過更完整的高質(zhì)量生活

王學(xué)海

本書在豐富的案例和親切的敘述中，講述了一個個涉及尊嚴死亡、安寧療護、醫(yī)療決策、精神情感撫慰的生動故事，以溫暖的筆觸探討了死亡的定義、死亡觀、臨終過程、喪親悲傷等問題，引導(dǎo)讀者正視臨終不僅是一個醫(yī)療過程、身體事件，更是一個精神過程和情感事件，幫助讀者理性看待疾病和死亡，提前決定、掌控醫(yī)療方式，提高生活和死亡的質(zhì)量。

彭小華

文藝學(xué)博士，臨終、死亡心理文化研究者，譯者，作家，心理咨詢師，《中國新聞周刊》專欄作者。出版專著《廣告的性別再現(xiàn)》，出版譯著《最好的告別》《好好告別》《善終的藝術(shù)》《如何讓孩子成年又成人》《虎媽的女兒》等。

梁焰

攝影家，畫家，高級室內(nèi)設(shè)計師。四川省美術(shù)家協(xié)會水彩畫藝術(shù)委員會委員，四川樂山美術(shù)家協(xié)會理事，樂山書畫院研究員。

詩人白朗寧曾說過這樣一句話：“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起哺育思想的責(zé)任?！倍硇∪A的《學(xué)會告別：為臨終做最好的安排》（以下簡稱《學(xué)會告別》）正是一本別開生面，也可以說有著哺育思想的社會作用的新書。

首先，在我看來，《學(xué)會告別》的書名就像一朵閃爍著思想的火花。告別不是絕世，也不是滅寂，只要有思想在世，有其他形式遺存，就似中國傳統(tǒng)文化中的向死而生的宗旨，可以生生不息。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物，是生生為貴。對這個貴的理解，定不可停留在名詞的層面上。我們?nèi)魪闹腥〉?，那么，它是有情景的：一方面，它的?nèi)涵是“一多不分”的中國哲學(xué)，也就是說，只要你有一絲生的信息在，生命照樣會有多樣的光亮閃爍；另一方面是“知”，知是一個求向擴張的全息過程，也是生命在臨終前存在各種層面延續(xù)的多元滲透與呈現(xiàn)。故古人常言“死生之地，存亡之道”，道是生生不息的，是一條生命流動的河，它決不單以人的物體形象為唯一，就此而言，我們當(dāng)下的現(xiàn)世生活亦是先輩歷史生活的存有和延續(xù)。

在序言《我的死亡觀念形成史》中，作者無畏地告訴讀者，醫(yī)學(xué)有神奇也有局限，并提出了平常又極尖銳的問題：給臨終者知情！這也指一個人已身處絕境時的知情權(quán)——“生不能由我，死一定得由我！”這是狂風(fēng)暴雨中，作者以思想的力量，反向?qū)﹃庼蔡炜瞻l(fā)出的一個思想的霹靂，也是習(xí)慣于對接近死亡的人隱瞞真相的一個逆襲性的糾錯。其實，最大的人性化恰如作者所坦言，“把衰老、絕癥、臨終和死亡作為主要的板塊之一”，這是對現(xiàn)代化社會必須重視人的主體性、生存質(zhì)量和死亡質(zhì)量的醒目呼喊與警醒，是真正的人性化善終的明晰。而這般的人性化的善終，在現(xiàn)實中數(shù)千年的以“好話相瞞”的習(xí)慣勢力包圍下，確實需要彌天大力去扭轉(zhuǎn)局面，《學(xué)會告別》為此開了一個提升真誠空間的好頭。這是一個可供學(xué)習(xí)與討論的空間，更是一個啟迪年輕一代去思考現(xiàn)實問題的新思想空間。

同時，《學(xué)會告別》也可以讓讀者聯(lián)系起海德格爾的“向死存在”的哲學(xué)思想。什么是存在，是精神與物有的存在者。就“生”的層面，它是“存在著”：當(dāng)你存在著，你就存在；而當(dāng)你在世又遭唾棄，那就不是真正意義上的“存在著”，因為你沒有精神的衍生。正如海德格爾所說，“一個存有的存在，并不是一個詞的意義”。如此我們再來看《學(xué)會告別》，閱讀這本書可能會給讀者帶來的，正是針對每一個普通人的存有在世的那種“向死存在”的正直可行的、在日常生活中不做虛假的作為，對生命與告別最為透徹，以真誠的方式去踐行“最終”，是親情的情感張力朝向真誠的關(guān)愛。

“臨終不再被視為自然現(xiàn)象，而是被當(dāng)作疾病處理，死亡從自然過程演變?yōu)獒t(yī)療過程，從有論者所稱的‘人性行為變成了醫(yī)療行為”。書中這段話的價值已經(jīng)涉及社會人類學(xué)的邊際，而這段話也提醒了我們，如今臨終往往不再被作為自然現(xiàn)象，這與中國傳統(tǒng)文化可以說大相徑庭。坦然以實際行動面對自然現(xiàn)象，用閱讀引出新的反思，也是本書的一大亮點。

“死亡并不意味著關(guān)系的結(jié)束”，則是《學(xué)會告別》的思想性亮點。首先，關(guān)系是人際互動，它有衍生性與延續(xù)性，這也是費孝通倡導(dǎo)的“差序格局”中的重要概念。同時，它也把理論化與相對靜態(tài)的關(guān)系提升到了一個社會活動現(xiàn)狀與動態(tài)不時生發(fā)的狀態(tài)之中，其中自然不乏重新認識什么是完整的生命過程這樣的生命價值與社會學(xué)意義的正確認知。再有，它更是一種代際性的延續(xù)。如筆者在上世紀90年代意欲寫祖籍海寧的著名詩人穆旦的傳記，與穆旦夫人通電話后不久，穆旦夫人就寄來了有她簽名的《穆旦詩全集》和《蛇的誘惑：穆旦作品卷》。讀著穆旦的詩句，看到“周與良”的娟秀的簽名，剎時間穆旦就鮮活地映現(xiàn)在了我的面前。這正是人與人的關(guān)系中，人與先人精神遺存的轉(zhuǎn)折關(guān)系中，不斷獲得生命意義與飏蕩生活喜悅的真正的價值所在，也是作者在《學(xué)會告別》中凸顯出來的社會學(xué)價值與人類學(xué)審美層面的無阻隔的人文關(guān)懷。于此，書中“死亡教育、同孩子談生死”就也相應(yīng)顯示出了必要的特性來。

就目前精神生活共同富裕的要求與目標而言，《學(xué)會告別》是從另一側(cè)面去豐富了這個目標與要求的意義內(nèi)涵，它讓我們知曉應(yīng)該如何科學(xué)地去面對疾病醫(yī)療、臨終自覺、生命尊嚴和人的主體性，又如何以坦然自覺去主動地維護臨終生命的質(zhì)量，并從中滋生出具有精神內(nèi)涵的延續(xù)性或衍生性的精神存有，這正是讀者可以從《學(xué)會告別》中獲得的感悟，也是學(xué)會更努力地生活，更好地、更完整地走好一生的最基本的自信源由之一。

（作者單位：溫州大學(xué)創(chuàng)意寫作研究中心）