孫琳,葛燕燕,姜姝

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南京 210095)

黨的二十大報(bào)告指出,“人與自然和諧共生”,既是中國式現(xiàn)代化的五個(gè)中國特色之一,也是中國式現(xiàn)代化的九個(gè)本質(zhì)要求之一;“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求[1]23。到21世紀(jì)中葉建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo),意味著中國式現(xiàn)代化建設(shè)從革命時(shí)代、發(fā)展時(shí)代進(jìn)入強(qiáng)國時(shí)代,邁上強(qiáng)國道路。中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)國道路以新發(fā)展理念作為指導(dǎo)原則,新發(fā)展理念分別映照“五位一體”總布局,體現(xiàn)“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”“美麗”的五大強(qiáng)國目標(biāo)?！懊利愔袊苯ㄔO(shè)以綠色發(fā)展理念為科學(xué)指引,在資本主義現(xiàn)代化幾百年對(duì)自然過度攫取導(dǎo)致人與自然的平衡關(guān)系被打破的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,通過“人與自然和諧共生”為主線的綠色發(fā)展理念,夯實(shí)中國式現(xiàn)代化道路的強(qiáng)國地基,彰顯中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。綠色發(fā)展理念與中國具體實(shí)際相結(jié)合,它總結(jié)中國發(fā)展歷史,面對(duì)中國發(fā)展問題,契合中國發(fā)展需要,站在“人與自然和諧共生”的高度[1]50推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。在筆者看來,中國式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,必須圍繞綠色發(fā)展理念展開。在“強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興”的新征程中,以綠色發(fā)展理念繪制社會(huì)主義現(xiàn)代化的“中國特色”藍(lán)圖,深蘊(yùn)著唯物辯證法邏輯,展現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)方法論。

一、綠色發(fā)展理念與新發(fā)展理念的辯證關(guān)系

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)汲取了資本主義現(xiàn)代化先發(fā)展后治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在高質(zhì)量發(fā)展階段,中國式現(xiàn)代化以新發(fā)展理念作為指導(dǎo)原則和行動(dòng)指南。在筆者看來,新發(fā)展理念是由創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念共同形成的有機(jī)統(tǒng)一的辯證整體,由此形成社會(huì)主義現(xiàn)代化的五種文明形態(tài),并從根本上區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的增殖邏輯,是人類文明新形態(tài)的重要?jiǎng)?chuàng)新。五大發(fā)展理念相互依存、相互融合、相互統(tǒng)一,在辯證整體中共同構(gòu)成“中國特色”的新發(fā)展理念。中國式現(xiàn)代化以新發(fā)展理念防范和化解全球生態(tài)危機(jī)及其進(jìn)一步帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化和意識(shí)形態(tài)危機(jī)等,在新長(zhǎng)征路上蹄疾步穩(wěn)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。在“兩個(gè)大局”的歷史語境和時(shí)代提問中,綠色發(fā)展理念與其他發(fā)展理念有機(jī)聯(lián)系、辯證統(tǒng)一,以“綠色”超越資本主義現(xiàn)代化“血色”,守正中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界,綠色發(fā)展理念使我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清。

(一)綠色發(fā)展理念與創(chuàng)新發(fā)展理念

綠色是原始的生命力,通過創(chuàng)新不斷發(fā)展提高生產(chǎn)力。那么如何使創(chuàng)新有效提升生產(chǎn)力?把綠色發(fā)展理念融入創(chuàng)新發(fā)展理念,能夠科學(xué)面對(duì)自然環(huán)境有限性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展無限性之間的矛盾。在資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性發(fā)展模式下,人類過度追逐利潤(rùn)增長(zhǎng)而忽視了人與自然的關(guān)系平衡。身處資本主義現(xiàn)代化發(fā)展前沿陣地的馬克思指出自然對(duì)于經(jīng)濟(jì)乃至人類社會(huì)發(fā)展的根本地位:“勞動(dòng)的主要客觀條件本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物,而是已經(jīng)存在的自然?！盵2]134人與自然是人類社會(huì)發(fā)展兩個(gè)同等重要的支柱,是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的“勞動(dòng)”必不可少的客觀條件。然而,資本主義現(xiàn)代化發(fā)展把有機(jī)自然變成“無機(jī)自然”[2]139,格倫德曼、高茲、奧康納等生態(tài)主義的馬克思主義者均指出資本主義發(fā)展對(duì)“生產(chǎn)條件”也即資本主義第二重矛盾的忽略、對(duì)利潤(rùn)的無限度欲求導(dǎo)致能夠形成使用價(jià)值的自然資源處于枯竭的邊緣。盡管工業(yè)化程度和國情各有差異,但人與自然的矛盾已成為世界性的發(fā)展難題。嚴(yán)峻的生態(tài)問題日益暴露出資本主義現(xiàn)代化帶來的單向度性、反生態(tài)性,為人類社會(huì)發(fā)展敲響了警鐘。

在汲取資本主義現(xiàn)代化帶來的諸多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上,我國正確面對(duì)發(fā)展過程帶來的不平衡不充分發(fā)展問題,其中尤以解決經(jīng)濟(jì)文明與生態(tài)文明的不平衡不充分發(fā)展為要,把生態(tài)文明寫入《憲法》,使生態(tài)文明成為一項(xiàng)基本國策。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中,以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。無論是創(chuàng)新發(fā)展理念之“新”,還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)之“新”,無不以可持續(xù)發(fā)展為重要目標(biāo),以綠色發(fā)展為重要前提,如此才能推動(dòng)制造業(yè)高端化、智能化、綠色化發(fā)展[1]30。高質(zhì)量發(fā)展同樣以綠色發(fā)展理念為重要內(nèi)涵,在“兩山”精神激勵(lì)下推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的美麗中國建設(shè)?！皠?chuàng)新”為各產(chǎn)業(yè)提供綠色發(fā)展動(dòng)力,推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展,構(gòu)建新一代信息技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)、新能源、新材料、高端裝備、綠色環(huán)保等一批新的增長(zhǎng)引擎[1]30。國民經(jīng)濟(jì)各產(chǎn)業(yè)以綠色創(chuàng)新和驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,綠色發(fā)展理念與創(chuàng)新發(fā)展理念同質(zhì)同構(gòu)。

(二)綠色發(fā)展理念與協(xié)調(diào)發(fā)展理念

綠色發(fā)展理念可以協(xié)調(diào)發(fā)展的不平衡不充分問題,體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。協(xié)調(diào)是人的自由的必然一環(huán)。黑格爾曾指出,自為的自由包括三個(gè)部分:否定的自由、選擇的自由、協(xié)調(diào)的自由。協(xié)調(diào)是交往世界的最高層次的自由,是世界交往中的相互承認(rèn),但我們不能像黑格爾那樣忽視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,以及全體人類的共同利益這一根本問題。

資本主義現(xiàn)代化在發(fā)展過程中同樣具有自己的發(fā)展模式。無論是啟蒙精神、《人權(quán)宣言》、宗教改革,還是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重新發(fā)掘的勞動(dòng)對(duì)資本主義現(xiàn)代化的重要推動(dòng)作用等,都是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代形而上學(xué),只為資本增殖服務(wù)。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人的問題》等文本中不無批判地揭示出,政治國家盡管從基督教國家中解放出來,但是政治的解放并不等于人的解放,資本主義現(xiàn)代化不能帶來人的解放:一是資本增殖導(dǎo)致的技術(shù)的有害性,以及自然的有限性與資本擴(kuò)張的無限性之間的矛盾。在生產(chǎn)條件的有限性與資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的無限性之間,資本主義現(xiàn)代化遇到難以協(xié)調(diào)和解決的矛盾。協(xié)調(diào)發(fā)展理念同樣意在解決自然資源的差異性和無序勞動(dòng)的破壞性難題,解開禁錮在世界人民頭上的資本主義意識(shí)形態(tài)的枷鎖。二是資本增殖導(dǎo)致的道德的邪惡性,以及各民族國家對(duì)主權(quán)、人權(quán)、自由呼聲的日益高漲與資本擴(kuò)張愈益隱蔽之間的矛盾。資本的當(dāng)代增殖愈隱蔽,剝削愈深重,當(dāng)代資本主義創(chuàng)新邏輯通過平行網(wǎng)絡(luò)、非物質(zhì)勞動(dòng)、數(shù)碼勞工等新形式使各國主權(quán)被帝國霸權(quán)滲透,政治空間在經(jīng)濟(jì)全球化的作用下壓縮坍塌,各國人民頭上只有一個(gè)新神。

21世紀(jì),馬克思主義圍繞綠色發(fā)展理念協(xié)調(diào)解決世界歷史發(fā)展過程中的資本增殖對(duì)自然條件的破壞及其帶來的一系列危機(jī)與問題。中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)國道路如何解開資本統(tǒng)治下的物化鎖鏈局面?一方面,我們要堅(jiān)持問題導(dǎo)向,通過推動(dòng)可持續(xù)的綠色發(fā)展,協(xié)調(diào)解決人與自然之間的不充分不平衡發(fā)展問題。堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理,統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化,協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng),推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展[1]50。另一方面,我們要堅(jiān)持系統(tǒng)思維,不斷解決發(fā)展成果由誰享有和人的解放、人的全面發(fā)展問題,使綠色經(jīng)濟(jì)作為人民幸福生活的創(chuàng)收動(dòng)力和源泉,因而必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念[1]50。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生,把資本的增殖目的轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖墓餐?從資本主義的市民社會(huì)上升到共產(chǎn)主義的人類社會(huì)。面向人類社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化邏輯不同于面向市民社會(huì)的資本主義現(xiàn)代化的增殖邏輯,它圍繞以人民為中心的發(fā)展思想,以人的全面發(fā)展為邏輯中心。在此基礎(chǔ)上,營造政治環(huán)境優(yōu)良、黨群干群關(guān)系融洽、政府廉潔清明、社會(huì)和諧穩(wěn)定的風(fēng)清氣正的綠色政治。通過綠色政治協(xié)調(diào)人、自然、社會(huì)的諸問題,秉持人民至上,發(fā)展全過程人民民主,逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。綠色發(fā)展理念與協(xié)調(diào)發(fā)展理念同根同源。

(三)綠色發(fā)展理念與開放發(fā)展理念

綠色發(fā)展理念意味著中國共產(chǎn)黨人保持初心,高水平的對(duì)外開放是其為全體人類謀福祉的恒心、信心、決心的重要體現(xiàn)。開放發(fā)展理念致力于解決經(jīng)濟(jì)的高水平對(duì)外開放問題,同樣用以解決全球不同文明的相互融合問題。亨廷頓在《文明的沖突和世界秩序的重建》中指認(rèn)了全球八大文明,他認(rèn)為引起全球沖突的問題根源在于文化傳統(tǒng)和文明類型的不同。在馬克思看來,不同文明的差異根源并不僅僅在于不同的文化傳統(tǒng),還需進(jìn)一步將其提升為不同的立場(chǎng)。盡管資本主義是私有制文明的成果,推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步,但是這必然帶來經(jīng)濟(jì)剝削、社會(huì)階層分化和文化霸權(quán)。開放發(fā)展理念不僅僅是經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開放,經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開放同樣需要以文化為橋梁,通過建立全世界人民都認(rèn)可的文化,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,促使中國走向世界和世界走向中國。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中,文化軟實(shí)力的力量不可忽視。文化的高水平對(duì)外開放實(shí)際上最終要解決的就是人類社會(huì)不同文明類型的沖突問題。筆者認(rèn)為,我們要站在全體人類共同利益的立場(chǎng)上,化解資本主義私有制前提的現(xiàn)代形而上學(xué)與各民族的文化差異之間的矛盾,打破文化差異壁壘,立足本來、吸收外來、面向未來創(chuàng)造全世界人民都認(rèn)同的文化,創(chuàng)造新現(xiàn)代性相互承認(rèn)、視域融合、凝聚共識(shí)、整體融通的新文明類型。

綠色發(fā)展理念是保護(hù)人類賴以生存的地球家園的發(fā)展理念,各個(gè)不同文明之間相互承認(rèn)的基礎(chǔ)是保護(hù)自然,視域融合的前提是實(shí)現(xiàn)全世界人民共同利益,在兼收并蓄的文化中不斷融合,在融合中走向大同。綠色發(fā)展理念不僅是中國的,更是世界的,用開放的文化阻斷資本主義私有制的帝國文化危害,以公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為世界市場(chǎng)賴以生長(zhǎng)的土壤,以全人類的共同利益作為世界文明的共識(shí)。開放的發(fā)展理念是在世界交往中開出的文明之花,它通過保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)全球高質(zhì)量發(fā)展,符合全人類共同利益,受到全世界各國人民的擁戴和認(rèn)可。綠色發(fā)展理念是世界不同文明類型的最大公約數(shù)。開放,在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)世界各國的生產(chǎn)力進(jìn)步發(fā)展,在文化上則以全體人類共同利益為相互承認(rèn)的主要依據(jù),以開放的姿態(tài)合理汲取全球各民族傳統(tǒng)文化,海納百川、博采眾長(zhǎng)。綠色發(fā)展理念和開放發(fā)展理念同心同德。

(四)綠色發(fā)展理念與共享發(fā)展理念

綠色發(fā)展理念也體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人發(fā)展為了人民,發(fā)展成果由人民享有的發(fā)展思想和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。共享發(fā)展理念作為中國特色社會(huì)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展公平正義問題的正確解答,能夠找準(zhǔn)矛盾發(fā)生的堵點(diǎn)、痛點(diǎn)、焦點(diǎn),厘清解決矛盾的要點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)、支點(diǎn)。綠色發(fā)展理念貫穿共享發(fā)展理念,通過“綠水青山就是金山銀山”思想,把握保護(hù)自然就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須保護(hù)自然之間的辯證關(guān)系,使綠色發(fā)展成果為全體人民享有,如此才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展以人民為中心,就是以人民的共同利益為中心。江山就是人民,人民就是江山[1]46。馬克思唯物史觀指出,人類社會(huì)的發(fā)展由人民群眾推動(dòng)。在資本主義私有制社會(huì)中,勞動(dòng)人民創(chuàng)造的成果不過是積累的資本,活勞動(dòng)是積累的死勞動(dòng)即資本之附件。馬克思指出:“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”[3]45這正是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代化超越的關(guān)鍵。綠色發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體人民共享,消滅資本主義私有制及其資本無限增殖邏輯帶來的技術(shù)有害性和道德邪惡性,借以高質(zhì)量發(fā)展,推動(dòng)人的全面發(fā)展。

綠色發(fā)展理念與共享發(fā)展理念的關(guān)系在于:綠色促共享,共享護(hù)綠色。綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期、健康、可持續(xù)發(fā)展的助推器,共享發(fā)展是社會(huì)均衡發(fā)展的穩(wěn)定器。綠色的發(fā)展方式崇尚綠色低碳生活,反對(duì)資本主義利己主義價(jià)值觀。過剩與不足、豐富與匱乏、進(jìn)步與退化成為同一個(gè)事物的兩面,多余的耗費(fèi)使提供生產(chǎn)條件和使用價(jià)值的自然界不堪重負(fù),并使人產(chǎn)生額外壓抑而引發(fā)心理癥候。中國式現(xiàn)代化以社會(huì)共享抵御資本主義物化世界的侵蝕,以利他主義的道德觀超越資本主義的利己主義道德觀,用舍予代替索取、奉獻(xiàn)代替算計(jì)、互愛代替互害、互助代替漠視、共享代替獨(dú)享。綠色發(fā)展不再盲目追逐技術(shù)更迭帶來的巨額利潤(rùn),而是在對(duì)作為生產(chǎn)條件的自然進(jìn)行有高度的謀劃,澄清和重新奠定生產(chǎn)力發(fā)展的前提,進(jìn)而使生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步作為生產(chǎn)力發(fā)展成果的體現(xiàn),實(shí)現(xiàn)全社會(huì)利益共享。綠色發(fā)展理念與共享發(fā)展理念同向同行。

因此,綠色是區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的原色,以綠色發(fā)展理念貫穿創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享發(fā)展理念,從同形同態(tài)的辯證邏輯和同頻同振的有機(jī)整體來闡釋中國式現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越,為人類走出資本叢林的人類命運(yùn)共同體之路帶來光亮,使被資本濃霧籠罩的世界歷史不再迷茫。綠色發(fā)展理念證明中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,指明人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)與方向。

二、綠色發(fā)展理念與中國式現(xiàn)代化的辯證結(jié)構(gòu)

自然,是中西方思想共同的生長(zhǎng)點(diǎn)。中國思想的五行說、道法自然、氣、天道、天理、天人合一等思想,無不把人的生命融入自然界。西方思想同樣從源頭把自然與人的自由密切關(guān)聯(lián)起來,古希臘時(shí)期的亞里士多德在《物理學(xué)》中把“自然”(起源于physis)理解為推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的原因,自然的本質(zhì)蘊(yùn)藏著“努斯”(Nous);“自然”(另一個(gè)起源是kosmos)同樣包括社會(huì)的傳統(tǒng)、風(fēng)俗和個(gè)人行為和生活方式的習(xí)慣[4],以及向目的運(yùn)動(dòng)的規(guī)范性和規(guī)律性,自然的本質(zhì)也包括“邏各斯”(Logos)?！芭埂焙汀斑壐魉埂笔俏鞣絺鹘y(tǒng)辯證理性的根據(jù),可以說,人的否定的自由、選擇的自由、協(xié)調(diào)的自由都在自然中孕育而生。中西方思想在天人合一中匯流。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“人直接地是自然存在物。”[5]209人一方面具有自然力和生命力的能動(dòng)性,另一方面具有被制約和被限制的受動(dòng)性。人與自然是一體的。人與自然和諧共生決定了人必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,這是保障人的全面發(fā)展的前提和條件。

我們?cè)诿鞔_了自然與自由共生一體的基礎(chǔ)上,還需進(jìn)一步把握人打開自然的方式和根本原則:扎根本土大地,契合本土文化,適應(yīng)本土國情,在不斷面對(duì)問題的過程中不斷解決問題,把哲學(xué)中的問題提升為問題中的哲學(xué)。只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂[1]18。馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論只有在具體化運(yùn)用中才能破解問題。具體化運(yùn)用不代表公式般的應(yīng)用、套用、混用、濫用等。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題,而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句,更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條[1]17。新發(fā)展理念是馬克思主義真理之樹牢牢植根在中國大地上孕育的真理之果之一,體現(xiàn)植根“本國”“本民族”的馬克思主義的科學(xué)性和真理性。在中國大地要站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展[1]50,凸顯推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[1]50,就必須把綠色發(fā)展理念融入貫徹于其他各發(fā)展理念。筆者認(rèn)為,“環(huán)節(jié)”是高質(zhì)量發(fā)展落地生根的必經(jīng)步驟。綠色發(fā)展理念是大自然對(duì)生命之歌的唱響,是對(duì)人類社會(huì)共同利益的引航。綠色是原色,是中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的根本之色、應(yīng)有之色、持久之色。綠色發(fā)展理念彰顯社會(huì)主義現(xiàn)代化綠色動(dòng)力的“本原”、綠色現(xiàn)實(shí)的“本真”以及綠色實(shí)踐的“本有”,以主客體統(tǒng)一構(gòu)建綠色發(fā)展理念的辯證結(jié)構(gòu)。

(一)綠色動(dòng)力:中國式現(xiàn)代化的“本原”

人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展持之以恒的本原驅(qū)動(dòng)力。一方面,解答中國具體問題的立足點(diǎn)是以人民為中心,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[1]22。另一方面,人與自然和諧共生意味著自然同樣是不可忽略的本原驅(qū)動(dòng)力。本原不僅僅是一種理論,更是過程和關(guān)系的集合體,涌動(dòng)著在自然界中的生命力和能動(dòng)力。

所謂“本原”,源自古希臘,柏拉圖在《蒂邁歐篇》中把本原指認(rèn)為推動(dòng)事物發(fā)展和生成的首要原因。作為首要原因的“本原”是思想家們繞不開的核心話題,例如,從愛利亞學(xué)派的水、火、土、氣等自然本原,薩摩斯的畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”本原,米利都的阿那克西曼德的“阿派朗”本原,阿那克薩戈拉的“種子”本原,到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的神本原,再到黑格爾以絕對(duì)理念作為推動(dòng)整個(gè)思辨體系運(yùn)轉(zhuǎn)的本原,無不在追求一個(gè)作為終極原因和根源的真理。中國古代的道生萬物思想,實(shí)則也是以“道”為本原?？梢哉f,中國的本原和西方前唯物史觀時(shí)期的本原都是一種抽象的觀念。但是抽象的本原和被概念把握的理念,無法真正把握歷史發(fā)展的規(guī)律,只有馬克思把人的解放問題深入分裂的世俗基礎(chǔ),才能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面解放。

在馬克思看來,自然和人融為一體,自然的自由必須通過人的自由來實(shí)現(xiàn)。如果我們需要指認(rèn)一個(gè)本原,那么“人與自然和諧共生”才是真正的現(xiàn)實(shí)本原。新發(fā)展理念中的“理念”,不同于柏拉圖和黑格爾的抽象“理念”,也絕非中國古代抽象消極的“道”,而是以人的全面發(fā)展為目的,以超越資本主義現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化為依據(jù),以植根于中國現(xiàn)實(shí)大地、解決中國社會(huì)主要矛盾為導(dǎo)向,堅(jiān)持道不變、志不改,增強(qiáng)歷史主動(dòng)。

第一,綠色發(fā)展理念是對(duì)資本主義現(xiàn)代化帶來的人與自然的深淵關(guān)系的否定、反思、批判與超越。資本主義現(xiàn)代化秉持資本擴(kuò)張這一邏輯中心,資本毫無節(jié)制地對(duì)人與自然界的雙重榨取,這不僅帶來了人與人的關(guān)系異化,而且?guī)砹巳伺c自然的關(guān)系的異化,導(dǎo)致全球分裂,使東方從屬于西方。中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展理念一方面通過共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)和人民至上依托載體,超越資本主義現(xiàn)代化的人與人之間的物化鎖鏈,另一方面,通過綠色發(fā)展理念破解了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中遭遇的人與自然的關(guān)系困境。通過堅(jiān)持人與自然和諧共生的方式,抵制和消除資本邏輯引發(fā)的人與自然的全面沖突[6]。與此相反,無論是資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)的生態(tài)中心論之“深綠”,還是人類中心論之“淺綠”,無不把人與自然置于分裂對(duì)立的狀態(tài),使得人們無法把握自然中的生命力和能動(dòng)力,以及自然對(duì)人的反作用力、限制力之間的辯證結(jié)構(gòu)。

第二,綠色發(fā)展理念是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼續(xù)深化和發(fā)展。綠色發(fā)展理念立足于人的全面發(fā)展,批判了資本主義現(xiàn)代化不可持續(xù)的發(fā)展和隱藏的盜竊。在《資本論》中,自然是流動(dòng)資本,“自然,從投在勞動(dòng)力上的資本的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性會(huì)得出它的和固定資本相對(duì)立的流動(dòng)資本的性質(zhì),然后再由可變資本的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性規(guī)定流動(dòng)資本”[7]247。資本是積累的勞動(dòng),因此,自然是流動(dòng)著的積累的勞動(dòng),這也是一代人傳給下一代人的積累的勞動(dòng)。如果對(duì)自然進(jìn)行毫無節(jié)制的壓榨和索取,那么下一代人在上一代人積累的勞動(dòng)中再也無法得到支撐生產(chǎn)和再生產(chǎn)循環(huán)的生產(chǎn)條件。自然是流動(dòng)著的積累的勞動(dòng),是資本主義現(xiàn)代形而上學(xué)已然作出的基本判斷,但是我們?nèi)孕柽M(jìn)一步界定其本質(zhì)是否建立于正確的邏輯之中。資本主義現(xiàn)代化以資本增殖作為發(fā)展的邏輯,在生產(chǎn)條件無法持續(xù)的情況下,必然使生產(chǎn)和再生產(chǎn)循環(huán)被切斷,意味著國民經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)的第一部門即生產(chǎn)資料和第二部門即生活資料之間的循環(huán)被切斷,維持人類必需的物質(zhì)條件也終將殫盡。自然是流動(dòng)著的積累的勞動(dòng)必須建立在人類生命得以持續(xù)、生產(chǎn)循環(huán)暢通、人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上。

(二)綠色現(xiàn)實(shí):中國式現(xiàn)代化的“本真”

面對(duì)綠色現(xiàn)實(shí)提問,解答綠色現(xiàn)實(shí)問題,這是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)“本真”維度。中國式現(xiàn)代化在求真的基礎(chǔ)上達(dá)成真、善、美,以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在現(xiàn)實(shí)展開過程中呈現(xiàn)必然性。中國式現(xiàn)代化以人民為中心,同時(shí)承認(rèn)自然對(duì)人的活動(dòng)的制約性,以及人的活動(dòng)本身的受限性。在本真的現(xiàn)實(shí)問題中,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須把握歷史發(fā)展的出場(chǎng)邏輯和科學(xué)方法論,這正是具有歷史性的唯物辯證法。唯物辯證法以反思邏輯和發(fā)展邏輯把綠色發(fā)展理念具體化運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)具體問題解答中。

康德三大批判提出“我能知道什么?”“我能做些什么?”“我能希望什么?”通過對(duì)純粹理性、實(shí)踐理性、判斷力三大批判追尋真、善、美的答案,繼而找尋人是什么的答案。從蘇格拉底以對(duì)話敞開辯證法開始,西方思想史就以求真是至善、美德是知識(shí)作為立論中心;黑格爾建造了思辨辯證法的幽深宮殿,以確定性作為走向真理性的必然環(huán)節(jié)。所謂確定性,是把社會(huì)定在作為歷史的先行在場(chǎng)的場(chǎng)域條件,以及精神自我展開、自我運(yùn)動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),把浮士德改造的大自然與哈姆雷特改造的國家和社會(huì)統(tǒng)一在世界秩序中,快樂和本心的規(guī)律在普遍的世界秩序中走向自在自為、合乎理性的現(xiàn)實(shí)性。這些依然是現(xiàn)代形而上學(xué)思想的代表,并沒有把人的全面發(fā)展作為立論核心,因此,求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性只有建立在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上,才能實(shí)現(xiàn)所謂的確定性和真理性的統(tǒng)一,在展開過程中抓取普遍必然性。馬克思摘去了黑格爾扣在世界歷史發(fā)展規(guī)律上的“絕對(duì)精神”帽子,深刻反思世俗基礎(chǔ)的物化現(xiàn)實(shí),通過把握人與自然和諧共生的實(shí)踐活動(dòng),對(duì)顛倒的思辨運(yùn)動(dòng)再顛倒,把思辨辯證法上升為關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的唯物辯證法,這是關(guān)于“本真”的唯物史觀之思。

歷史發(fā)展規(guī)律在于把握現(xiàn)實(shí)之真,現(xiàn)實(shí)之真又由交往實(shí)踐及其產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系帶來的諸問題和矛盾構(gòu)成。人與自然和諧共生,意味著人的發(fā)展一旦與自然的發(fā)展產(chǎn)生矛盾,就必然導(dǎo)致人自身和自然界的雙重災(zāi)難。人與自然是生命共同體,無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)[1]23。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持問題導(dǎo)向[1]20,不僅反思資本主義現(xiàn)代化的問題,同樣反思在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)途中遇到的諸問題。我們不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法[1]20,讓現(xiàn)實(shí)從腳下延伸。其中,盡管我們已經(jīng)使生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化[1]11,但是生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨[1]14,為此我黨分階段劃定綠色現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù):未來五年的具體目標(biāo)的綠色發(fā)展任務(wù)是“城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善,美麗中國建設(shè)成效顯著”[1]25;二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的綠色發(fā)展任務(wù)是廣泛形成的綠色生產(chǎn)生活方式,碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降,生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)[1]24;黨的中心任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國[1]21,“人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化的中國特色之一和本質(zhì)要求之一,建成“美麗”中國是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)之一。

(三)綠色實(shí)踐:中國式現(xiàn)代化的“本有”

我國積極探索綠色發(fā)展理念的實(shí)踐路徑,為中國探尋出一條具有中國特色的綠色發(fā)展“本有”之路?！氨居小?是求真務(wù)實(shí)下的真抓實(shí)干,是實(shí)踐之目的的“應(yīng)有”和綠色動(dòng)力、綠色現(xiàn)實(shí)之“現(xiàn)有”的辯證統(tǒng)一,為逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的“本質(zhì)”不斷開辟實(shí)踐路徑。

“本有”曾建立在“條件-根據(jù)”統(tǒng)一基礎(chǔ)上,意味著極其抽象的道成肉身的過程,是理念掉落凡間的對(duì)象化的運(yùn)動(dòng)過程,是從對(duì)象性到現(xiàn)實(shí)性必然發(fā)生差異性的過程。海德格爾根據(jù)黑格爾的“本有”重新確立了存在先于反思、條件先于根據(jù)的存在主義“本有”視域,為辯證理性奠基并探尋真理的本質(zhì),但黑格爾和海德格爾都流于不發(fā)展的絕對(duì)或虛無之中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出正確對(duì)待人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,才能推動(dòng)歷史發(fā)展,一切把人與自然界的關(guān)系排除出歷史發(fā)展科學(xué)的觀點(diǎn)都是無歷史的歷史唯心主義和無發(fā)展的歷史虛無主義[5]545。尊重自然、順應(yīng)自然就是尊重、順應(yīng)人類歷史發(fā)展的規(guī)律,保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。歷史發(fā)展并不僅僅是人的發(fā)展[5]519,自然基礎(chǔ)及其被人的活動(dòng)改變的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),才是黑格爾和海德格爾等所謂的歷史發(fā)展的“條件-根據(jù)”或“存在-反思”。對(duì)“本有”進(jìn)行反思,就是對(duì)“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”的具體矛盾進(jìn)行反思,故而只有唯物辯證法才能對(duì)“本有”進(jìn)行邏輯上的正確把握。人與自然和諧共生,意味著人的實(shí)踐活動(dòng)要與自然和諧共生,這是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)的整體超越之基,在特定歷史條件下,唯物史觀的中國邏輯通過綠色實(shí)踐在“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”之辯證張力的“本有”之基上建構(gòu)和創(chuàng)造歷史。離開自然界談?wù)撊祟悮v史,只能是無根的想象。

綠色發(fā)展理念以“人與自然和諧共生”為主題,促使人的實(shí)踐活動(dòng)與自然和諧共生。人不是躲在云端的抽象人、單向度人,而是有生命的、進(jìn)行著社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)的人,社會(huì)交往實(shí)踐又主要包括生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。因此,我們“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境,堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]23。生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的重要前提和基礎(chǔ),是文明發(fā)展道路的重要條件和保障。要使生態(tài)良好和生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕實(shí)現(xiàn)一致性,就必須始終堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向,在與自然和諧共生的具體實(shí)踐中,要“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”[1]50-51,把綠色原色與綠色本色在問題意識(shí)中相互結(jié)合,在系統(tǒng)思維中整體推進(jìn):綠色經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,要依靠科技創(chuàng)新,破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”難題,促進(jìn)綠色科技創(chuàng)新;綠色政治實(shí)踐,要以頂層設(shè)計(jì)為導(dǎo)向,充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì);綠色社會(huì)實(shí)踐,要通過“綠水青山就是金山銀山”理念推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;綠色文化實(shí)踐,則要不斷傳承和創(chuàng)新綠色文化。因此,綠色之本色的本原、本真、本有三重維度勾勒出中國式現(xiàn)代化對(duì)以往諸現(xiàn)代化的超越輪廓,深刻把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

三、綠色發(fā)展理念與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的辯證意蘊(yùn)

黨的二十大報(bào)告指出,到二○三五年,我們要“建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,形成新發(fā)展格局,基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”[1]24。習(xí)近平總書記在參加十四屆全國人大一次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),農(nóng)業(yè)強(qiáng)國是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的根基,推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想落實(shí)到位不到位,社會(huì)主義現(xiàn)代化國家強(qiáng)不強(qiáng),共同富裕成不成,關(guān)鍵還要看“三農(nóng)”興不興。鄉(xiāng)村振興是高質(zhì)量發(fā)展不可或缺的基石,是社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的最艱巨的任務(wù),是唯物辯證法落地生根和中國人民創(chuàng)造新世界歷史的重要基礎(chǔ)。綠色發(fā)展理念必須融入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)全過程,“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”[1]31。綠色發(fā)展理念是推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然選擇。以綠色為底色,關(guān)鍵是在求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干中把握農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基底力、基底線、基底面和基底位。我們要以綠色為底色,通過美麗鄉(xiāng)村建設(shè),不斷滿足廣大農(nóng)村人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,使生態(tài)為民、生態(tài)富民、生態(tài)強(qiáng)民。

(一)基底力:綠色發(fā)展理念夯實(shí)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

綠色發(fā)展理念是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基底力。所謂基底力,就是推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的基本驅(qū)動(dòng)力(綠色發(fā)展理念驅(qū)動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題)、奮斗力(綠色發(fā)展理念推動(dòng)特色農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型問題)和創(chuàng)造力(綠色發(fā)展理念提高農(nóng)業(yè)農(nóng)民收益的問題)。習(xí)近平總書記指出:通過“長(zhǎng)牙齒”“肥農(nóng)田”“推種源”“升裝備”“強(qiáng)設(shè)施”“防災(zāi)害”等措施夯實(shí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ),以產(chǎn)業(yè)聚焦推進(jìn)農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、大力發(fā)展縣域富民產(chǎn)業(yè)、強(qiáng)化縣域商業(yè)體系建設(shè)、促進(jìn)農(nóng)民就地就近創(chuàng)業(yè);以健全鄉(xiāng)村建設(shè)機(jī)制、提升農(nóng)村人居環(huán)境、展開重點(diǎn)領(lǐng)域農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、推動(dòng)數(shù)字鄉(xiāng)村、加強(qiáng)統(tǒng)籌縣域基本公共服務(wù)等措施推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)(1)中華人民共和國中央人民政府,《中共中央 國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》(2022年1月4日),http://www.gov.cn/zhengce/2022-02/22/content-5675035.htm。,使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展。這體現(xiàn)了綠色發(fā)展理念作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的底色之重要地位。

從經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文明角度上看,當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化走綠色發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,應(yīng)以綠色農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化滲透農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配諸環(huán)節(jié),發(fā)揮綠色經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力、引領(lǐng)力、創(chuàng)造力;剖析市場(chǎng)需求,暢通綠色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)和雙循環(huán);確保農(nóng)民增收,縮小城鄉(xiāng)差異,使中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)扎實(shí)、底子牢靠、方向穩(wěn)固,朝著共同富裕目標(biāo)闊步前行。

(二)基底線:綠色發(fā)展理念保障農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的政治生態(tài)

綠色發(fā)展理念是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化政治建設(shè)的基底線。在問題意識(shí)引導(dǎo)下,基底線意味著全面貫徹綠色發(fā)展理念是指引農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化政治建設(shè)的科學(xué)理念,包括農(nóng)業(yè)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基線(基本制度建立問題)、底線(生態(tài)安全的保障問題)、紅線(環(huán)境保護(hù)終身追責(zé)問題)。農(nóng)村推行綠色發(fā)展理念的“基線”,需加強(qiáng)基層制度建設(shè),基層黨建、政府職能、法律完善、人才培養(yǎng)、財(cái)政支持等,都需要以制度建設(shè)作為保障,通過綠色發(fā)展理念的“底線”,筑牢農(nóng)村綠色發(fā)展的法治保障“紅線”,設(shè)立生態(tài)保護(hù)終身追責(zé)制度,讓環(huán)境保護(hù)成為農(nóng)村發(fā)展不可逾越的界限。

為實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局,建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”[1]31目標(biāo),我國農(nóng)村政治現(xiàn)代化建設(shè)同樣需要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,尤其是通過綠色發(fā)展理念營造政治清明、政府清廉、干部清正的農(nóng)村綠色政治,使國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的各級(jí)基層單位中組織貫徹落實(shí)到位,落實(shí)基層群眾自治制度,可持續(xù)地協(xié)調(diào)基層內(nèi)部矛盾,營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài),構(gòu)建農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的政治現(xiàn)代化。應(yīng)以科教興國戰(zhàn)略為指引,實(shí)施科教興農(nóng)、人才強(qiáng)農(nóng)政策,強(qiáng)化農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的綠色人才渠道。例如:加大綠色發(fā)展理念的基層黨支部建設(shè);推進(jìn)綠色人才助力鄉(xiāng)村振興政策,吸引綠色人才下鄉(xiāng),加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民綠色發(fā)展理念的教育和培訓(xùn);健全綠色監(jiān)督管理體系,落實(shí)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度;優(yōu)化農(nóng)業(yè)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制,走出一條集約化、規(guī)?；木G色農(nóng)業(yè)發(fā)展道路[8];落實(shí)基層民主的決策議事制度保障全過程人民民主;增強(qiáng)農(nóng)民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的綠色環(huán)保意識(shí);等等。美麗中國以美麗鄉(xiāng)村作為基本細(xì)胞,綠色發(fā)展理念是農(nóng)村政治生態(tài)順利展開實(shí)施的保障。

(三)基底面:綠色發(fā)展理念奠基農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)

綠色發(fā)展是夯實(shí)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化文化建設(shè)的基底面。時(shí)代呼喚廣大農(nóng)村轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗,在廣大農(nóng)民真學(xué)、真懂、真信、真用中,綠色發(fā)展理念入眼、入耳、入腦、入心、入行,鐫刻進(jìn)“望得見山,看得見水,記得住鄉(xiāng)愁”的農(nóng)村文化情懷。這需要通過悠遠(yuǎn)的“歷史面”(農(nóng)村綠色發(fā)展理念的建立)、基本的“水平面”(鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗的變化)、現(xiàn)代化意識(shí)的“統(tǒng)一面”(基層文化組織的建設(shè))等,共同構(gòu)成農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化文化建設(shè)的“基底面”。

首先,悠遠(yuǎn)的“歷史面”決定了農(nóng)村綠色文化的特殊性。廣大農(nóng)村文化建設(shè)相對(duì)落后,在建立廣大農(nóng)民綠色發(fā)展理念的過程中,政府在營造幸福人居環(huán)境的同時(shí)積極扶持村民綠色技術(shù)、推動(dòng)鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)、積極治污防污等,將生態(tài)文明思想活化,并融入農(nóng)民的日常休閑生活,在農(nóng)民心中根植綠色發(fā)展理念。

其次,基本的“水平面”在于筑牢綠色發(fā)展理念的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗。鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗作為一種“看不見”的精神力量,產(chǎn)生著規(guī)范村民生產(chǎn)生活行為巨大的無形能量。轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗,需要使廣大農(nóng)民達(dá)成共識(shí),找到共同的價(jià)值基礎(chǔ),這就是“綠水青山就是金山銀山”理念。農(nóng)村基層黨委將鄉(xiāng)村文化建設(shè)與綠色生活方式全方位、多角度、深層次結(jié)合,通過綠色生產(chǎn)方式和綠色生活方式的同步,化綠色為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能。

最后,現(xiàn)代化意識(shí)的“統(tǒng)一面”通過基層綠色文化組織奠基。一是“走出去”。農(nóng)村基層文化組織通過傳媒力量,推廣以綠色生活方式為主題的宣傳片和公益廣告,提高社會(huì)公眾對(duì)綠色農(nóng)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)。二是“引進(jìn)來”。農(nóng)村基層文化組織創(chuàng)新宣傳教育方式,建設(shè)農(nóng)事教育體驗(yàn)基地等,通過實(shí)踐經(jīng)歷、親身體驗(yàn)等途徑提升消費(fèi)者綠色消費(fèi)意識(shí)和水平。三是“走出去”和“引進(jìn)來”相結(jié)合。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展理念,形成綠色鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗,建設(shè)獨(dú)有的綠色景觀和文化特色相融相生的宜居宜業(yè)鄉(xiāng)村,使綠色發(fā)展理念轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè),奠基農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)。

(四)基底位:綠色發(fā)展理念融入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的社會(huì)共享

踐行新發(fā)展理念,尤其是綠色發(fā)展理念對(duì)推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展起著重要作用,是農(nóng)村落實(shí)社會(huì)公平正義的場(chǎng)位前提?；孜?意味著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化使每一個(gè)人都能找到適合自己發(fā)展的社會(huì)位置,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)依據(jù),包括當(dāng)下的“在場(chǎng)位”(解決農(nóng)村相對(duì)貧困問題)、生產(chǎn)的“效益位”(解決農(nóng)村綠色宜居宜業(yè)問題)、發(fā)展的“基點(diǎn)位”(解決農(nóng)村共同富裕問題)。

首先,通過綠色發(fā)展理念確定農(nóng)民的當(dāng)下“在場(chǎng)位”。面對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾,如何解決城鄉(xiāng)發(fā)展差異、農(nóng)民收入差異等問題,成為農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的問題之一。將綠色發(fā)展理念貫穿于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展,才能促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增加農(nóng)民收入,使廣大農(nóng)民增強(qiáng)獲得感、幸福感和安全感,最終促使社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)在每一個(gè)農(nóng)民的全面發(fā)展過程中。在全面建成小康社會(huì)后,廣大農(nóng)民通過消除絕對(duì)貧困找到自己的在場(chǎng)位,政府以綠色充分保障農(nóng)民的合法權(quán)益,使在場(chǎng)位得到平衡充分發(fā)展。

其次,通過綠色發(fā)展理念提升農(nóng)村生產(chǎn)“效益位”。作為農(nóng)村基層的社會(huì)服務(wù)組織,對(duì)全面提升農(nóng)村生產(chǎn)效益、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村有著積極的作用。綠色宜居,不僅在于農(nóng)村環(huán)境適宜、風(fēng)景宜人、時(shí)宜事宜,也在于民生的行事便宜、家宜室宜等,使宜居宜業(yè)相得益彰。鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局以社會(huì)共享為基準(zhǔn)線,通過現(xiàn)代化管理水平建設(shè)完備的農(nóng)村教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、文化等服務(wù)供給,興辦農(nóng)村公益事業(yè),提升村鎮(zhèn)社會(huì)服務(wù)能力和服務(wù)規(guī)模,加強(qiáng)村鎮(zhèn)綠色宜居宜業(yè)建設(shè)能力。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的社會(huì)現(xiàn)代化以農(nóng)村環(huán)境保護(hù)作為民生保障的重要方面,通過農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展增加農(nóng)民可支配收入,使農(nóng)民共享農(nóng)村社會(huì)發(fā)展成果。

最后,綠色發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村共同富裕的“基點(diǎn)位”。這是堅(jiān)持走好中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國道路之落地生根點(diǎn)。農(nóng)村基層組織充分引導(dǎo)、示范、踐行新型農(nóng)村合作關(guān)系,提升農(nóng)民綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作意愿,農(nóng)村基層組織對(duì)綠色生產(chǎn)合作的產(chǎn)、學(xué)、研、銷、分、食、住、行、游、購、娛等進(jìn)行統(tǒng)籌安排,通過綠色經(jīng)濟(jì)做大蛋糕、分好蛋糕,大力發(fā)掘農(nóng)村綠色經(jīng)濟(jì)的潛力和活力,為農(nóng)村實(shí)現(xiàn)共同富裕提供智力扶持和資金支持。

四、結(jié)語

綠色發(fā)展理念通過“基底力”勾勒“基底線”,以“基底線”找平“基底面”,在力、線、面的合力中找到精準(zhǔn)定位農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的“基底位”,使綠色發(fā)展理念驅(qū)動(dòng)中國式現(xiàn)代化平穩(wěn)落地和精準(zhǔn)貫徹。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)國道路以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)為基礎(chǔ),通過唯物辯證法將綠色發(fā)展理念具體化運(yùn)用于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中,把綠色變成高質(zhì)量發(fā)展的最基本的生產(chǎn)力和最大的公約數(shù)之一。

綠色發(fā)展理念正確把握了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)規(guī)律,是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要保障,是受到全世界人民認(rèn)可的發(fā)展理念,為全球生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)了中國智慧。綠色發(fā)展理念通過解決全球生態(tài)問題推進(jìn)世界歷史進(jìn)程,顯示了中國解決全球生態(tài)問題的堅(jiān)強(qiáng)決心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨人通過綠色發(fā)展理念堅(jiān)定歷史自信,驅(qū)動(dòng)中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐,把綠色作為原色、本色、底色,輝映全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的“中國特色”,照亮世界歷史和人類社會(huì)的美好前程。