殷雄

國學(xué)大師陳寅恪先生在研究隋唐制度淵源時，提出了一個重要的觀點：“北朝胡漢之分，不在種族，而在文化?！彼e南北朝時期北魏文字訓(xùn)詁學(xué)家江式的例子，“其家自西晉以來避亂涼州，文字之學(xué)，歷世相傳不墜諸事實，足知當(dāng)日學(xué)術(shù)中心在家庭而不在學(xué)?！保徊华毥弦蛔?，許多秦涼學(xué)者的“家世之學(xué)亦無不與江氏相同”，因此，“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈”；“漢人與胡人之分別，在北朝時代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論”①。

陳先生的這個“文化高于種族”的觀點，雖為一家之言，但并不孤單。另一位國學(xué)大師錢鍾書先生在《管錐編》中引用了許多例子，說明華夏與夷狄的分別不在種族而在文化。 ②

王朝更替與支撐國運的文化內(nèi)核

明清之際的思想家顧炎武認(rèn)為，亡天下意味著以仁義禮智信這些元素所代表的中國文化的斷裂。而歷史上一個王朝取代另一個王朝，為什么很快又興盛起來呢？王朝興替之時，很多東西都沒有變，不要說制度上“漢承秦制”，甚至相當(dāng)部分的官員都是前朝的，所謂“官仍其職，民復(fù)其業(yè)”③。這主要是國運沒有衰竭，而支撐國運的核心要素是中國文化，是人力資本所蘊含著的文化這個“遺傳基因”的作用。一個王朝快要衰落了，人們說它“氣數(shù)已盡”，指的是一個王朝、一家一姓的政權(quán)更迭，而不是中國在一個疆域上、地理上、政治上、經(jīng)濟上特別是文化上的滅亡。我們平時所說的“國運昌盛”，指的是中國文化的生命力。梁啟超說：“國家之運祚甚長，而一姓之興替甚短?！闭f中國的國運不是以王朝的更迭為標(biāo)志，而是以文化的興衰為指歸。

縱觀中華數(shù)千年的歷史，王朝的更迭，是“氣”，是“法統(tǒng)”；文化的興衰，是“運”，是“道統(tǒng)”?！胺ńy(tǒng)”與“道統(tǒng)”的分離，就是“氣”與“運”也即王朝與文化的背離。一個王朝的“法統(tǒng)”，幾百年之后也會灰飛煙滅，它是偶然性與特殊性；一種文化的“道統(tǒng)”，則可以延綿幾千年而不中斷，它是必然性與普遍性?！暗澜y(tǒng)”即文化始終對“法統(tǒng)”即王朝保持著一種張力，一旦這種張力被打破，王朝的覆滅便不可避免，文化也面臨著衰微的危險；“法統(tǒng)”即王朝只有吸收了“道統(tǒng)”即文化，才能持續(xù)地保持兩者之間的張力平衡，王朝便處于興盛狀態(tài)，文化也會隨之而興盛起來。文化與國運，便在這種張力的平衡中一直持續(xù)下去。

從歷史的實踐中獲取治國理政的文化基因

縱觀人類文明史，其實只有一柄無形之劍：文化。人們常說的四大文明古國，其中的三個已經(jīng)不復(fù)存在了，流傳下來的只有文化。誕生于兩河流域的古巴比倫，為人類帶來漢穆拉比法典、楔形文字和世界七大奇跡之一的空中花園，文明史延續(xù)2000多年；誕生于尼羅河畔的古埃及，為人類帶來象形文字、金字塔、幾何學(xué)和歷法，為古希臘羅馬文明打下了基礎(chǔ)，文明史延續(xù)2500多年；誕生于恒河流域的古印度，為人類發(fā)明了數(shù)字符號，只是由于被阿拉伯人傳播到西方，才稱為阿拉伯?dāng)?shù)字，文明史延續(xù)1500多年。這三大古文明都已滅絕。中國文明于公元前2800年前后發(fā)源于黃河流域，一直流傳到今天。

文化的載體是語言與文字，文化的內(nèi)容是思想與實踐，文化的運用是治國與理政。這三者環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)治國理政文化的“遺傳基因”。中國歷史長河中涌現(xiàn)出豐富的治國理政思想，同時也積累了大量的實踐活動。我們需要從這些思想和實踐經(jīng)驗當(dāng)中總結(jié)王朝更迭的成敗得失，最后的理論成果將成為中國傳統(tǒng)治國理政的文化“基因”，這也是中國文化在發(fā)展過程中沒有中斷的根本原因。時代變了，環(huán)境變了，但民族的血脈沒有變，流淌在血脈中的智慧沒有丟。

把人文世界拉回到自然世界，本質(zhì)是一種文化達爾文主義。① 達爾文的進化論有兩項基本原則：變異和選擇。有機體的變異，源于基因的隨意組合；能更好適應(yīng)環(huán)境的變種，則獲得較大的繁殖成功，適應(yīng)力較差的就要付出代價甚至滅絕。在人類社會中，制度的變遷不像生物基因那樣隨機，其被選擇的特征借文化而獲得傳遞。② 傳統(tǒng)思想文化根植于社會生活本身，是人們的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達，古代思想文化對今人仍然具有很深刻的影響，這就類似于生物體的遺傳基因的功能。

比如，在治國理政這個范疇內(nèi)，中國古代主張民惟邦本，政得其民；禮法合用，德主刑輔；為政之要莫先于得人，治國先治吏；為政以德，正己修身；居安思危，改易更化，等等。這些治國理政的理念已經(jīng)經(jīng)過千百年來實踐的嚴(yán)格檢驗。今天的問題，恰恰是我們沒有把這些經(jīng)過歷史檢驗的理念一以貫之地付諸實踐，在運用方法上習(xí)慣性地照搬，或者偏執(zhí)化地丟棄。制度變遷存在著與生物進化一樣的競爭問題，通過競爭可以對制度的選擇產(chǎn)生壓力，對制度的革新、借鑒和改革具有內(nèi)在的驅(qū)動性。

文化成為國運“基因”的必然性

有學(xué)者認(rèn)為，從大歷史觀的角度來看，天下觀無法包括邊疆或邊遠地區(qū)。其實，從大歷史觀考察中國的發(fā)展脈絡(luò)，未必是這樣的。在中國人的心目中已經(jīng)逐步形成“天下一家”的觀念，無分遠近，也無分華夷。文化，可以通過武力強行傳播，也可以通過其文化吸引力讓人自愿皈依，所謂“遠人不服，則修文德以來之”的懷柔政策。不論哪種方式，最終還是要統(tǒng)一在中國文化的范疇之中，這就是中國人的天下觀的核心思想，也是文化中國比疆域中國更具有生命力的體現(xiàn)。文化高于種族和疆域，文化更超越時間和空間。

當(dāng)然，從大的歷史發(fā)展的鏡像來看，社會的發(fā)展是有規(guī)律的。比如，原始社會生產(chǎn)力不發(fā)達，分配公平，更需要“抱團取暖”，需要發(fā)展生產(chǎn)，解決生存的問題。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，財富積累不公平了，勞動力不夠了，就出現(xiàn)了奴隸社會。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，如果沒有商品交換，僅有奴隸是不夠的，于是自由民增多了，人道主義有了萌芽，就向封建社會過渡。隨著商業(yè)社會的發(fā)展，商品流通與交換促進了社會財富的增多，封建社會必然要向資本主義社會過渡。資本主義是以資本為核心的社會組織架構(gòu)，資本就是血淋淋地追求最大利潤，嚴(yán)重缺乏人道主義與人類的終極關(guān)懷，因此，這種社會制度發(fā)展是有階段性的，絕不會像美國政治學(xué)家弗朗西斯·福山說的那樣是“歷史的終結(jié)”。這些社會組織形態(tài)，都是文化的內(nèi)容。我們不論從宏觀還是微觀的角度看待歷史，必須是在一個具有歷史坐標(biāo)的長時間內(nèi)觀察歷史事實，否則，就會放過了核心問題而只是抓住了一些皮毛。

中國歷史上每一個王朝在其終結(jié)的末期，并不是由于國運即文化的衰敗，而是由于政治領(lǐng)導(dǎo)力的下降。政治領(lǐng)導(dǎo)力主要表現(xiàn)在政策的貫徹力、局勢的掌控力和民意的引導(dǎo)力。每一個王朝的末期都會出現(xiàn)中央政府（朝廷）的權(quán)威性大大下降，對地方政府（諸侯）失去了控制能力，隨之而來的便是民意洶涌、人心思變，也就是人民與政府的離心離德。

歷史的必然性，我們可以稱其為文化“基因”的遺傳；歷史的偶然性，我們可以稱其為文化“基因”的變異。有遺傳，就必然有變異；有必然性，當(dāng)然就有偶然性。一個個的偶然性連成線，就變成了歷史發(fā)展的必然性。比如，美國新冠病毒疫情高發(fā)，搞得全國焦頭爛額的時候，一個美國黑人弗洛伊德就因20美元的疑似假幣而被一個美國白人警察折磨死了，由此引發(fā)了全國性的大規(guī)?？棺h活動，反過來使疫情雪上加霜。這個事件帶有偶然性，但從美國社會歷史和制度來說，強烈的種族歧視與嚴(yán)重的分配不公又使其具有必然性。文化成為國運的“基因”，便是這種歷史的偶然性組合而成的必然性。變化，只有在“變”的過程中才能逐步地“化”；沒有“變”，就沒有“化”；只有“化”，才會產(chǎn)生久遠的影響力，才會發(fā)生更加廣泛和深刻的“變”。這也正是文化的本意，所謂“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”。中國文化自有其本身運行的慣性，政治周期自然會產(chǎn)生好的當(dāng)權(quán)者和差的當(dāng)權(quán)者。不管是好的還是差的，如果認(rèn)為當(dāng)權(quán)者可以主導(dǎo)文化和國運的流向，那都是過高估計了個人的力量，尤其是權(quán)力的力量。文化與國運，都是思想的載體，只有思想的滲透力和影響力才是推動文化運行的內(nèi)生性力量。

文化自覺與文化自信

中國文化博大精深，它是以多種方式表現(xiàn)出來的。中國文化，是充滿尊嚴(yán)的頑強！五千年來，中國文化就是一個巨型煉鋼爐，即使有多少不肖子孫，即使出現(xiàn)過多少叛臣國賊，它的爐火永遠燒得通紅，外質(zhì)一旦進入，其中的雜質(zhì)就會變成一縷青煙消失，而其中的鐵質(zhì)就會鍛造成為精鋼，去偽存真，其內(nèi)核便是獨特的中國文化。

我們不是歷史虛無主義者，更不是文化虛無主義者，而是歷史與文化的傳承者。我們要對自己的文化有“自知之明”，知道它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨向，這個過程不是“文化回歸”，不是“復(fù)古”，而是潛意識里涌動著的文化自覺的情懷。

文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。經(jīng)過自主的適應(yīng)，與其他文化一起，取長補短，建立起一個有共識的基本秩序和一套與各種文化和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處文化氛圍。對待歷史，正確的方法是去其糟粕，取其精華，這就猶如對待一個核桃，砸開外殼的過程就是去其糟粕，食用里面的果核就是取其精華。除去糟粕的過程就是吸取精華，而吸取精華的過程也必然伴隨著除去糟粕。對于精華和糟粕的判斷與取舍，這是一個價值取向的問題。

舊總是孕育著新，而新總是脫胎于舊。在傳承的過程中，應(yīng)該避免庸俗進化的觀點，也就是僵硬地斷言凡是新的必定勝過舊的。事實上，我們至今在一些方面仍沒有超越中國古代一些賢哲的思想和認(rèn)識水平，甚至還有所倒退。一種制度或一種文化即使是合理的，也并非意味著它是一種必然；它們在今天“只能如此”，更不意味著在將來也會“一直如此”。歷史從來不會終結(jié)，只能不間斷地在時空環(huán)境中演化，只不過這種演化的流向不會是筆直的，有時甚至?xí)霈F(xiàn)較大的回流。“歷史往往意味著路徑依賴、意味著制度惰性、意味著文化慣性，而對歷史的超越則取決于人們刻意的選擇和逆水行舟的努力”①。

文化自信，來源于歷史叢林的足跡；國運昌盛，表現(xiàn)為現(xiàn)實世界的生機。著名哲學(xué)家馮友蘭有詩云：“去日南邊望北云，歸時東國拜西鄰。若驚道術(shù)多遷變，請向興亡事里尋?！边@首詩作為一把“鑰匙”，可以打開許多人的“心鎖”。唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》結(jié)尾的那段話總結(jié)了秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，告誡后人，如不以歷史為鑒，還會重蹈覆轍：“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！苯鉀Q中國的問題，只能在中國的大地上探尋適合自己的道路和辦法。

治國沒有偏方，理政也沒有秘方。每一個歷史結(jié)點上發(fā)生的事情，才是我們研究的重點。“遠看山有色，近聽水無聲”，那是一幅靜態(tài)的畫。我們需要從近處聽到歷史潮流的涌動聲音，有時候甚至還要觀看滔天的巨浪。與此同時，我們更需要從實踐維度來看平常面對的問題是什么，根據(jù)問題導(dǎo)向來研究如何加以解決，而不能永遠都是“春去花還在，人來鳥不驚”的靜態(tài)景觀。這是中國傳統(tǒng)治國理政思想和實踐所攜帶著的文化基因?qū)Ξ?dāng)代最為重大的價值。

（編輯 楊利紅）

① 陳寅恪，《隋唐制度淵源略論稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年7月第三版，第46頁。

② （唐）皇甫湜，《東晉元魏正閏論》：“所以為中國者，禮義也；所謂夷狄者，無禮義也。豈系于地哉？杞用夷禮，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣。”（唐）陳黯，《華心》：“以地言之，則有華夷也。以教言，亦有華夷乎？夫華夷者，辨在乎心，辨心在察其趣向。有生于中州而行戾乎禮義，是形華而心夷也；生于夷域而行合乎禮義，是形夷而心華也?！?/p>

③ 《清史稿·范文程傳》：“今當(dāng)嚴(yán)申紀(jì)律，秋毫勿犯，宣諭進取中原之意：官仍其職，民復(fù)其業(yè)，錄賢能，恤無告。”

① 費孝通，“對文化的歷史性和社會性的思考”，《思想戰(zhàn)線》，2004年第2期。

② （美）弗朗西斯·福山，《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》，毛俊杰譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014年9月版，第402頁。

① 參見劉瑜為美國政治學(xué)家弗朗西斯·福山的《政治秩序的起源》所寫的導(dǎo)讀文章《重新帶回國家》。（美）弗朗西斯·福山，《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》，毛俊杰譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014年9月版，第x-xi頁。