董儒

中華民族離不開歷史文化的支撐，更離不開對(duì)國民精神及其歷史感的激發(fā)，而厚植歷史感的有效方式之一就是觀看紀(jì)錄片。歷史人文類紀(jì)錄片不僅能將觀眾拉入異質(zhì)時(shí)空的情境，還能將歷史引入當(dāng)下的文化語境，從而尋找歷史與當(dāng)代人的共鳴，找到被講述的時(shí)刻在當(dāng)下的價(jià)值和意義?！逗游髯呃取凡捎们榫霸佻F(xiàn)畫面將觀眾帶入歷史情境，通過人物塑造和河西走廊盛況的展示，引導(dǎo)觀眾思考?xì)v史、感受文化傳承的力量；其解說詞通過多元化的敘述視角、主觀性的敘述話語彰顯民族話語權(quán)，使河西走廊、民族文化、國家命運(yùn)等主題在解說中生產(chǎn)意義，讓觀眾在感慨與思考古今的過程中被規(guī)訓(xùn)；該片國際化的配樂不僅深化了對(duì)中國精神的表達(dá)，而且升華了河西走廊與華夏文明綿長厚重的歷史感，并使之上升至人類情感共鳴的高度。《河西走廊》運(yùn)用多種藝術(shù)語言的協(xié)同作用，不僅傳達(dá)了帶有民族色彩的深厚歷史感，而且增強(qiáng)了新時(shí)代背景下國民的文化認(rèn)同與文化自覺。

一、畫面：情境再現(xiàn)與歷史感的引導(dǎo)

《河西走廊》的畫面表達(dá)以情景再現(xiàn)為主，通過“講故事”的方式演繹河西走廊的歷史與文化。羅伯特·麥基認(rèn)為，“我們對(duì)故事的嗜好反映了人類對(duì)捕捉人生模式的深層的需求，這不僅僅是一種純粹的知識(shí)實(shí)踐，而且是一種非常個(gè)人化的、非常情感化的體驗(yàn)?！盵1]故事藝術(shù)就是在內(nèi)涵豐富的故事中挖掘出普遍性的人生體驗(yàn)，然后用具有文化特性的表現(xiàn)手法進(jìn)行裝飾。觀眾借由故事的載體追尋現(xiàn)實(shí)，挖掘人生的真諦?！逗游髯呃取吩谥v述歷史人物故事時(shí)，挖掘其作為“自然人”的普通情感和行為，用符合中國人思維特性的方式進(jìn)行講述，從而引導(dǎo)觀眾思考?xì)v史；其在講述河西走廊歷史文化的盛況時(shí)，挖掘其對(duì)中國歷史文化進(jìn)程的影響，從而引導(dǎo)觀眾感受文化傳承的力量。

（一）重人性的歷史人物構(gòu)建

《河西走廊》甄選的歷史人物，其對(duì)宏大歷史進(jìn)程的影響可在傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中挖掘，而他們作為“自然人”的普通情感和行為在文獻(xiàn)中卻鮮少記載，這不利于紀(jì)錄片中人物的飽滿度塑造?！逗游髯呃取芬宰鹬厥穼?shí)為前提，把普通人的情感和行為融入歷史人物的形象塑造中，通過具有忠君報(bào)國、修身平天下、舍生求道等內(nèi)涵的情景再現(xiàn)方式進(jìn)行表達(dá)，從而激發(fā)觀眾對(duì)歷史文化的認(rèn)同和自我反思。

《根脈》一集中，河西名士郭瑀，據(jù)《晉書·隱逸列傳》記載：“（公明）至山，（郭）瑀指翔鴻以示之曰‘此鳥也，安可籠哉！遂深逃絕跡?！躁柾跄缕鸨迫彩拐鞋r，瑀嘆曰：‘臨河救溺，不卜命之短長；況人將左衽而不救之！”[2]文獻(xiàn)簡略記載了郭瑀拒絕前涼征召與響應(yīng)王穆起兵的史實(shí)。在《河西走廊》中，創(chuàng)作者通過合理想象補(bǔ)充完善細(xì)節(jié)，用蒙太奇的手法烘托出郭瑀婉拒官府征召時(shí)現(xiàn)場氣氛的緊張和他的惶恐不安，畫面呈現(xiàn)出官兵與弟子們的刀刃相見和郭瑀逃離征召時(shí)面部的驚恐、步伐的慌亂。而在應(yīng)征王穆招攬時(shí)，鏡頭出現(xiàn)了郭瑀迫不及待收拾行李準(zhǔn)備啟程的畫面。面對(duì)前后行為的巨大反差，郭瑀解釋說是因多年好友（王穆）求助，又事態(tài)危機(jī)（前秦大亂，救民于水火），他決定仗義相助。這種人物塑造方式既體現(xiàn)了郭瑀修身治國平天下的儒者擔(dān)當(dāng)，又表達(dá)了他對(duì)情義的看重。他在前涼使者威脅下的恐慌心理和對(duì)好友的仗義行為與普通人并無二致?！逗游髯呃取穼?duì)郭瑀類似于普通人行為的細(xì)節(jié)構(gòu)建引發(fā)了觀眾的情感認(rèn)同。在此認(rèn)同的前提下，郭瑀在河西地區(qū)講學(xué)治學(xué)的文化傳承舉措以及他對(duì)河西地域文化的形成所做出的貢獻(xiàn)就更容易得到觀眾的認(rèn)可和贊賞，進(jìn)而河西走廊在中國歷史文化傳承中的重要地位也能較好地得以彰顯。

《使者》一集中，張騫的匈奴妻子，其記載最早出現(xiàn)于《史記·大宛列傳》：“（匈奴單于）留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節(jié)不失。”[3]文獻(xiàn)記載簡略異常，只是指出實(shí)有此人而已?！逗游髯呃取房紤]到張騫作為普通人的情感需求，精心塑造了其匈奴妻子的形象。鏡頭呈現(xiàn)出張騫教妻子學(xué)習(xí)漢字和妻子為張騫縫制衣服的細(xì)節(jié)，如果說對(duì)國忠誠是張騫的精神支柱，那么妻子的陪伴就是他的現(xiàn)實(shí)支撐。對(duì)于張騫出逃匈奴的情節(jié)，紀(jì)錄片采取妻子的視角對(duì)其進(jìn)行解說，從她的擁抱和張騫不舍的神情中凸顯出張騫為忠君報(bào)國而犧牲個(gè)人幸福的壯舉，最后介紹張騫的匈奴妻子返回長安后因病故去。孤獨(dú)感人人皆有，張騫故事的講述觸動(dòng)了觀眾對(duì)張騫孤獨(dú)感的深刻體會(huì)和對(duì)美好感情的向往，從而啟發(fā)觀眾思考：同是處于歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中的“我們”應(yīng)該怎樣繼承張騫的精神？這有利于擴(kuò)展觀眾胸中的格局與見識(shí)。

（二）重傳承的河西走廊盛況

中華民族重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，《河西走廊》通過畫面展示河西走廊的絢爛瞬間，有助于觀眾傳承其中所表達(dá)的民族精神。在愛森斯坦看來，畫面將我們引向感情，又從感情引向思想。[4]確實(shí)，感情是從畫面走向思想的橋梁。在《絲路》一集中，紀(jì)錄片用對(duì)比蒙太奇的手法把1000多年前的張掖萬國來朝的盛況與現(xiàn)今中國國際貿(mào)易的繁榮勾連在一起。通過CG技術(shù)復(fù)原和實(shí)景拍攝的畫面，引發(fā)觀眾的民族自豪感，從而促進(jìn)觀眾思考文化傳承的意義。在《造像》一集中，畫面依次真實(shí)地呈現(xiàn)出天梯山石窟造像、敦煌莫高窟北涼三窟、玉門昌馬石窟、張掖肅南文殊山石窟、肅南馬蹄寺石窟群、金塔寺東西二窟等。此外，還通過數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)呈現(xiàn)出具有河西特色風(fēng)格的石窟藝術(shù)向東亞大地傳播的動(dòng)態(tài)路徑。真實(shí)呈現(xiàn)的畫面不僅使觀眾驚嘆中國早期佛教石窟藝術(shù)的不朽成就。紀(jì)錄片在石窟造像畫面的呈現(xiàn)之后，出現(xiàn)了現(xiàn)代游客欣賞洞窟的畫面，兩種畫面的順次出現(xiàn)使觀眾有種在歷史中疾行穿梭的感覺：感受到佛像的永恒氣質(zhì)給予自身的沉靜與智慧；體會(huì)到佛教思想成為中國古代三大思想體系之一的歷史必然性。創(chuàng)作者站在當(dāng)下時(shí)間節(jié)點(diǎn)，通過古今場面對(duì)照，引導(dǎo)觀眾體會(huì)河西走廊的文化盛況深刻影響中國文化進(jìn)程的原因，從而促使觀眾在體會(huì)的過程中感受歷史的厚重。

二、解說詞：權(quán)力話語與歷史感的規(guī)訓(xùn)

比爾·尼可爾斯指出，“紀(jì)錄片通過視覺和聽覺的手段為我們提供真實(shí)世界某部分的表面現(xiàn)象或者再現(xiàn)形式，它們?cè)谥С只蛘叽砹四承﹤€(gè)人、團(tuán)體和機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)的同時(shí)，也進(jìn)行自我表達(dá)、提出自我觀點(diǎn)或系統(tǒng)地實(shí)施勸導(dǎo)性的策略，打算說服我們，希望我們把他們的觀點(diǎn)當(dāng)作正確意見接受?！盵5]在紀(jì)錄片中，解說詞是創(chuàng)作者提出自我觀點(diǎn)和對(duì)觀眾實(shí)施系統(tǒng)勸導(dǎo)的有效工具?！逗游髯呃取返慕庹f詞通過多元化的敘述視角、主觀性的敘述話語來彰顯民族話語權(quán)，使河西走廊、民族文化、國家命運(yùn)等主題在解說中生產(chǎn)意義，從而讓觀眾在感慨與思考的過程中被規(guī)訓(xùn)。

（一）敘述視角的多元化

一般來說，歷史文化類紀(jì)錄片是從多個(gè)角度敘事，盡可能客觀地對(duì)歷史文化進(jìn)行還原，從而促使觀眾全方位地獲取歷史文化信息?！逗游髯呃取穮f(xié)同使用全知視角、外視角和內(nèi)視角的敘事策略，不僅使敘述的客觀性、真實(shí)性、可靠性都得到強(qiáng)化，也有效增強(qiáng)了解說詞對(duì)觀眾的說服力。如作為開篇的《使者》一集，其解說詞在設(shè)定紀(jì)錄片基調(diào)的同時(shí)也為敘述故事做好了鋪墊，將河西走廊與國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系通過語言導(dǎo)向設(shè)定結(jié)論?！昂游髯呃仁侵性ㄏ蛑衼單鱽喌谋亟?jīng)之路，更是中西方文化交流史的一條黃金通道，后來聞名中外的絲綢之路注定要從這里穿過，在中華民族的歷史進(jìn)程中，河西走廊關(guān)乎一個(gè)國家政治經(jīng)略、經(jīng)貿(mào)促進(jìn)、文化交融的宏圖大夢(mèng)?！逼錃鈩?shì)磅礴地以全知視角交代了河西走廊的重要地位，真實(shí)的開場白奠定了河西走廊戰(zhàn)略地位的基調(diào)。“漢武帝又一次從噩夢(mèng)中驚醒，他時(shí)常夢(mèng)到西域，夢(mèng)到匈奴，血腥的廝殺、槍刺和馬蹄，他試圖沖破重圍，但毫無希望?！睗h武帝內(nèi)視角的敘述表達(dá)出他對(duì)反擊匈奴的執(zhí)念，這使?jié)h武帝的形象更加立體飽滿，也為抗擊匈奴的“馬邑之謀”“龍城之戰(zhàn)”做了精心鋪墊?！爸挥屑?xì)心的匈奴妻子會(huì)發(fā)現(xiàn)，張騫偶爾會(huì)眺望東方，那一定是長安，是他對(duì)故鄉(xiāng)的思念，還有漢帝國交給他的使命?！蓖ㄟ^張騫妻子的外視角敘述，紀(jì)錄片更能有效地傳達(dá)張騫忠君愛國、不辱使命的品質(zhì)。多個(gè)敘述視角的協(xié)同作用促使觀眾認(rèn)同了張騫鑿空西域的艱辛和漢武帝經(jīng)略河西走廊決策的重要性，這是解說詞作為規(guī)訓(xùn)藝術(shù)的表現(xiàn)方式之一。通過多元化敘述視角將忠君愛國的思想、創(chuàng)新開拓的精神傳達(dá)給觀眾，使觀眾成為被規(guī)訓(xùn)過的個(gè)體，這將有益于集體社會(huì)的有序發(fā)展。[6]

為了拉近觀眾與歷史人物的距離，進(jìn)而引發(fā)情感共鳴，《河西走廊》的解說詞除了運(yùn)用多元敘述視角外，還加入了“我們”這種第一人稱代詞。如《造像》一集，“鳩摩羅什，就是由西方進(jìn)入河西走廊的那些僧侶中的一位。他是中國佛經(jīng)翻譯史上公認(rèn)的第一大家。他自西而東的旅程不僅推動(dòng)了整個(gè)漢地佛教的發(fā)展，甚至影響到我們今天的語言生活?！薄拔覀儭钡募尤?，不僅縮短了觀眾與鳩摩羅什的心理距離，也引起了觀眾的好奇心。接著，解說詞說“‘色即是空、空即是色的名句就出自鳩摩羅什翻譯的《心經(jīng)》”，對(duì)于在儒釋道三教文化浸潤下的中國人而言，“色即是空，空即是色”是極能觸動(dòng)心靈的佛經(jīng)語句，這句佛經(jīng)不僅構(gòu)建了觀眾和鳩摩羅什得以對(duì)話的平臺(tái)，也規(guī)訓(xùn)了觀眾對(duì)鳩摩羅什佛教造詣的欽佩，從而使觀眾肯定其為東西方文化交融做出的卓越貢獻(xiàn)。

（二）敘述話語的主觀性

比爾·尼可爾斯談道：“由于再現(xiàn)社會(huì)的紀(jì)錄片總是試圖對(duì)現(xiàn)歷史世界的本身施加影響，而為了做到這一點(diǎn)，它們必須能說服我們，或者是我們相信某種觀點(diǎn)或方法的確比其他的更為可取，因此，紀(jì)錄片對(duì)信念就特別重視?！盵7]《河西走廊》是在“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”合作倡議背景下應(yīng)運(yùn)而生的紀(jì)錄片，其通過具有導(dǎo)向性的主觀性話語，將觀眾的注意力轉(zhuǎn)移到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，以響應(yīng)國家的“一帶一路”決策，并打造出“河西走廊關(guān)乎國家經(jīng)略”的固定信念，從而對(duì)觀眾產(chǎn)生持久的規(guī)訓(xùn)影響。

海登·懷特認(rèn)為，“敘事不僅僅是一種可以用來也可以不用來再現(xiàn)在發(fā)展過程方面的真實(shí)事件的中性推論形式，而且更重要的是，它包含具有鮮明意識(shí)形態(tài)甚至特殊政治意蘊(yùn)的本體論和認(rèn)識(shí)論選擇?！盵8]語助詞在敘事中所起的作用值得關(guān)注?！逗游髯呃取方庹f詞中的語助詞“了”在語氣上表現(xiàn)出不容置疑的氣勢(shì)，為語篇奠定了一種強(qiáng)勢(shì)的話語基調(diào)。如《使者》一集中，“漢武帝對(duì)張騫這次出使西域的成果非常滿意，這將是漢帝國隨后在西域開展軍事和外交攻勢(shì)的基礎(chǔ)，也使?jié)h武帝最終堅(jiān)定了打敗匈奴的信心。這些寶貴的情報(bào)使?jié)h帝國與匈奴人的決戰(zhàn)不再是一場盲目的復(fù)仇?！边@看似在陳述漢武帝因?yàn)閺堯q出使西域的碩果而下定決心攻打匈奴的史實(shí)，實(shí)際上卻通過語氣詞“了”的不容置疑的氣勢(shì)表達(dá)張騫出使西域的重要性。聯(lián)系前幾次與匈奴交手的失敗事實(shí)，觀眾應(yīng)該明白如果沒有張騫出使西域就沒有漢武帝打敗匈奴的戰(zhàn)果，“堅(jiān)定了”這一動(dòng)態(tài)詞組使觀眾加深了這一印象，就張騫鑿空之功的重要性對(duì)觀眾進(jìn)行引導(dǎo)。[9]

《河西走廊》還使用了諸如“毫無疑問”“徹底”等強(qiáng)勢(shì)詞語和意味多種附加意義的“將”“即將”等祈盼性的詞語，這些詞語較多地出現(xiàn)在每集的結(jié)尾部分。如《蒼生》一集結(jié)尾，“一個(gè)新的時(shí)代來臨了，中國的大門徹底開啟，全新的思想觀念將蓬勃興盛，喚醒西部沉睡已久的靈魂。河西走廊即將登上前所未有的風(fēng)云舞臺(tái)。在劇烈的動(dòng)蕩中，不斷接受洗禮，將廣袤的西部土地與這個(gè)國家未來的命運(yùn)緊緊相連。河西走廊也即將迎來前所未有的新生?！薄皬氐住钡燃訌?qiáng)語氣的詞匯，以全知視角揭示了河西走廊的滄桑巨變；“即將迎來前所未有的新生”表面上是對(duì)未來的祈盼，言外之意則是教育國人不要重蹈覆轍，只有在新時(shí)代背景下奮力拼搏，河西走廊乃至整個(gè)中國才會(huì)有更好的發(fā)展。強(qiáng)勢(shì)詞語和期盼詞語的協(xié)同使用能起到更好的規(guī)訓(xùn)效果。

三、配樂：國際化視野與歷史感的升華

眾所周知，好的音樂能深刻表達(dá)人類的共同情感。美國哲學(xué)家蘇珊·朗格指出，“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，藝術(shù)家將那些在常人看來混亂不整的和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程。但是，藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感?！盵10]作為表達(dá)情感的音樂藝術(shù)，引發(fā)人類的情感共鳴是其重要意義之一?！逗游髯呃取返闹黝}曲配樂由希臘音樂大師雅尼創(chuàng)作，其采用飽含深刻文化內(nèi)涵的亞美尼亞民族樂器——都都克笛為主要音色，創(chuàng)作了突出河西走廊厚重歷史感的音樂，引發(fā)了世人的情感共鳴。紀(jì)錄片通過配樂與畫面的和諧渲染，不僅升華了中國精神的表達(dá)，也激發(fā)了觀眾歷史感的多維性、心理復(fù)雜性和不可言說性。

（一）文化相通與人類情感的共鳴

音樂是人類情感最直接的表達(dá)方式之一。音色不同，其表現(xiàn)的情感與藝術(shù)形象也有所區(qū)別：小提琴音色纖細(xì)，擅長表現(xiàn)細(xì)膩的情感；銅管樂器音色粗獷，常用來表現(xiàn)英雄氣概?！逗游髯呃取沸枰哂形鞑匡L(fēng)情的樂曲，以使河西走廊綿長厚重的歷史感表達(dá)更加國際化。所以，雅尼決定使用世界上最古老的樂器之一——都都克笛，其蒼涼、肅穆的旋律緩緩飄出，立刻就把觀眾帶回那條悠遠(yuǎn)綿長、商旅川流不息的絲綢之路，東西方文明在它婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律中不斷流淌出來。

《河西走廊》主題曲以都都克笛為主要音色來表達(dá)深沉厚重的歷史感、喚醒人們對(duì)河西走廊的追尋和再認(rèn)識(shí)是熨帖的。因?yàn)橐魳纷钌羁痰拇嬖诜绞绞窃谖幕?，有厚重歷史積淀的民族大都有過沉重的歷史擔(dān)當(dāng)，其民族樂器也更能表達(dá)出深沉厚重的歷史感。亞美尼亞，絲路沿線重要國家之一，有過強(qiáng)盛的“大亞美尼亞國”時(shí)期，后來逐漸被周邊強(qiáng)鄰征服，亞美尼亞人承受了諸多苦難。正如亞美尼亞畫家阿什爾·戈?duì)柣f，“我們已經(jīng)失去了美麗的亞美尼亞，我要在我的作品中重新?lián)碛小梦业漠嫻P使它重新現(xiàn)于這個(gè)世界”“我試圖在我的作品中直接喚起我們祖國美麗的地理和風(fēng)土人情?！盵11]“重新?lián)碛小本褪撬囆g(shù)家選擇“都都克笛”作為民族樂器的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與精神訴求，傳達(dá)著其對(duì)民族情感的重溫?！岸级伎说选鄙n涼、悠遠(yuǎn)、肅穆的樂曲旋律，浸透了濃濃的悲郁情調(diào)，其音色符合很多人對(duì)河西走廊的感覺：荒涼、廣袤、遙遠(yuǎn)、堅(jiān)實(shí)，使聽眾不由自主地進(jìn)入飽含希望的感傷情感氛圍。整首樂曲融合中西樂器，多種打擊樂、管弦樂此起彼伏，呈現(xiàn)了國際化的音樂氣象。值得一提的是樂曲的人聲伴唱部分，這是以感性為本體的中國文化在音樂上的體現(xiàn)，“近人聲”更能喚起情感的直接體驗(yàn)，從而使聽眾進(jìn)入生命狀態(tài)，音樂刻骨銘心的效果才更為顯著。[12]配器的豐富靈動(dòng)不僅體現(xiàn)了中西文化的碰撞交融，表現(xiàn)了全球化背景下河西走廊的生命形態(tài)，也在一定程度上引發(fā)了世界范圍內(nèi)的情感共鳴?！逗游髯呃取芬呀?jīng)翻譯成若干種語言向國際傳播，其通過音樂引發(fā)的情感共鳴促進(jìn)了世界人民對(duì)河西走廊乃至中國的關(guān)注。

（二）音畫結(jié)合與中國精神的升華

《河西走廊》除了雅尼創(chuàng)作的配樂外，還有徐鯉創(chuàng)作的諸如《千年回眸》《命運(yùn)悲歌》《勵(lì)精圖治》等配樂。這些配樂的聽覺表現(xiàn)與欣賞者之間形成了良好的互動(dòng)，而基于聽覺的人類情感表達(dá)是理解歷史的關(guān)鍵因素。聽覺能夠激活人類情感所固有的多維性、復(fù)雜性和不可言說性。《河西走廊》的配樂內(nèi)涵深廣，其結(jié)合人物刻畫的具體畫面后，不僅在音樂表達(dá)上更具指向性、表現(xiàn)層次更豐富，也促使觀眾對(duì)中國歷史及中國精神的理解更加透徹。

第二集《通道》中，霍去病在征戰(zhàn)中奪得了優(yōu)良草場焉支山，畫面中焉支山下奔騰的駿馬和霍去病獲勝歸途中的荒漠單騎都具有宏大的氣勢(shì)。此時(shí)的配樂與景色搭配，更顯氣勢(shì)的宏大。漢帝國的宏大版圖得以實(shí)現(xiàn)，大氣的音樂也表明了這個(gè)帝國的蓬勃生機(jī)和征服氣勢(shì)；第二集結(jié)尾處漢武帝佇立在波濤洶涌的黃河岸邊，遠(yuǎn)眺經(jīng)略一生的河西走廊。畫面氣勢(shì)恢弘，配樂凸顯出漢武帝經(jīng)略河西走廊的成功和漢帝國版圖的龐大。這個(gè)朝代贏得了自己的驕傲，這種驕傲在音樂的襯托下更顯得浩大。音樂中略帶悲涼的片段正是對(duì)那些為國留骨荒漠的漢家將士們的最好詮釋。[13]一首配樂，既能氣勢(shì)如虹，又能體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)哀思，不僅傳達(dá)出歷史的深沉厚重，而且也能引發(fā)觀眾對(duì)歷史進(jìn)行思考。在第九集《蒼生》中，傳教士鄂本篤歷經(jīng)三年的艱辛旅程探尋了一條從陸路前往中國傳教的通道，終于證明了歐洲尋找的“契丹”就是中國，但他因病重未能抵達(dá)明王朝首都，這是他終生的遺憾。臨終前，《命運(yùn)悲歌》的配樂結(jié)合著鄂本篤躺在病榻上老淚縱橫的畫面，使聽眾體會(huì)到個(gè)人命運(yùn)在歷史洪流中的沉浮、“出師未捷身先死”的壯志難酬，演繹了命運(yùn)面前沒有贏家，個(gè)人唯有頑強(qiáng)拼搏才能完成心中志向的意境?！督z路》一集中，晚年的裴矩獨(dú)自走上長安的城樓，在夕陽中眺望遠(yuǎn)方，此時(shí)的配樂傳達(dá)出裴矩以及中國歷代君臣經(jīng)略河西走廊的艱難和榮光，能夠引發(fā)聽眾對(duì)歷史的無限崇敬之情。可見，配樂與畫面的和諧渲染更能激發(fā)觀眾歷史感的多維性、心理復(fù)雜性和不可言說性，使觀眾能更加客觀深刻地理解歷史，從而形成深厚的歷史感。

結(jié)語

深厚歷史感是中國抵御外侮、增強(qiáng)民族抗風(fēng)險(xiǎn)能力、提升社會(huì)凝聚力的源泉。我們要以文化實(shí)踐培育深厚歷史感，通過對(duì)歷史文化資源的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，建構(gòu)具有當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代精神的文化產(chǎn)品。人文歷史紀(jì)錄片《河西走廊》在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，以“河西走廊關(guān)乎國家經(jīng)略”的核心理念，把握河西走廊歷史的整體連貫性，采用情景再現(xiàn)畫面引導(dǎo)歷史感、權(quán)力話語解說詞規(guī)訓(xùn)歷史感和國際化配樂升華歷史感等方式建構(gòu)了帶有民族色彩的深厚歷史感，增強(qiáng)了國民的文化認(rèn)同與文化自覺。同時(shí)，《河西走廊》通過對(duì)河西走廊這一文化符號(hào)的提煉、展示、傳播，從而引導(dǎo)世人關(guān)注“一帶一路”倡議下中國發(fā)展的新時(shí)代內(nèi)涵。

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