李昕苗　孔瑞

摘 要：當(dāng)代美籍非裔女性劇作家琳恩·諾塔奇兩次榮獲普利策戲劇獎(jiǎng)，其劇《內(nèi)衣》立足空間的延宕性和多元化特征，著力展現(xiàn)社會(huì)空間的失序性、物質(zhì)空間的規(guī)約性、精神空間的隱喻性，本文基于列斐伏爾的空間理論，洞悉多重空間表征下美國(guó)社會(huì)隱存的種族壓迫、性別順從、階級(jí)差異等問(wèn)題，旨在深化戲劇空間話語(yǔ)表達(dá)對(duì)邊緣化人群生存空間建構(gòu)的思考和意義探究。

關(guān)鍵詞：琳恩·諾塔奇；《內(nèi)衣》；空間；空間話語(yǔ)

琳恩·諾塔奇憑借劇作《毀滅》（Ruined，2009）、《汗水》（Sweat，2015）成為美國(guó)首位兩度榮獲普利策戲劇獎(jiǎng)的非裔女性劇作家，《內(nèi)衣》（Intimate Apparel，2003）于2004年獲得紐約戲劇評(píng)論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、弗朗西斯卡·普利姆斯獎(jiǎng)、斯坦伯格新劇獎(jiǎng)等著名獎(jiǎng)項(xiàng)，吸引了學(xué)界和戲劇界的廣泛關(guān)注。Asmaa M Saleh從女性人物所受限制揭露女性經(jīng)歷的社會(huì)壓迫[1]；Adrienne M Braconi從唯物主義和現(xiàn)象學(xué)的視角剖析親密空間到公共場(chǎng)所體現(xiàn)身份和地點(diǎn)的關(guān)系[2]；Chun Yonhee從服裝政治學(xué)和溝通美學(xué)的角度觀察衣服布料的意義尋求正確的溝通方式[3]。這些已有研究提供了多維度深刻理解《內(nèi)衣》戲劇藝術(shù)和主題思想的視角。

《內(nèi)衣》立足空間的延宕性和多元化特征，著力展現(xiàn)多重空間話語(yǔ)表達(dá)對(duì)邊緣化人群建構(gòu)生存空間的意義?？臻g是具有內(nèi)容和外表無(wú)法分離的社會(huì)特性的地方，是構(gòu)成個(gè)人和群體的整體性和認(rèn)識(shí)論的地方。亨利·列斐伏爾認(rèn)為空間可以表達(dá)為“物質(zhì)空間”（lived space；具體、物理空間）、“精神空間”（perceived space；抽象、概念空間）和“社會(huì)空間”（conceived space；人類互動(dòng)位置）[4]，強(qiáng)調(diào)空間是作為社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)及社會(huì)秩序建構(gòu)過(guò)程的產(chǎn)物。因此，本文擬從空間話語(yǔ)角度分析劇中社會(huì)空間的失序性、物質(zhì)空間的規(guī)約性、精神空間的隱喻性，揭示隱藏于多重空間表征下的種族矛盾、性別壓迫、階級(jí)差異等問(wèn)題，深化對(duì)邊緣化人群生存空間建構(gòu)的思考和意義探究。

一、失序性社會(huì)空間下的壓迫

空間是在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的并隨著歷史的演變重新建構(gòu)和轉(zhuǎn)化。法國(guó)著名哲學(xué)家列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中提出，“空間的生產(chǎn)……主要表現(xiàn)在具有一定歷史性的城市的急速擴(kuò)張、社會(huì)的普遍都市化，以及空間性組織的問(wèn)題等各方面”[5]。琳恩·諾塔奇對(duì)城市空間與對(duì)人物存在的地方即物理場(chǎng)所的認(rèn)識(shí)展現(xiàn)了多維的、創(chuàng)造性的眼光，所表達(dá)的失序性不僅在時(shí)代發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)變中塑造了角色，也提供了性別、種族、階級(jí)沖突的來(lái)源。

20世紀(jì)隨著資本逐漸對(duì)城市實(shí)現(xiàn)了徹底的控制與壟斷，在經(jīng)濟(jì)與科技等多方推動(dòng)下成就了工業(yè)化城鎮(zhèn)化發(fā)達(dá)的大都市——紐約?？臻g是各種權(quán)力關(guān)系交鋒的場(chǎng)域，城市空間更加凸顯這一特征，人口、生產(chǎn)資料與財(cái)產(chǎn)集中在地域上的表現(xiàn)，必然產(chǎn)生政治的集中，因此城市便成了階級(jí)權(quán)力分化的基礎(chǔ)。?？碌摹皺?quán)力空間”認(rèn)為“空間是任何公共形式的基礎(chǔ)，空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”[6]，1905年世紀(jì)之交的紐約和巴拿馬的標(biāo)志性背景展示了這種“權(quán)力關(guān)系的表達(dá)”。劇中白人富人們?cè)诩~約曼哈頓上城舉辦“梔子花舞會(huì)”炫耀好運(yùn)，在“歌劇院”享受生活，在日常交際中以“嘲笑有色人種”為樂(lè)；而巴拿馬運(yùn)河的黑人工人卻命如草芥，“每挖20英尺的運(yùn)河就會(huì)有一人掉下去，像許多蒼蠅一樣”[7]P11，兩處空間被賦予截然不同的價(jià)值權(quán)力屬性，以及因經(jīng)濟(jì)、種族、文化等方面的差異而形成的鮮明的等級(jí)區(qū)分。

城市中的種族隔離現(xiàn)象將城市空間分割成不同的街道，掌握生產(chǎn)資料的生產(chǎn)者往往占據(jù)絕大多數(shù)更為優(yōu)質(zhì)的空間，而少數(shù)族裔、貧困人群等下級(jí)階層的生存空間則不可避免地被擠壓，安排在邊緣地帶，與富人的居住空間相隔離。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄在談到社會(huì)空間時(shí)認(rèn)為：“……是通過(guò)描繪個(gè)體和團(tuán)體在社會(huì)空間中所占據(jù)的關(guān)系位置來(lái)圖繪社會(huì)空間本身的?！盵8]曼哈頓區(qū)無(wú)疑是財(cái)富與權(quán)力的頂級(jí)集中之所，但上下城區(qū)之分也成為了有色人種不可跨越的界限和鴻溝。種族、性別和階級(jí)的嚴(yán)格劃分規(guī)定了黑人女性的身份地位卑微低下。中年黑人女裁縫埃斯特為來(lái)自富人階層的白人女性范布倫夫人和黑人妓女梅梅縫制內(nèi)衣謀取生計(jì)，17歲起租住于紐約“曼哈頓下城”的寄宿公寓，渴望陪伴的埃斯特面對(duì)房主太太舞會(huì)的邀請(qǐng)卻說(shuō)“沒有人對(duì)我感興趣”[7]P8；黑人房主迪克森太太愿意嫁給癮君子丈夫竟是因?yàn)椤凹~約市沒有一個(gè)體面的有色人種愿意娶我”[7]P39，對(duì)黑人女性來(lái)說(shuō)這座城市成了一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的矛盾體，無(wú)法調(diào)和或克服，只能在城市主流隔離的邊緣地帶逶迤前行。

20世紀(jì)初的紐約不僅是夢(mèng)想和機(jī)遇誕生的搖籃，也是阻礙和逃避交會(huì)的地方，除種族歧視外，男權(quán)父權(quán)壓迫也充斥著整個(gè)城市空間。黑人妓女梅梅長(zhǎng)期生活在父權(quán)男權(quán)、種族主義的剝削制度下，從小經(jīng)受父親鞭打，家庭暴力使身體布滿“藍(lán)紫色（black-and-blue）”的傷痕。紐約紅燈區(qū)的物化讓她陷入賣淫的惡性循環(huán)，“一美元他們就可以擁有你”[7]P21的價(jià)值扭曲讓舉辦“鋼琴音樂(lè)會(huì)”[7]P25的夢(mèng)想在破敗不堪的生存環(huán)境中極具嘲諷，在城市空間和自然環(huán)境中的卑下位置暗示了鋼琴家的夢(mèng)想和自我意識(shí)早已由于種族差異和性別不平等無(wú)法實(shí)現(xiàn)；白人范布倫夫人雖然生活在富饒的上東區(qū)享受著高品質(zhì)的生活，頻頻出席上流社會(huì)的社交場(chǎng)所，但不孕的事實(shí)讓她經(jīng)常被丈夫“吐唾沫”[7]P31，“內(nèi)疚”的她卻要向丈夫道歉，成為家庭地位卑微、從屬依附于男性的弱者。城市空間中的男權(quán)社會(huì)制度和性別分層加深了女性在婚姻中的孤獨(dú)感。

文明發(fā)達(dá)的紐約大都市展現(xiàn)的失序性讓被忽視被遺忘的邊緣化人群的聲音被噤聲，社會(huì)環(huán)境下階級(jí)、種族、性別壓迫以不同的方式展示了女性被壓抑、被物化，所處的城市空間盡是種族隔離、男權(quán)主導(dǎo)、父權(quán)壓迫下的社會(huì)失序狀態(tài)，她們用性別上的“他者”和文化上的“異族”雙重身份在城市空間中掙扎向前，遭受到各種各樣的盤剝，處于被隔離被壓迫的狀態(tài)。

二、規(guī)約性物質(zhì)空間下的順從

社會(huì)空間中以性別區(qū)分的結(jié)構(gòu)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的固有模式以長(zhǎng)期的壓迫順從發(fā)揮歷史超驗(yàn)性作用，成為社會(huì)成員共同遵守的準(zhǔn)則而被普遍認(rèn)同。布迪厄刻畫出“性別權(quán)力秩序”的現(xiàn)實(shí)局面，即社會(huì)形成了公共空間尤其是生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)中男性的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，而女性在諸如家庭、生育等私人空間中擁有象征性的權(quán)力。在長(zhǎng)期自我貶低、自我否定的社會(huì)化作用下，女性習(xí)得了服從、克制和失語(yǔ)等消極道德，像這種被統(tǒng)治的女性和統(tǒng)治的男性共同默許的、持續(xù)作用且難以覺察的方式發(fā)生作用的被稱為“象征暴力”[9]，也被J.Morris稱為“女性的習(xí)得性無(wú)助”[10]。女性的生存空間看似是安穩(wěn)的生活卻揭露出受種族、婚姻、家庭的裹挾而固步自封的殘酷現(xiàn)實(shí)，該劇中表現(xiàn)的家宅空間使臥室作為地理和文化的特定場(chǎng)域，展現(xiàn)了被迫順從的女性在特定的位置所進(jìn)行的規(guī)約性實(shí)踐。

《內(nèi)衣》全劇共兩幕13場(chǎng)，整個(gè)舞臺(tái)主要涉及五個(gè)不同的家宅空間，分別是埃斯特的公寓臥室、梅梅的妓院房間、范布倫夫人的閨房、織物供應(yīng)商馬克先生的布料店、黑人工人喬治生活的帳篷，每一場(chǎng)切換不同的場(chǎng)景展開故事敘述，另有五場(chǎng)實(shí)現(xiàn)五個(gè)空間的輪流交替。諾塔奇在輕描淡寫中強(qiáng)化了空間的“區(qū)隔”感，封閉馴化的家宅空間讓女性角色在嚴(yán)苛社會(huì)制度的深淵中步履維艱。埃斯特的私人臥室涵蓋了與房東太太交談的社交空間、工作的職業(yè)空間、未來(lái)與丈夫和家庭生活的想象空間。被困在隔絕的家庭關(guān)系和孤立的空間中的她是疲憊的、被忽視的、靜止的，從早到晚不停工作“幾乎沒有休息一天”[7]P14，她擔(dān)心在這間公寓里住了“這么久”已經(jīng)“變成了另一件家具”[7]P8。無(wú)法克服心理自卑感，帶著對(duì)人際關(guān)系的恐懼生活，象征著當(dāng)代部分黑人女性在社會(huì)和政治上被邊緣化的地位。盡管她們?yōu)樯鐣?huì)和生活奉獻(xiàn)著自己，但物質(zhì)空間上的疏離讓黑人女性的愛情、夢(mèng)想和政治話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)依舊遙遠(yuǎn)。

通過(guò)特定的地理位置、充滿暗喻的物質(zhì)空間，“囚禁美學(xué)”反映了社會(huì)空間中建筑對(duì)女性的囚禁[11]。黑人妓女梅梅位于紅燈區(qū)的閨房是與客戶進(jìn)行跨種族交流的場(chǎng)所，是娛樂(lè)和親密交談的社交空間。白日夢(mèng)想著成為鋼琴家，但擺脫不了紅燈區(qū)妓女身份固化狹隘的思想，渴望在妓院里尋求真愛，誤以為“紳士”喬治能夠欣賞她的音樂(lè)，“絲綢夾克”的禮物[7]P69卻是好友丈夫背叛婚姻的證據(jù)，房間里擺放的鋼琴與紅燈區(qū)的環(huán)境格格不入正契合了鋼琴家的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)難以相容。從字面和隱喻的角度講，“房間”是她改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但作為一名生活在種族、性別雙重壓迫下的妓女，物質(zhì)空間的“囚禁”限制了獨(dú)立精神和自主意志，使她很難再選擇另一條道路。位于象征著社會(huì)上層的曼哈頓第五大道范布倫夫人的房間，大面積紅色裝修的超感官的臥室旨在吸引情感疏遠(yuǎn)的精英階層的丈夫，面對(duì)丈夫漠視自己甚至厭惡的態(tài)度，無(wú)助的她選擇順從“不敢離婚……離婚是災(zāi)難性的”[7]P14，最具挑釁性的場(chǎng)景發(fā)生在第二幕第三場(chǎng)，在情感和身體上被丈夫拋棄的范布倫夫人轉(zhuǎn)向?qū)で笸缘膼郏袄Ｋ固夭⒂H吻她的嘴唇”[7]P59表達(dá)了這份同性間特殊且畸形的“愛”，舞臺(tái)上通過(guò)明暗燈光交替提醒分開的顏色線凸顯了親密接觸的失敗。

在資本主義制度、種族主義、性別壓迫的空間表征限制下，空間疏離與情感疏遠(yuǎn)并置，“私人空間”作為現(xiàn)實(shí)的樊籠，禁閉了空間中的女性令其受制于其中，雖有時(shí)試圖逃離，卻又無(wú)處可逃，女性只能進(jìn)行規(guī)約性的空間實(shí)踐獲得相應(yīng)的表征空間。充滿諷刺意味的“象征暴力”成為控制并壓迫女性的工具，使其成為順從、克制、失語(yǔ)的個(gè)體，內(nèi)化男性的統(tǒng)治地位。根深蒂固的階級(jí)差別和明確的種族界限給建構(gòu)自我身份的女性施以強(qiáng)大的壓力。但人與失序性的社會(huì)空間、規(guī)約性的物質(zhì)空間并非全部充滿對(duì)峙，諾塔奇為角色找尋新的歸屬感和身份認(rèn)同提供了新的可能。

三、隱喻性精神空間下的反抗

空間的概念不僅僅是幾何和地理的概念，而是“精神的、文化的、社會(huì)性的、歷史性的”。女性主義先驅(qū)作家伍爾夫在《一間自己的房間》中以女性擁有自己的房間為標(biāo)志希望爭(zhēng)取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位?！胺块g”在此既是實(shí)指又是虛指，既是實(shí)體空間，又是精神空間，既指向女性在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力也指不受歷史和現(xiàn)實(shí)約束而蓬勃溢出的生命力。諾塔奇把角色放在“她們的房間”里，有意識(shí)地用獨(dú)特的“空間隱喻”拯救女性精神的荒原，表現(xiàn)女性間的復(fù)雜關(guān)系及女性共同體的反抗力量，為劇中的女性角色創(chuàng)造歸屬感和身份認(rèn)同。

“想在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初架起女性之間的橋梁”[12]是諾塔奇創(chuàng)作《內(nèi)衣》的真實(shí)意圖，跳脫出傳統(tǒng)意義的女性房間，以關(guān)系為中心，從她的房間到她們的房間，女性之間形成了守望相助的新型聯(lián)結(jié)。劇中埃斯特、梅梅和房東太太，都各自承載著作為黑人和女性的雙重壓力，富裕的范布倫夫人也難逃婚姻的束縛，成為牢籠中的金絲雀……這些婚姻生活不幸的女性在埃斯特狹小的空間里卻能歡歌笑語(yǔ)展現(xiàn)女性的自我價(jià)值和人格尊嚴(yán)。相聚時(shí)她們會(huì)毫無(wú)芥蒂地向埃斯特講述各自生活中的細(xì)節(jié)。她們?cè)诒舜私涣骰ハ辔拷宓木窨臻g里傾訴秘密，表達(dá)需求，發(fā)泄內(nèi)心的欲望，女性之間形成堅(jiān)固的互助“共同體”。女性群體的力量不僅具象成女性打破空間界限的行為，還表現(xiàn)為物質(zhì)和精神上的相互影響，通過(guò)與他人親密接觸改變了埃斯特壓抑保守的性格，逐漸克服黑奴出身的下層女性的社會(huì)自卑感，開始恢復(fù)“成為有魅力的女性”[7]P9的自信，逐漸打破種族階層等制度化的劃分界限，在內(nèi)心成長(zhǎng)的同時(shí)跨越了社會(huì)壁壘。

劇中位于空間一隅的“被子”是構(gòu)建女性角色埃斯特完整自我身份的關(guān)鍵砝碼。在蘇珊·格拉斯佩爾《瑣事》中的“被子”是劇中女主角的限制和解放的方式；根據(jù)伊萊恩·赫奇斯的說(shuō)法，“被子”象征著拓荒者生活的艱辛和英雄主義。劇中黑人女裁縫埃斯特把多年來(lái)的積蓄縫在被子里，計(jì)劃用省下來(lái)的錢開一家黑人女性能被平等對(duì)待的“美容院”[7]P23，“被子”承載著黑人女性實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)所需的辛勤努力，象征著獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)?！皩?duì)婚姻的詛咒在于，每個(gè)人都要求對(duì)方而不是從給予中找到快樂(lè)”[13]P643，處于社會(huì)制度和環(huán)境不公正的閾限狀態(tài)下，她錯(cuò)誤地選擇依靠喬治和服從婚姻，直到被騙走所有積蓄。生活希望的毀滅讓埃絲特明白放棄夢(mèng)想來(lái)取悅另一個(gè)人的決定是錯(cuò)誤的，與黑人因弱勢(shì)地位的種族遷移流散的抵抗歷史相契合，秉持著對(duì)自決空間的追求，她選擇回到全是女性的寄宿公寓開啟獨(dú)立的職業(yè)女性生活，正式擁有了一間屬于“自己的房間”。她坐在縫紉機(jī)前重新縫制一條“新的被子”[7]P56，象征過(guò)去傷口的碎布重新拼接彌合，代表了職業(yè)、未來(lái)夢(mèng)想、生活和權(quán)力的基礎(chǔ)。根據(jù)?？碌臋?quán)力和抵抗理論，埃斯特失去的只是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力意志支配下的社會(huì)空間中的承認(rèn)和地位，贏得的卻是從邊緣到中心的權(quán)力空間位移，她會(huì)更有力量去抵抗社會(huì)上的阻礙。結(jié)局暗示埃斯特懷孕的場(chǎng)面意味著延續(xù)一代人的未來(lái)希望，埃斯特的身份在通過(guò)懷孕所經(jīng)歷的內(nèi)部轉(zhuǎn)變中得到了鞏固，變得更加堅(jiān)定與自信，也為未出生的孩子設(shè)想了新的充滿潛力和可能性的生存空間。

“女性自己的房間”是超越種族、性別和階層的界限、發(fā)泄欲望的場(chǎng)所，是擺脫僵硬的框架、實(shí)現(xiàn)靈活的相互溝通的場(chǎng)所，也是解放人性展示自我的精神空間。最有意義的特征是它成為不同年齡、不同職業(yè)女性間友誼的紐帶和象征，無(wú)形之中擺脫了以男性為中心的話語(yǔ)框架，克服了種族、階級(jí)差異和矛盾，從壓迫的空間蛻變?yōu)榈挚购徒夥诺目臻g，最終指向和解和治愈的道路。

劇中社會(huì)空間、物質(zhì)空間、精神空間不僅涵蓋故事發(fā)生的背景與地點(diǎn)，亦不僅是表面公共空間和私人空間交織，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間彼此融合，不同力共同作用下體現(xiàn)的邊緣化個(gè)人和集體的特殊性遭遇，是國(guó)家、種族、性別、階層之間劃分整合、邊界蒸發(fā)的空間?！秲?nèi)衣》代表了20世紀(jì)的美國(guó)弱勢(shì)群體對(duì)情感獨(dú)立的需求，打破了意識(shí)形態(tài)壓迫下的沉默，成為表達(dá)生活品質(zhì)、態(tài)度堅(jiān)定和和諧之路的工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，《內(nèi)衣》更像是一種拯救行為，著眼于大局，旨在對(duì)美國(guó)社會(huì)“大熔爐”中邊緣化群體無(wú)力構(gòu)建生存空間的癥結(jié)進(jìn)行深思。

注釋：

[1]Saleh，Asmaa M.“Womens Confinements in Lynn Nottages Intimate Apparel”，The International Journal Research Publications Research Journal of Commerce& Behavioural Science. 2016. vol.11，No.9，P77～84

[2]Braconi，Adrienne M.“Intimate Spaces/Public Places：Locating Sites of Migration，Connection，and Identity in Intimate Apparel”//Buckner，Jocelyn L. A Critical Companion to Lynn Nottage，New York：Routledge，2016，P70～89

[3]Yonhee，Chun.“Politics of Clothes and Aesthetics of Communication in Lynn Nottages Intimate Apparel”，The Journal of Modern English Drama. 2016. vol.29，No.3，P123～144

[4]Lefebvre，Henry. The Production of Space，Malden：Blackwell Publishers，1991，P33

[5]列斐伏爾著，包亞明編譯：《空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值》，《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003年，第47頁(yè)

[6]包亞明：《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海：上海教育出版社，2001年，第13頁(yè)

[7]Nottage，Lynn. Intimate Apparel，New York：Dramatists Play Service，2005

[8]邁克爾·格倫菲爾著，林云柯譯：《布迪厄：關(guān)鍵概念》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2018年，第229頁(yè)

[9]Bourdieu，Pierre. The Field of Cultural Production，London：ElsevierScience Publishers，1983，P312～356

[10]Morris，J. Conundrum，New York：Harcourt，Brace，Jovanovich，1974，P165～166

[11]李言實(shí)：《揭露城市的傷疤——評(píng)“城市里的貝克特：女性在言說(shuō)”短劇系列》，《四川戲劇》，2019年第2期

[12]Shannon，Sandra G.“An Interview with Lynn Nottage”//Kolin，PhilipC. Contemporary African American Women Playwrights：A Casebook，NewYork：Routledge，2007，P194～201

[13]西蒙娜·德·波伏娃著，鄭克魯譯：《第二性》，上海：上海譯文出版社，2011年，第643頁(yè)

（本文為2022年度山西省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目《疫疾視域下女性話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2022Y469；2019年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《當(dāng)代歐美戲劇研究》，項(xiàng)目編號(hào)：19ZD10；2022年度山西師范大學(xué)研究生課程思政示范課程《美國(guó)當(dāng)代戲劇》，項(xiàng)目編號(hào)：2022YJSKCSZSFK-08；2022年山西省重點(diǎn)智庫(kù)《黨的二十大精神研究》專項(xiàng)課題《高校英語(yǔ)教學(xué)中強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)路徑研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：ESD-17。作者單位：山西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

責(zé)任編輯 岳瑩