫面。

白族文化在與漢民族審美視域相融合、發(fā)展、延續(xù)的過程中，一直保持獨(dú)有的審美特性。白族敘事詩《鴻雁帶書》講述的農(nóng)耕文化、婚戀習(xí)俗、孝文化形象地表現(xiàn)了白族的民族文化特征，審美意象凝聚著白族的民族思維方式、精神價(jià)值和文化意識；運(yùn)用比喻對比讓敘事詩貼近生活，塑造出白族婦人生動的人物形象；審美意識的民族個(gè)性，具有傳統(tǒng)道德觀的倫理美和重視感性生活并洋溢著對人生的熱愛；豐富的美學(xué)價(jià)值包括白族民俗風(fēng)情、日常生活的審美、漢文化與白族文化的交流融合以及舊時(shí)代白族人民苦難生活的真實(shí)反映。我們應(yīng)以海納百川的開放胸襟對待少數(shù)民族地域文化，才能使未來的中華美學(xué)在漢族美學(xué)與其他少數(shù)民族美學(xué)、東方美學(xué)與西方美學(xué)的多元共生和融合發(fā)展中，形成中國美學(xué)與審美文化自身既復(fù)雜又完整統(tǒng)一的本土特色，并依靠這種多元一體的特色不斷走向世界〔4〕182-183。

“歷史上各民族文化相互借鑒，相互交融，不斷發(fā)展，形成了特點(diǎn)鮮明、豐富多彩的多民族文化藝術(shù)，從而才使中華民族文化顯得斑斕多姿?！薄?3〕白族先民的生活生產(chǎn)經(jīng)歷對本民族文化傳統(tǒng)、民族性格和民族觀念的影響很深遠(yuǎn)，并深深烙在白族人民的文化記憶里。在歷史長河中流淌出白族的民族特色和具有鮮明的地域特征的南詔文化，土、巫、佛、儒、道多種宗教信仰匯融，形成了南詔文化多元復(fù)合的審美文化特質(zhì)，濃郁的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和質(zhì)樸的原始思維在民族日常生活中隨處可見。我們通過白族敘事詩《鴻雁帶書》可以窺見白族在和漢族或其他民族的文化交融過程中既吸收又保留了自己的民族特色，積累了厚重的民族審美意識和審美文化底蘊(yùn)。

我們在保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化過程中，應(yīng)充分關(guān)注到各民族審美文化的異同，才能使各民族傳統(tǒng)文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。切實(shí)做好白族審美文化傳承，對于增強(qiáng)大理地區(qū)少數(shù)民族的凝聚力和民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。