佩特在《文藝復興論》里說：“一切藝術都以逼近音樂為指歸?！?①在俄羅斯藝術史上，音樂與文學聯(lián)姻最成功的案例之一當屬柴可夫斯基于1877—1878年根據(jù)普希金最著名的長篇詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》改編而成的同名歌劇，它的問世開辟了俄國音樂劇的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。本文將探討蘇聯(lián)吉爾吉斯民族著名作家艾特瑪托夫的兩部早期作品《查密莉雅》《永別了，古利薩雷》中民歌元素的運用，探究其文學作品中的音樂性，有助于我們更好地理解其作品的審美氣質(zhì)和浪漫主義特征，更深刻地體會作家作品中所呈現(xiàn)的民族特色和濃濃鄉(xiāng)情。

欽吉茲·托列庫洛維奇·艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時代享譽世界的吉爾吉斯民族作家，他出生于吉爾吉斯塔拉斯山區(qū)舍克爾村的一個農(nóng)牧民家庭。父親是吉爾吉斯第一代共產(chǎn)黨員，曾經(jīng)擔任過州委書記，于1937年遭到大清洗和殘酷鎮(zhèn)壓。母親迫不得已帶著四個孩子回到故鄉(xiāng)，艾特瑪托夫是在母親和外婆的共同呵護下長大的。從小艾特瑪托夫就喜歡聽外婆講述一些神話故事和動人的傳說，這些故事也使他對文學產(chǎn)生了濃厚的興趣，對其日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。艾特瑪托夫的創(chuàng)作根植于吉爾吉斯斯坦民間傳說和史詩般的寓言，他從這些民間傳說中繼承了與周圍世界的關系及其作品藝術表現(xiàn)的一個最重要的原則——史詩表現(xiàn)原則。

雖然艾特瑪托夫本人很少直接談到自己與音樂的聯(lián)系，但他的作品中卻充滿了音樂元素，尤其是展示其作品獨特性的吉爾吉斯民歌的運用。艾特瑪托夫作品中的音樂意象無處不在：自然音樂、文字音樂、生活節(jié)奏、民間樂器、多功能音樂主題與變奏，這都表明音樂與艾特瑪托夫小說的深度融合。

一、吉爾吉斯斯坦民族性格與民歌概述

民歌在吉爾吉斯斯坦民族的精神和文化生活中占有舉足輕重的地位。民歌是吉爾吉斯民族的家族社會關系、民族歷史、社會制度、勞動生活、風俗習慣、審美意識、價值觀念的重要體現(xiàn)。經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，這種富有民族傳統(tǒng)文化特征的音樂語言逐步發(fā)展成為其獨特的表現(xiàn)形式——民歌。

蘇聯(lián)吉爾吉斯杰出藝術家?！ぇ场ぴS奇為吉爾吉斯民間音樂文化作出了重要貢獻。在他的最主要的代表作《吉爾吉斯民間音樂》中編錄了不同風格的民族歌謠。在大量材料的基礎上他確定了吉爾吉斯斯坦民歌的主要風格類型：勞動歌曲、禮儀歌曲、抒情歌曲、阿肯吟唱歌曲、民間歌謠等。②他還對其音樂旋律特征進行了歸納和總結：吉爾吉斯民族音樂的節(jié)拍結構既不復雜也不多樣化，也不具備烏茲別克斯坦音樂那種令人費解的切分節(jié)奏，歌曲中總是充滿著抒情的旋律和精簡的伴奏曲。

在探究吉爾吉斯斯坦民歌特點的同時，我們同樣不能忽略這種特點產(chǎn)生的重要原因——民族性格。吉爾吉斯族是一個具有悠久歷史的民族，其民族性格的形成，與歷史、地理環(huán)境以及宗教信仰息息相關。因此該民族形成了兼具游牧民族的崇尚自由和定居民族的安于現(xiàn)狀、無法找準自身定位、個性矛盾、崇尚絕對權威、崇拜英雄等性格特點。這種性格特點在其民間歌曲及文學作品中得到了很好的體現(xiàn)。

二、《查密莉雅》中的愛情歌謠

1958年中篇小說《查密莉雅》的發(fā)表，使作者一舉成名。法國著名作家阿拉貢贊譽它是“一部描寫愛情的空前杰作” ③。故事發(fā)生衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，作家描寫了已婚少婦查密莉雅勇敢沖破封建制度的桎梏，同窮困潦倒的殘疾退伍士兵丹尼亞爾真誠相愛、自由地結合的愛情故事。小說中女主人公查密莉雅以其無拘無束的草原精神和對人生理想的追求，使這部愛情小說富有詩意，也體現(xiàn)了作家對人物心理刻畫、對自然風光描繪的深厚功力。

查密莉雅和丹尼亞爾的愛情，在世俗的道德框架中顯然是異類，但卻符合他們愛情本能的天性。查密莉雅并不是水性楊花的女子，在丈夫薩特克負傷于遠方的軍營時，她一直守著自己的堅貞，面對花花公子奧斯芒的騷擾誓死不從。而當她遇見了丹尼亞爾，一個窮困潦倒，卻璞玉渾金，歌聲穿云裂石直入靈魂的男人，她的內(nèi)心情感終于發(fā)生了動搖。丈夫每次寄回家的慰問信查密莉雅的名字總是在最末的，在信件上完全遵從長幼有序的規(guī)則。他們之間并沒有愛情。查密莉雅的丈夫薩特克在一場賽馬比賽中輸給了善于騎馬的查密莉雅，但又不肯認輸，而是用傳統(tǒng)吉爾吉斯斯坦民間習俗中搶婚的方式把查密莉雅強行搶了回來。但夫妻之間沒有愛并不是可以出軌愛上別人的理由。查密莉雅愛上的不是別人，而是丹尼亞爾。一個流浪的歌者，一個倔強的好人，一個心靈相通的伴侶。查密莉雅不由自主地愛上了他，當然丹尼亞爾也如此。然而促使兩人結合最關鍵的因素——丹尼亞爾的歌聲。

小說中第一次出現(xiàn)對歌聲的描寫是查密莉雅為緩和與丹尼亞爾之間的緊張關系，驅(qū)散心中對丹尼亞爾的愧疚而唱的，因為查密莉雅和她的“小舅子”謝特依原本想捉弄丹尼亞爾，把平時兩個人才能扛得動的糧袋偷偷放到丹尼亞爾的車上，而丹尼亞爾卻當了真，他不顧自己的腿傷，一瘸一拐地把超重的糧袋運到指定地點，這讓查密莉雅非常過意不去，懊悔不已?！安槊芾蜓砰_始唱了，她唱的是普通的山歌，她會唱很多山歌，而且唱起來真摯動人。” ④查密莉雅的歌聲成為兩人關系由點頭之交轉(zhuǎn)向親密無間的一個重要的轉(zhuǎn)折點。

艾特馬托夫的中篇小說《查密莉雅》的高潮是對丹尼亞爾歌聲的描寫。為了使小說不失去其文學性，作家這種對歌聲描述是純粹書面的。但這絲毫沒有妨礙我們“聽”到丹尼亞爾那動情的歌聲。丹尼亞爾用他那束縛已久、顫抖的嗓音唱了起來：“頭戴白帽、身披青衣的高山，你養(yǎng)育了我世世代代的祖先！頭戴白帽、身披青衣的高山，你呀，你呀，你是我的搖籃……” ⑤就在這種斷斷續(xù)續(xù)的歌聲中，有一種特別激動人心的東西。丹尼亞爾唱的歌謠融合了兩個親近民族最優(yōu)美的曲調(diào)，他又將其編織成一支和諧的、別具一格的歌曲。這是一首高山與草原之歌，時而高亢激昂，時而馳騁縱橫，就像奔馳在哈薩克草原上。查密莉雅聽到丹尼亞爾的歌聲后甚至驚叫起來，讓他好好唱下去，每次聽到他的歌聲，查密莉雅都顯得十分激動，十分動情。在一首歌的幫助下，這對戀人能夠彼此袒露心聲。無論是查密莉雅的玩笑，還是丹尼亞爾的默不作聲，都沒能使他們向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉。而這首歌連接了他們兩個人的命運，內(nèi)心情感和精神世界。

謝特依也在達尼亞爾歌曲的影響下，開始真正理解這個人。丹尼亞爾的孤獨、憂郁、靦腆、老實，深沉中內(nèi)蘊著偉大的愛，對自己民族和對社會主義祖國的愛。也就是說，丹尼亞爾的歌聲達到了它的目的：把歌手的情感傳遞給聽眾，而后者作為故事的敘述者——一個夢想成為畫家少年，因為這首歌，也喚醒了內(nèi)心深處的藝術沖動，想要用畫筆把這個令人感動的瞬間，這對幸福的戀人記錄下來。作為一名讀者，我們并沒有聽到丹尼亞爾的歌曲，也沒有看到謝特依的圖畫；我們唯一能指望的只是作家用文字語言傳遞給我們的對視覺與聽覺的描繪，而作家也確實做到了這一點。

艾特瑪托夫?qū)⑽膶W與音樂在《查密莉雅》這部作品中完美融合。沒有誰能像艾特瑪托夫那樣，對吉爾吉斯的山川和哈薩克草原傾注如此深沉的感情，更沒有人能將富于民族特色的風土人情與真摯熱烈的愛情如此緊密地糅合在一起。作者在對高山、對草原、對土地放聲謳歌的同時，亦對愛情對友誼進行了優(yōu)美的禮贊，從而讓不朽之愛與河流山川永存于人間。艾特瑪托夫在小說中引入了古老的吉爾吉斯愛情歌謠，這不僅使小說的創(chuàng)作語言更加豐富，還突出展現(xiàn)了主人公復雜的內(nèi)心世界，不斷推動小說故事情節(jié)的發(fā)展，又營造出了一種浪漫動人的氛圍，同時也為讀者創(chuàng)造了一種美好的閱讀體驗?！案柚{承載著作家和整個吉爾吉斯族強烈的民族情感，使艾特瑪托夫的小說創(chuàng)作獲得了一種抒情的升華?！?⑥

三、《永別了，古利薩雷》中的動物歌謠

艾特瑪托夫在自己的文學創(chuàng)作中，不僅運用了愛情歌謠，還獨具匠心地將動物民歌也加入其中。動物歌謠是以動物為原型，它們被寄托了小說主人公的真情實感，烘托出小說人物的內(nèi)心世界與情感世界。這些動物歌謠在小說高潮時響起，就像電影里調(diào)節(jié)氣氛的背景音樂，增強了小說的藝術魅力。

小說《永別了，古利薩雷》描寫了一匹溜蹄馬——古利薩雷與一個為了集體農(nóng)莊受了處分的老黨員——塔納巴伊·巴卡索夫的故事。小說以倒敘的方式，記敘了一匹衰老的駿馬和歷盡滄桑的老人一起走在夜色的草原上，在溜蹄馬風燭殘年之際，老人回憶起了和溜蹄馬一起都很年輕的歲月，回憶了它們共同經(jīng)歷的飽經(jīng)風霜的一生。人在其有生之年，能夠破除塵俗的枷鎖抬頭仰望，以畢生之力向高遠之處進發(fā)。那么生命至少在其尚存之時，是鮮活而靈動的。其間所收獲的滿足與自我認同，也許就是生命存在的一種價值。時代的塵埃，畢竟難掩塔納巴伊周身所綻放出的人性的光輝。正像小說中寫到的“一個人只要活在了解他的人的心里，他是不會死去的?！?⑦

在小說《永別了，古利薩雷》中，《駱駝媽媽的哭訴》這首古老的動物民歌反復出現(xiàn)。第一次是集體農(nóng)莊主席強行把溜蹄馬古利薩雷從塔納巴伊手中搶走，在失去愛馬之后，塔納巴伊非常痛苦，他在馬群旁一直待到傍晚?；氐郊液螅屍拮佑每颇缕潖棾擞文寥斯爬系那{(diào)《駱駝媽媽的哭訴》。這首歌謠唱的是一位失去孩子的駱駝媽媽悲痛萬分，它不停地呼喚著，焦急地尋找自己的寶貝：“你在哪兒，黑眼睛的小寶貝？答應一聲呀！奶水嘩嘩流著……白花花的奶水呵” ⑧歌謠中唱的這只在荒野中無助地奔跑、尋找自己可憐孩子的駱駝媽媽的形象，形象地表達了塔納巴伊在失去溜蹄馬后的悲痛。古利薩雷被帶走后也是命途多舛，當塔納巴伊再次找到它時，發(fā)現(xiàn)自己的愛馬受盡了折磨，塔納巴伊對此既難過又無奈。

在小說的結尾，當塔納巴伊依依惜別和自己生死與共的古利薩雷時，風燭殘年他回憶起了自己的一生，他感慨自己青春的流逝，告別了自己熱愛的事業(yè)，最終喪失了的黨的信任，一切都煙消云散，此時這首《駱駝媽媽的歌謠》再次響起，表達了主人公的內(nèi)心的痛苦與無奈。

除此之外，在小說中還出現(xiàn)了另一首歌謠。當莫逆之交農(nóng)莊黨支部書記羅喬逝世，塔納巴伊把好友安葬之后，獨自坐在山頭，回想起與好友共同經(jīng)歷的風風雨雨，內(nèi)心充滿了后悔與無奈，這時妻子為他彈奏起了古老歌謠《獵人之歌》。這首歌謠的背后有一個悲傷的故事：很久以前，一個老人把高超的打獵本領傳授給了兒子。兒子把山嶺中所有的野獸都打光了，最后在山野里只剩了一只母山羊。獵人無視苦苦哀求母山羊，無情地向她發(fā)出猛烈的攻擊，最后山羊把年輕的獵人引到一處高不可攀的絕壁，獵人站在那里，進不得也退不得，只能等死。最終他的父親找到了他，但卻無法拯救兒子的性命，兒子祈求讓父親開槍殺死自己。父親遲遲下不了決心，最終在太陽落山之前，他開槍打死了自己的兒子，結束了他的痛苦。就在這時，山谷中傳來了訣別的歌：

“是我殺害了你，我的兒子卡拉古爾，

只落得我孤苦伶仃，我的兒子卡拉古爾，

命運懲罰了我，我的兒子卡拉古爾，

命運報復了我，我的兒子卡拉古爾……” ⑨

這首歌謠恰如其分地表達了塔納巴依因意氣用事導致了好友病發(fā)身亡的后悔自責心情，從而營造出了一種的悲壯氛圍。與此同時，艾特瑪托夫意在通過這首歌謠向人們傳達他的生態(tài)觀，人應該怎樣處理與自然之間的關系。大自然是人們賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，作家呼吁人們，要與大自然和諧共生，要善待自然，順應自然，愛護自然。只有如此，人類才能更好地進行生產(chǎn)活動，不然的話將會遭到大自然的懲罰，這也體現(xiàn)了作家濃厚的人道主義精神。

四、結語

民族的音樂和歌曲是民族的心靈的窗口，是民族命運的載體，運用得體，能很好地表現(xiàn)民族的風俗習慣、文化心理和性格命運。⑩通過分析艾特瑪托夫在這兩部作品的敘述話語中加入的民歌元素，我們可以更好地體會到其作品的音樂性特征。這些民謠不僅起到了環(huán)境氣氛營造周圍環(huán)境氛圍，傳達人物感情和表現(xiàn)悲劇沖突的作用，而且在作品整體結構中成為一個獨立情節(jié)，成為小說內(nèi)部的一個與現(xiàn)實相對應的畫面。通過古老的歌謠來隱喻折射現(xiàn)實，現(xiàn)實又得到歷史回聲的強化。這樣不僅加深了作品的藝術表現(xiàn)的表現(xiàn)力，而且還增強了作品的歷史深度和哲理意義。

注釋：

①朱光潛：《朱光潛美學文集》，上海文藝出版社1982年版。

②王媛、馬毓?jié)?、王曉賾：《中亞吉爾吉斯斯坦民間歌曲研究概述》，《新疆藝術》2018年第6期，第30-36頁。

③溫祖蔭：《名家名作鑒賞——從高爾基到艾特瑪托夫》，福建教育出版社1992年版。

④⑤⑦⑧⑨艾特瑪托夫著，力岡、馮加譯：《艾特瑪托夫小說選》，外國文學出版社1984年版。

⑥胡玉乾：《艾特瑪托夫小說的抒情美學》，《華夏文化論壇》2021年第2期，第323頁。

⑩徐其超、楊興慧：《小說與音樂聯(lián)姻——艾特瑪托夫與意西澤仁比較觀》，《社會科學研究》1997年第3期，第120-126頁。

參考文獻：

[1]艾特瑪托夫.艾特瑪托夫小說選[M].力岡，馮加譯.北京：外國文學出版社，1984：258.

[2]朱光潛.朱光潛美學文集（第2卷）[M].上海：上海文藝出版社，1982：109.

[3]胡玉乾.艾特瑪托夫小說的抒情美學[J].華夏文化論壇，2021，（02）：323.

[4]溫祖蔭主編.名家名作鑒賞——從高爾基到艾特瑪托夫[M].福州：福建教育出版社，1992：402.

[5]王媛，馬毓?jié)?，王曉?中亞吉爾吉斯斯坦民間歌曲研究概述[J].新疆藝術（漢文），2018，（06）：30-36.

[6]徐其超，楊興慧.小說與音樂聯(lián)姻——艾特瑪托夫與意西澤仁比較觀[J].社會科學研究，1997，（03）：120-126.

[7]周新.論民俗文藝在艾特瑪托夫小說創(chuàng)作中的重建[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），1999，（02）： 47-50.

作者簡介：

婁曉迪，女，漢族，山東濱州人，西安外國語大學碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學。