【摘要】《古事記》是日本和銅五年由太安萬侶編撰的書籍，是天武天皇為了修正《帝紀(jì)·舊辭》的錯(cuò)誤點(diǎn)而下令編纂的，編纂修改后所形成的古事記便可以作為正確的記載流傳后世。而《日本書紀(jì)》是日本留傳最早的正史，六國(guó)史之首，原名《日本紀(jì)》?！豆耪Z拾遺》記載的是從天地開辟到天平年間的事情，其中有一些內(nèi)容連《古事記》《日本書紀(jì)》都沒有錄入。忌部氏自認(rèn)為是天太玉命的子孫，因此書中有許多關(guān)于天太玉命的記載。這三本書中都有提到忌部氏，但內(nèi)容卻略有差異，本文根據(jù)三本書的原文對(duì)其中差異做簡(jiǎn)單分析，并思考忌部氏在歷史中的真實(shí)狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】記紀(jì)神話；《古語拾遺》；忌部氏；神話

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.016

一、猿女氏的職能及五部神

猿女氏的職能和五部神是記紀(jì)中有名的神話之一，在天照大神的天石窟中也有所記載。由于須佐之男的亂行，天照大神進(jìn)入了天石窟，高天原變成了沒有陽光的黑暗世界。眾神為了將天照大神從天石窟中請(qǐng)出來而商議對(duì)策，于是制作各種祭品，吟誦祝詞，翩翩起舞，想借此吸引天照大神。天手立男隱藏在天石屋戶旁邊，命令天鈿女命裝扮一番，拿著大御幣，一邊奏響神樂，一邊在眾神的圍繞下跳舞。跳著跳著，天鈿女命的衣服掉了下來，露出潔白的胸脯。高天原的八百萬神見到天鈿女命的裸體，都興奮地哄堂大笑起來。

天照大神聽到眾神笑聲，引發(fā)了好奇心，于是把天石屋戶開了一條小縫，詢問眾神為啥哄笑。她說：“我以為我躲入石頭屋中，普天下都陷入黑暗，為什么天鈿女命還有心思奏樂，眾神又為何哄笑？”天鈿女命回答：“那是因?yàn)榘?，有一位比您更為尊貴的大神來到了高天原，我們正在集體慶祝這位大神得到來呢。”天照大神聞聽這話，更加好奇地問：“是誰？我想見見！”于是把門縫開得更大一些，天兒屋命和太玉命于是舉著鏡子照向天照大神，指著鏡子里的影像對(duì)天照說：“這就是這位新來的大神?！碧煺沾笊窨吹竭@位新來的大神和自己長(zhǎng)得一模一樣，就更加好奇，探出半個(gè)身體想要把這位新的大神看個(gè)清楚。結(jié)果天照剛探出身體，就被隱藏在一旁的天手力男一把拽出來。天手力男又移動(dòng)石頭把天石屋戶完全堵上，不允許天照大神回去。因此，天下又恢復(fù)了光明。天鈿女命在天石窟前翩翩起舞，是打開天照大神閉關(guān)的天石窟之門的重要神祇之一。以下引用《日本書紀(jì)》和《古事記》中關(guān)于天照大神躲入天石窟神話的前半部分?！豆攀掠洝飞暇碛涊d：“故於是、天照大御神見畏、開天石屋戸而、刺許母理爾、高天原皆暗、葦原中國(guó)悉闇。因此而常夜往。於是、萬神之聲者、狹蝿那須満、萬妖悉発?！保ㄌ踩f侶，719：5）

據(jù)《日本書紀(jì)》所記載的天鈿女命是猿女的遠(yuǎn)祖，《古事記》的天孫降臨神話中也有猿女君為祖的描述。葦原中國(guó)平定之后，天照大神派遣自己的兒子“正勝吾勝勝速日天忍穗耳命”下凡統(tǒng)治葦原中國(guó)。天照大神召見了天孫，命令他下凡去統(tǒng)治。正當(dāng)天孫要下凡的時(shí)候，突然有一個(gè)渾身發(fā)光的神阻擋住了天孫的去路。此神光芒萬丈，晃得人睜不開眼睛。于是天照大神和高木神派遣天鈿女命去詢問情況。原來這個(gè)光芒萬丈的神靈叫猿田彥神，聽說天孫要下凡統(tǒng)治葦原中國(guó)，自愿做天孫的仆從跟隨。此外，天照大神派遣天兒屋命、太玉命、天鈿女命、石凝姥命、玉祖命五個(gè)神，作為天孫的仆從一起下凡。因?yàn)閰f(xié)同天孫一起下凡，所以這五個(gè)神被稱為五伴緒。這五個(gè)神，分別是后世日本大和朝廷五個(gè)大貴族家族的祖神。

而關(guān)于猿女君的由來和稱呼一事兩書也分別有記載，《日本書紀(jì)》中描述為當(dāng)時(shí)天孫降臨，猿田彥神跟隨天鈿女命侍奉天孫，于是那時(shí)的天孫認(rèn)為，天神既已降臨人間，就應(yīng)該有屬于自己的姓氏，便對(duì)天鈿女命等人賜姓，以他們的神職名稱為姓，因此便有了猿女君這一名號(hào)，猿女君家族中的眾人無論男女，都以君相稱，關(guān)于這一點(diǎn)的緣由可以追溯到上古神話時(shí)期的這段記載中來。而《古事記》也和上文記載大同小異，表示猿女君本名為天宇受賣命，本是猿田毘古大神身旁工作的天神，天孫降臨時(shí)被派遣隨同天孫一同下界，被賜姓時(shí)采用了猿田毘古大神的名號(hào)，賜姓為猿女君。猿女君在兩書中的記載略有不同，本名有天鈿女命和天宇受賣命兩種表達(dá)方式，但最終賜姓的名稱卻很統(tǒng)一，都叫猿女君，且關(guān)于賜姓的原因也描述的十分一致，由此可見猿女君是一位女神，在天孫降臨時(shí)期發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。猿女君是與中臣、忌部、鏡作、玉造一同跟隨天孫降臨葦原中國(guó)的眾神的后裔，是一個(gè)非常重要的氏族，但即使查閱六國(guó)史，有關(guān)猿女氏的記載也非常少。

除了神話部分，在《日本后紀(jì)》中有一例之外，在《西宮記》中僅見一例。但是，大同二年齋部廣成所記的《古語拾遺》中卻記載猿女氏本來是與中臣、忌部一起掌管祭祀的氏族。根據(jù)前面引用的記紀(jì)，猿女氏是天鈿女命的后代?？从浖o(jì)的天孫降臨神話，天鈿女命在天孫降臨之際，繼承了在目的地等候的猿田彥的名字，并被賜予了猿女君的姓氏。根據(jù)后世記載，有很多相關(guān)資料將后世出現(xiàn)的御巫同猿女相比較，這兩個(gè)氏族都有著自己特有的職責(zé)所在，但兩個(gè)氏族之間的職責(zé)其實(shí)是很相近的，然而這個(gè)后出現(xiàn)的御巫氏族并沒能將猿女氏取代，大概是因?yàn)樵撑嫌兄渌臒o可替代的特殊性吧。

二、關(guān)于“三大神器”的研究

三大神器，是記紀(jì)神話的天孫降臨條中出現(xiàn)的，被稱為天叢云劍（草薙劍）、八尺瓊勾玉、八咫鏡的三件神寶。在記紀(jì)神話中關(guān)于三種神器有如下記載。《日本書紀(jì)》卷二·一書二記載：“是時(shí)天照大神手持寶鏡。授天忍穗耳尊而祝之曰。吾兒視此寶鏡、當(dāng)猶視吾。可與同床共殿以為斎鏡?！薄豆攀掠洝分幸灿嘘P(guān)于天孫降臨時(shí)被授予八尺瓊勾玉、結(jié)魂八咫鏡和草薙劍，鏡子作為天照大神的御魂，見到鏡子就如同見到天照大神一樣，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行跪拜和祭祀。在《日本書紀(jì)》一書一中，天照大神將八尺瓊勾玉與結(jié)魂八咫鏡、草薙劍作為三種寶物賜予天津彥彥火瓊瓊杵尊，并頒下天壤無窮的詔令。如上所述，三大神器被描述為天照大神授予降臨到葦原中國(guó)的邇邇藝命的神寶，特別是鏡子是其中最重要的神寶，應(yīng)該供奉在邇邇藝的面前。

但是，《古語拾遺》一書中，將原本的鏡劍玉三種神寶變?yōu)榱绥R、劍兩種，把八尺瓊勾玉除去了，只描述天孫降臨時(shí)被授予結(jié)魂八咫鏡和草薙劍兩種神器，并沒有八尺瓊勾玉這一神寶。如上所述，《古語拾遺》是依照記紀(jì)神話，特別是《日本書紀(jì)》所編纂的，但關(guān)于神器卻沒有依據(jù)《日本書紀(jì)》來記載，將“八尺瓊勾玉與結(jié)魂八咫鏡、草薙劍”這三種神器改編為“結(jié)魂八咫鏡與草薙劍”兩種，在《古語拾遺》中將記紀(jì)神話中完全沒有提及過的矛和八尺瓊勾玉放在了一起，展開了獨(dú)自的神話，這本書是忌部氏的氏文，是為了闡述自己具有歷史正當(dāng)性而創(chuàng)作的，因此可以認(rèn)為在記紀(jì)神話中所說的三種神器中刪除八尺瓊勾玉是有某種理由的。

三、《古語拾遺》中勾玉的作用

關(guān)于三大神器鏡、劍、玉的出處，在《日本書紀(jì)》中有所記載，描述天照大御神生了氣進(jìn)入石窟之中，幽閉不出，于是天地之間沒有晝夜之分，于是眾神思考良久想出一計(jì)，抓來長(zhǎng)鳴鳥讓鳥一直在天照大御神所在的天巖戶門前鳴叫，又讓手力雄神在一旁等候，又命人在樹枝中部掛八咫鏡，樹枝下部掛青和幣、白和幣吸引天照大御神出來。另一方面，在《古語拾遺》中，關(guān)于鏡、劍的神話與《日本書紀(jì)》相同，但《古語拾遺》中還提及了“梳明玉命”。梳明玉是出云國(guó)玉作的祖先，雖然沒有提到出云國(guó)忌部的祖先，但是太玉命所率領(lǐng)的諸氏中包含了梳明玉，因此可以認(rèn)為出云國(guó)玉作是與忌部氏有關(guān)聯(lián)的氏族。出云國(guó)的忌部神部出土了大規(guī)模的玉作遺跡，可以確認(rèn)此地是長(zhǎng)期供應(yīng)玉石生產(chǎn)的，《古語拾遺》中記載的梳明玉命無疑是忌部氏系統(tǒng)的神。梳明玉命應(yīng)該就是，在天照大神躲在天石窟時(shí)，為其制作祭祀用的玉的人。

在記紀(jì)神話天孫降臨后，沒有涉及關(guān)于玉祖神或是玉作氏的記載。然而，《古語拾遺》中對(duì)梳明玉命及玉作氏的記載并不僅限于高天原的神話這一部分?！豆耪Z拾遺》中關(guān)于玉的記述，歸納起來有以下四點(diǎn)：①梳明玉命向須佐之男獻(xiàn)上八尺瓊勾玉，在這塊玉中誕生了天祖；②天照大神躲入天石窟時(shí)，太玉命率領(lǐng)梳明玉命制作了八坂瓊五百箇総玉；③太玉命之孫率領(lǐng)梳明玉命之孫制造御祈玉；④梳明玉命的后裔在出云國(guó)，每年進(jìn)貢貢品和玉石。在此基礎(chǔ)上看《日本書紀(jì)》，不僅沒有關(guān)于③④的記述，且完全沒有對(duì)梳明玉這一神名進(jìn)行描寫。由此可知，《古語拾遺》在依據(jù)《日本書紀(jì)》的同時(shí)，也加入了自己的神話?！度毡緯o(jì)》中沒有③④的記述，如果硬要推測(cè)原因的話，可能是因?yàn)槌鲈朴褡魇系穆殑?wù)僅限于一國(guó)，所以在《日本書紀(jì)》中被省略了。但是，在《日本書紀(jì)》中完全沒有提及的關(guān)于①的神話，在《古語拾遺》中卻以古傳的形式記載下來。梳明玉獻(xiàn)給須佐之男的玉用在了之后的誓約中，并從這個(gè)玉中誕生了御穗天孫的父親。也就是說，這是講述天孫出身及其由來的重要神話。

那么，為什么如此重要的玉石沒有被《古語拾遺》列入神寶呢？《古語拾遺》中也有提及將結(jié)魂八咫鏡和草薙劍兩種神器賜予皇孫，使其永為天璽，矛和玉則留在自己身邊。這個(gè)玉到底是誓約時(shí)使用的玉，還是天石窟神話時(shí)制作的玉，尚不清楚，假設(shè)是前者的話，那就是玉造氏制作的玉，因此與鏡、劍并稱為三種神寶是有充分由來的。如果是后者的話，由于制造此玉的是與自氏有關(guān)聯(lián)的玉作氏，因此無法找出將其排除在三種神寶之外的有力理由。

四、子持勾玉和八尺瓊勾玉

所謂八尺瓊勾玉到底是什么呢？八咫鏡是為了吸引天照大神從天巖戶中出來而制造的，還是天神下界時(shí)天照大神賜予他的至寶。草薙劍是第十二任日本天皇在位時(shí)天叢云劍由倭建命所得，倭建命抵達(dá)駿河國(guó)時(shí)，受騙到草原上獵鹿。當(dāng)?shù)剀婇y以火箭焚燒草原，又殺掉馬匹，以防他逃脫。倭建命以天叢云劍砍草開路。其間，他發(fā)現(xiàn)天叢云劍可控制風(fēng)向，終能幸免于難，于是他將天叢云劍名為草薙劍。而唯獨(dú)八尺瓊勾玉除了作為天孫降臨的三種神器之一有所提及之外，沒有任何記載。

關(guān)于八尺瓊勾玉的形狀，筱原祐一曾提及八尺瓊勾玉和子持勾玉的關(guān)系。子持勾玉是常見的勾玉形狀上面另外有一個(gè)勾玉狀的小凸起，在日本全域都曾發(fā)現(xiàn)有勾玉出土，其中以福岡縣出土數(shù)量最多，其次是群馬縣，從出土地區(qū)中可以看出是以奈良縣、大阪府為中心進(jìn)行勾玉產(chǎn)出的。子持勾玉通常是用滑石制造的，和普通勾玉相比有著顯著的區(qū)別。八尺瓊勾玉從字面意思來看就是非常巨大的勾玉，因此他和子持勾玉外形相似這一點(diǎn)是不沖突的，并且，大多數(shù)對(duì)于八尺瓊勾玉的描述中都有其表面上有諸多勾玉狀小凸起的記載，也和對(duì)子持勾玉的外形描述是一致的。子持勾玉的出土地之一就有奈良盆地，這個(gè)地點(diǎn)緊挨著三輪山山脈，這一地區(qū)是曾經(jīng)的曾我氏遺址，從字面意思來看，曾我氏和之后的蘇我氏是有很大關(guān)聯(lián)的，區(qū)域也對(duì)得上，在曾我遺址上也可以看出此地有大量的滑石產(chǎn)出，然而，從古墳時(shí)代后期曾我遺跡及曾經(jīng)產(chǎn)出玉的各個(gè)地區(qū)，突然產(chǎn)玉數(shù)量驟減，后期只有出云地區(qū)才能產(chǎn)玉，這種情況一直持續(xù)到平安時(shí)代。

也有學(xué)者表示，六世紀(jì)后半葉，從全國(guó)范圍內(nèi)來看，除了出云地區(qū)的忌部神戶以外，沒有其他任何一個(gè)地區(qū)或氏族可以生產(chǎn)勾玉。也就是說，六世紀(jì)以后全國(guó)范圍內(nèi)的古墳中所挖掘出土的玉制品全都是在出云制造的。在出云中，現(xiàn)存已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于制作玉制品的遺跡多達(dá)五十三處，這些遺跡大多分布于忌部川流域之中，制作勾玉的材料大多也是在此流域范圍內(nèi)開采出來的。特別是品質(zhì)優(yōu)良的碧玉，在此地有大量的存儲(chǔ)，這是制作勾玉、管玉的材料。出云現(xiàn)存最古老的制作玉石制品的遺址可以追溯到彌生時(shí)代前期。

由此可以看出，曾我遺跡和忌部氏所生活的區(qū)域是緊挨著的，忌部氏和蘇我氏肯定是有著什么緊密聯(lián)系的，后面發(fā)生了一些不為人知的事情導(dǎo)致忌部氏大規(guī)模地遷移去了出云，以至于制造玉石的工匠和工藝也完全遷移到了出云。子持勾玉在奈良盆地有三十一例完好無損的出土記錄，算上已經(jīng)損壞的子持勾玉的話甚至可以高達(dá)五十八例，而子持勾玉的出土并非是在忌部神部所在的出云地區(qū)，而是在上文中講述過的奈良三輪山附近。這附近生活著名為大神氏的部族，由此表明子持勾玉反而并不是大量由忌部氏所制造的。子持勾玉和八尺瓊勾玉的形狀極其相似，如果《古事記》中被奉為三大神器的八尺瓊勾玉是由忌部氏以外的大神氏制造而成的話，那么對(duì)忌部氏的地位有著巨大的打擊，因此忌部氏的神話中才會(huì)將原本的三大神器變?yōu)閮纱笊衿?，將勾玉從神器中剔除掉，確保后人認(rèn)為所有的勾玉都是在出云地區(qū)由忌部氏所制作的，因此可以提高自己家族的地位。

而《古語拾遺》中特意將記紀(jì)神話里的三神器變?yōu)槎衿鳎寻顺攮偣从駨纳衿髦刑蕹脑蚓筒坏枚?。不過可以肯定的是，《日本書紀(jì)》在編纂時(shí)期肯定是受專門負(fù)責(zé)祭祀方面的忌部氏，也就是曾經(jīng)的猿女氏的后裔所影響的。在養(yǎng)老時(shí)期將二神器說和三神器說并列，兩種都被官方所認(rèn)可。

五、結(jié)語

《古語拾遺》中所提到的祭祀氏族，尤其是其中的猿女氏。根據(jù)《古語拾遺》記載，猿女氏中會(huì)挑選猿女作為負(fù)責(zé)古代禮儀祭祀的巫女，是負(fù)責(zé)吟誦祝詞和跳神樂舞的重要氏族。但其他史料中卻沒有提到負(fù)責(zé)禮儀的巫女是由猿女氏挑選出來的，只能從《古語拾遺》這一本書中看到相關(guān)記載，可以推測(cè)應(yīng)該是八世紀(jì)末期巫女等職位是從中臣氏中挑選或者是附屬于中臣氏的，因此在故意抹殺猿女氏的存在痕跡。

可以看出《古語拾遺》是基于《日本書紀(jì)》和當(dāng)時(shí)的律令而編纂的用以訴說自己家族神職責(zé)任正當(dāng)性的書籍，并且還巧妙地運(yùn)用神話提高自己家族的地位，防止中臣氏一家獨(dú)大、獨(dú)斷專權(quán)。

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作者簡(jiǎn)介：

卜萌，女，天津理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：日本社會(huì)文化。