周芳凝

心靈的旅程有時跟身體不同步，習(xí)慣了指使身體在現(xiàn)實的槍林彈雨中所向披靡。在這里，我們也許可以看到更多心靈的居所，燃起溫暖的火光，看到美好會在前方出現(xiàn)。

當(dāng)你在現(xiàn)實的人際交往中遇到了問題，你會如何理解和解釋這些困難的形成，以及它們給你帶來的困擾呢？你又是基于什么在應(yīng)對這些現(xiàn)象呢？在大家可以想到的回應(yīng)里，有很多“向外”的因素，比如某些人真的很惱人，就是和這類人處不來；或者是某些人就是在刻意針對我，抑或是成年人的世界里，就是有很多無奈，不用多想，也沒什么根本的解。有一群研究客體關(guān)系理論的臨床心理學(xué)家，對于這些問題用一種“向內(nèi)”方向來解釋，并且進(jìn)而以一種“由內(nèi)而外”的方式，刻畫出了我們的心智情感結(jié)構(gòu)是如何形成，進(jìn)而如何與世界互動，繼而如何在與這個互動的過程中不斷構(gòu)建和豐盈我們的心靈的。

客體關(guān)系理論的基本圖景

客體關(guān)系理論取向的臨床心理學(xué)家們認(rèn)為，客體關(guān)系是我們心理生活的核心，它強調(diào)了我們的心理生活是在社會環(huán)境或人際關(guān)系的背景中發(fā)展起來的。同時它也以一種“有組織的、持久的思維模式”作為應(yīng)對生活的方式，在讓我們以自己內(nèi)在的這種客體關(guān)系在體驗著生活。

·什么是客體關(guān)系？

客體關(guān)系理論用自體和他人的內(nèi)在表征來建立心理模型。在這里被使用的客體這個詞是指描繪另外一個人的?？腕w關(guān)系被定義為一種心理模型，它由三個部分組成：自體表征，客體表征，兩者之間充滿情感互動的表征。表征在這里的使用相當(dāng)于認(rèn)知心理學(xué)中的圖式的概念，也就是前面所說的“有組織的、持久的思維模式”?？腕w關(guān)系理論試圖理解自體和客體表征在童年如何發(fā)展，如何在一生中得到維持，如何影響其他心理狀態(tài)和動機，如何被其他心理狀態(tài)和動機所影響，以及如何影響心理運作和行為。

·自體是什么？

自體在客體關(guān)系理論的語境下，指的是一個人在生活中所形成的整體人格。我們從最初生下來時的一個原始的、還未形成的自體，通過對客體的經(jīng)驗逐漸充實起來。有嬰兒研究學(xué)家觀察發(fā)現(xiàn)，嬰兒從降生開始便在緊張而有序地獲取體驗，從而建立自己的自體——內(nèi)在的人格，和對于自體的感受。

·客體關(guān)系下的心靈圖景

基于上述的客體關(guān)系理論中的重要概念，客體關(guān)系學(xué)說對于心靈有如下基本的理解：首先，客體關(guān)系大多是無意識的，也就是我們對于自己內(nèi)在人格的整體感知，和我們感知到的外在對象，我們與外在對象之間的感受互動是怎么樣以一種直覺性的方式涌現(xiàn)的，這些大都是不受意識控制，而是早已經(jīng)通過過往的“客體關(guān)系經(jīng)驗”編寫在我們的無意識中的。其次，人類從出生起就在尋求客體，客體尋求不能被簡化為任何動機，也就是心靈中可以形成一個完整穩(wěn)定的自體表征，是需要通過有另外的客體與我們形成情感聯(lián)結(jié)和互動，這個需要特定外在對象與我們互動累積的情感交流經(jīng)驗，是我們心智發(fā)展必不可少的條件。進(jìn)而地，客體關(guān)系像一個我們內(nèi)心的模型和鏡子，組織呈現(xiàn)了所有心理現(xiàn)象——從最短暫的體驗到最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這一切是基于嬰兒與客體世界之間的互動會被內(nèi)化，客體關(guān)系由此逐漸演化。與照料者之間的互動和先天因素，例如情感傾向和認(rèn)知能力，彼此交融?？腕w關(guān)系就從這種融合物種發(fā)展出來了。所以成人世界中的人際關(guān)系反映了我們心靈內(nèi)在的客體關(guān)系。很多心理功能失常，甚至是精神病也可以基于這個心智模型來理解。

客體恒定性與客體恒常性

客體恒定性是指即使客體不在知覺覺察的范圍里，一個人依然可以維持關(guān)于客體的表征，無論是有生命的客體，還是沒有生命的客體。不過人們常常會混淆客體恒定性和客體恒常性——前者是一種情緒能力，后者是一種純粹的認(rèn)知能力。

美國的精神分析家瑪格麗特·馬勒，通過觀察年幼孩童與其母親的互動，提出了她著名的分離個體化理論。該理論提出，嬰兒從9個月到4歲間分離—個體化的四個階段：分化，實踐，和解，邁向客體恒定性，來描繪這種情感層面的客體恒定性是如何在人類心理發(fā)展過程中形成的。馬勒認(rèn)為一般來說正常的3歲孩子便已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)固了，但是她同時也認(rèn)為持續(xù)地獲得這種客體恒定性是一個終生的過程。不僅僅是馬勒，另外著名的客體關(guān)系學(xué)派的心理學(xué)家梅萊妮·克萊因也是這樣認(rèn)為的。她們都認(rèn)為情感層面的客體恒定性的獲取穿越在我們整個人生過程中是時起時落的。

事實上在臨床上確實如此，在我們經(jīng)歷生命中的重大情感事件的時候，這種客體恒定性都有可能被撼動——例如和所愛的人分離，經(jīng)歷一些讓我們感到脆弱、憤怒的事件時，面臨生活情境的重大變化，離開家庭，建立新的親密關(guān)系，成為父母，中年危機等等。當(dāng)我們在這些情境中，體會到關(guān)系甚至是生命不會永遠(yuǎn)維持下去，會受到威脅和阻斷。這時我們的客體恒定性如何在心中再次被整合和穩(wěn)固，也就成了我們一生的心靈挑戰(zhàn)。這個心靈挑戰(zhàn)應(yīng)對得如何，我們的心靈中能否穩(wěn)穩(wěn)地承載和保佑關(guān)于我們愛的對象是可以經(jīng)歷外在變化和沖擊，保持好的直覺，這一定程度上直接關(guān)于我們心靈的安全感的程度如何：更穩(wěn)定的情感客體恒定性可以讓我們對于自己生活中重要的任何關(guān)系更加有安全感，無論外在發(fā)生什么，我們都可以以一種更加積極和有韌性的關(guān)系去解釋和應(yīng)對；相反，風(fēng)雨飄搖的客體恒定感可能讓一個人在還沒真的發(fā)生什么的時候就開始不安，就開始想要去做一些確認(rèn)檢查的行動讓自己安心。而這些外在的擾動往往反而可能讓自己更不安，因為那個真正讓我們對外在客體和關(guān)系安心的是，我們內(nèi)在對于他們的客體關(guān)系，心靈表征，我們的情感客體恒定性。

陌生人情景測驗

與成人依戀訪談

近些年在網(wǎng)絡(luò)上流行的心理測試中，有一種關(guān)于親密關(guān)系模式的測試，相信大家都有所耳聞甚至是嘗試，即測試你的依戀類型是安全型依戀，還是焦慮回避型依戀，還是焦慮反抗型依戀，抑或是混合型依戀。這個依戀類型的測試其實在理論上源于客體關(guān)系理論學(xué)派下面的一個研究依戀理論的領(lǐng)域分支的研究成果。依戀理論是以客體關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展出的一種以研究照料者與嬰兒互動為基石，發(fā)展出的依戀心理模型研究。它的創(chuàng)始者是英國的精神分析家約翰·鮑爾比。他把依戀定義為人與人之間持久的心理聯(lián)結(jié)的狀態(tài)，這種心理聯(lián)結(jié)狀態(tài)由一種嬰兒與母親之間的天生的依戀行為系統(tǒng)建立起來。嬰兒與母親之間最早的聯(lián)結(jié)性質(zhì)，確立他日后成人對他人的基本態(tài)度，以及其對自身的基本感受。

依戀理論的心理學(xué)家瑪麗·安斯沃斯后面開發(fā)出了一種研究范式，叫陌生人情景測驗。她用這個測試來測評不同個體的依戀模式差異。在陌生情景測驗中，研究者會觀察，當(dāng)照料者和陌生人進(jìn)入，離開房間時，孩子是如何玩耍的。觀察者從一些因素入手，評估孩子的依戀模式。這些因素包括：孩子進(jìn)行探索的數(shù)量，對照料者離開的反應(yīng)，與陌生人單獨在一起時，孩子表現(xiàn)出的對陌生人的焦慮程度，與照料者重聚時，孩子的重聚行為。安斯沃斯依據(jù)這些因素，描述了不同的依戀模式，相應(yīng)地成為安全型依戀，焦慮回避型依戀，焦慮反抗型依戀。后來另外一位心理學(xué)家瑪麗·梅因又增加了第四種模式，混亂無指向型依戀，作為焦慮回避和焦慮反抗兩種模式的綜合狀態(tài)。這四種依戀模型，也就成了現(xiàn)在親密關(guān)系心理測試中非常流行的“答案”。

后來，梅因又根據(jù)調(diào)查成人在回憶與依戀有關(guān)的早期兒童經(jīng)歷時，所表現(xiàn)出的模式，描述出了一些類似的依戀模式，包括安全自主型、冷漠型、迷戀型、未解決/混亂性。一定程度上也很像是對于上面四種依戀模式的更細(xì)致的刻畫。這幾種依戀狀態(tài)，就如同我們內(nèi)在的客體關(guān)系中與人產(chǎn)生依戀，搭建親密關(guān)系的房子和基地，讓我們無意識地在現(xiàn)實中構(gòu)建出來一種我們心中依戀模式的親密關(guān)系。

理解與趨近一種成熟的

客體關(guān)系

不論是否是客體關(guān)系這個理論流派的臨床心理學(xué)家，大家?guī)缀醵紩J(rèn)為客體關(guān)系的質(zhì)量，包括安全的依戀內(nèi)在工作模型，是評估一個人心理健康水平的重要指標(biāo)?？傮w上來說，如果一個人能夠維持充滿愛的依戀，那么他的客體關(guān)系一定程度上可以被評估為成熟的。這個成熟背后蘊含著如下一些條件：首先，一個人要意識到，自己內(nèi)在的自體，和外在的客體是不一樣的，自體的需要有時候可能會和客體產(chǎn)生沖突；第二，一個人需要接受自己在一定程度上是依賴客體，并且同時又有能力和客體進(jìn)行分離的；第三，成熟的客體關(guān)系還需要我們可以承認(rèn)、接納，并容忍指向客體的矛盾的情感；第四，成熟的客體關(guān)系的標(biāo)志是自體和客體恒定性，一個人可以允許自己感受到自己體驗的自體和客體是“足夠好”的。

基于對于客體關(guān)系模型的理解，這也給我們帶來一種通過理解我們內(nèi)在心靈體驗?zāi)Ｐ偷姆绞剑騼?nèi)去探索我們與外界互動的體驗。它一面可以給我們一種視角，讓我們有機會更好地區(qū)分那些自己的和外在的分別。另外一面也讓我們可以有意識地去照料那個寶貴的自體，更好地關(guān)照和養(yǎng)育我們內(nèi)在的客體關(guān)系模式，讓我們可以以更加陽光、穩(wěn)定、豐盈的心靈底色，去面對復(fù)雜又充滿很多可能的外在生活。