導(dǎo)演烏爾善的“封神記”

《封神》三部曲不單凝聚了烏爾善的心血，它更像中國(guó)電影的一個(gè)寶物，同行們對(duì)它也呵護(hù)至極。但因延期了三年，市場(chǎng)大環(huán)境有所改變，對(duì)于最終結(jié)果，有業(yè)內(nèi)人士難掩隱憂?！斗馍瘛返谝徊孔罱K的市場(chǎng)反饋或也將影響中國(guó)電影未來的投資信心。

從無到有

烏爾善想做開創(chuàng)者，于是決定做一個(gè)神話史詩類的電影。

對(duì)于《封神》系列，上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授齊偉用“中國(guó)美學(xué)、世界標(biāo)準(zhǔn)”來概括它的開創(chuàng)性特點(diǎn)。齊偉曾與中國(guó)傳媒大學(xué)陳清洋教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)持續(xù)跟蹤該項(xiàng)目，并用300多頁的《封神三部曲與中國(guó)電影創(chuàng)制的工業(yè)化研究》詳細(xì)記錄了電影的整個(gè)制作過程。他說，《封神》系列最大程度還原了古代中國(guó)以及建構(gòu)了上古神話世界。這種還原與想象，并非憑空，而是基于考證基礎(chǔ)上的藝術(shù)想象。

他舉例談到，該電影中城門外的數(shù)字生物“饕餮”形象是從商周青銅紋飾“扒”出來的，雖然之前電影作品中也曾出現(xiàn)過“饕餮”，但總給人感覺“不中國(guó)”，審美偏西方。另外，這部電影中“昆侖”的霧氣飄渺的仙人空間也是從宋元山水畫中提取的，而姜子牙、申公豹等造型靈感則源自明代水陸畫。

這一切只能依靠中國(guó)人的美學(xué)觀念。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，烏爾善與多位中國(guó)頂尖概念藝術(shù)家進(jìn)行合作。他們作為“概念藝術(shù)家”的角色，在制作偏幻想類的電影中，發(fā)揮了重要作用。他們?cè)O(shè)計(jì)了雷震子、墨麒麟、九尾狐、饕餮等數(shù)字角色的美術(shù)概念圖，從平面二維圖再轉(zhuǎn)化為動(dòng)起來的三維圖。

為了拍《封神》系列，烏爾善還專門成立了一家名為“魅思映像”的特效公司，目的就是要把中國(guó)審美想法、創(chuàng)意把握在自己手上。

工業(yè)化必要的一步

烏爾善嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的考究，是為了“真”。盡管是一個(gè)神話電影，但烏爾善要求把幻想的東西做得逼真，讓大家相信，這一神話世界是真實(shí)的。

如此一來，演員都沉浸在自己的角色里。在接受央視專訪時(shí)，烏爾善回憶說，飾演西伯侯姬昌的李雪健，要拍一場(chǎng)在城門游街被砸的戲，他覺得60多歲的李雪健很辛苦，但李雪健答他，不辛苦，在這樣的場(chǎng)景里演戲是種享受，他相信這個(gè)世界是真的，能感受那個(gè)時(shí)代、歷史和空間里這一角色的感受。“你拿一個(gè)做工精美的劍，就相信自己是個(gè)王；你拿一個(gè)小塑料片，也會(huì)覺得自己在胡鬧?！睘鯛柹普J(rèn)為，真實(shí)對(duì)演員的信念感形成很重要。

電影中的道具并非某件博物館物品的還原復(fù)刻，而是基于原始元素的再創(chuàng)造。烏爾善在接受央視專訪時(shí)談到道具的標(biāo)準(zhǔn)：放到博物館中，與真東西的差異，只在于對(duì)方帶點(diǎn)銹，其余差不多，這樣“我們的世界就等于那個(gè)世界”。烏爾善并不認(rèn)為這是一種偏執(zhí)，而是電影本該做的。“真”的底色是電影工業(yè)化所強(qiáng)調(diào)的專業(yè)、科學(xué)、規(guī)范。

在齊偉眼里，烏爾善是一個(gè)學(xué)者型的藝術(shù)家。為了要拍《尋龍?jiān)E》，烏爾善專門研究了市面上所有的冒險(xiǎn)類電影，烏爾善還把相關(guān)的思考形成論文發(fā)表在《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》。在接受央視采訪時(shí)，烏爾善認(rèn)為，電影工業(yè)化是一個(gè)大規(guī)模量產(chǎn)的問題，而這又要求標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。與之相對(duì)的作坊式生產(chǎn)，則是各自有各自的標(biāo)準(zhǔn)；但工業(yè)化代表整體產(chǎn)業(yè)有一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)，不以任何個(gè)體的獨(dú)特性作為標(biāo)準(zhǔn)。

連接當(dāng)下

“神話是一種心理學(xué)的隱喻，它不一定離你遠(yuǎn)，而是離你很近?！痹诮邮苎胍晫ＴL時(shí)，烏爾善說，如果把現(xiàn)實(shí)主義等同于現(xiàn)實(shí)，那太幼稚了；如果把神話等同于虛構(gòu)，可能也幼稚了。

作為一部帶有“電影工業(yè)化”“特效”標(biāo)簽的電影，《封神》的劇情也并不遜色。中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)饒曙光對(duì)李雪健扮演的西伯侯姬昌的一句臺(tái)詞印象深刻，當(dāng)時(shí)姬昌的兒子姬發(fā)面臨善惡抉擇時(shí)，姬昌對(duì)他說：“你是誰的兒子不重要，你是誰，才重要?！?/p>

此前幾乎沒有可借鑒的中國(guó)神話史詩劇作結(jié)構(gòu)，《封神》系列的劇本打磨了五年，而“怎么把中國(guó)古典故事變成當(dāng)代的人性故事，通過一個(gè)核心人物的戲劇沖突去形成一個(gè)完整的故事，把它變成一個(gè)當(dāng)代觀眾非常愿意接受的”是烏爾善覺得比較難的部分。

烏爾善與知名編劇蘆葦為此討論了很久，在接受央視專訪時(shí)，烏爾善說：“你的品位可以非常高級(jí)，但面對(duì)普通觀眾，通俗敘事的基本功是否過關(guān)？尤其《封神演義》本身就是一個(gè)通俗故事，必須用一個(gè)通俗敘事的技巧完成它，讓普通觀眾看得懂劇情?！弊罱K，烏爾善解構(gòu)了《封神演義》的母題，即人性的成長(zhǎng)過程。他認(rèn)為，每個(gè)人都希望實(shí)現(xiàn)自己想成為的那個(gè)人，但這個(gè)過程要作出善與惡的選擇。

在饒曙光的印象中，烏爾善從某種意義上是一個(gè)為電影而生的人，謙遜且非常尊重編劇。雖然腦子里有很多想法，但他只是將自己的想法與編劇交流，希望編劇經(jīng)過創(chuàng)造性的勞動(dòng)來把自己的想法呈現(xiàn)出來，而他自己更多是去做好導(dǎo)演工作。與此同時(shí)，烏爾善雖不善言談、低調(diào)，但對(duì)自己想要表達(dá)的東西很有自信。

（摘自《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》謝楚楚）