田文波

“歷史，是中華民族的信仰，是中華民族的精神凝聚力所在?！蔽湫g(shù)作為中華傳統(tǒng)身體文化的典型代表，在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了璀璨的文明體系。但遺憾的是，由于歷史記載的缺失，我們無(wú)法從文本層面，也無(wú)法從實(shí)物層面對(duì)武術(shù)文明的歷史進(jìn)行相對(duì)精確的復(fù)原，也無(wú)法看到武術(shù)在歷史進(jìn)程中輝煌與衰落的真實(shí)場(chǎng)景，“也不可能回到那個(gè)創(chuàng)世紀(jì)或大爆炸的原點(diǎn)，……捕獲其精確本質(zhì)，洞悉其最純粹的全部可能以及它蘊(yùn)含的此后的持久同一性”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)技術(shù)與精神的精準(zhǔn)把握。這就直接導(dǎo)致在武術(shù)研究的過(guò)程中，基于零散化、碎片化的武術(shù)史料之上的武術(shù)文明歷史研究成為一件出力不討好的事情：我們既無(wú)法對(duì)武術(shù)發(fā)展中曾經(jīng)的歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行準(zhǔn)確而全面的敘述，也無(wú)法給予武術(shù)以全面完整的歷史建構(gòu)，更無(wú)法對(duì)武術(shù)文明在中國(guó)歷史進(jìn)程中的作用與意義給予全面準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)與文明化闡意。

應(yīng)該說(shuō)，從文明的視角來(lái)探討武術(shù)給了我們重新認(rèn)識(shí)武術(shù)文明的可能，從更廣闊的層面對(duì)武術(shù)進(jìn)行相對(duì)宏闊的文明化進(jìn)程研究，從某種意義上說(shuō)也可以在更大程度上相對(duì)準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)的歷史判斷。由此，我們對(duì)武術(shù)文明發(fā)展進(jìn)程的歷史性探討就成為武術(shù)研究的一個(gè)新途徑。

相較于武術(shù)文明，武術(shù)的文明化顯然有其不同的發(fā)展邏輯：如果說(shuō)武術(shù)文明作為一種文化狀態(tài)的宏闊存在，那么武術(shù)的文明化則是武術(shù)文明形成與發(fā)展進(jìn)程中重要的歷史呈現(xiàn)。而且，“中國(guó)的自我意識(shí)的充實(shí)與成熟，要在一個(gè)時(shí)間結(jié)構(gòu)當(dāng)中逐漸地實(shí)現(xiàn)?！笔聦?shí)上，武術(shù)文明的發(fā)展同樣是時(shí)間結(jié)構(gòu)進(jìn)程的結(jié)果，我們今天所看到的武術(shù)正是武術(shù)文明化的結(jié)果。從野蠻到文明是人類社會(huì)發(fā)展中重要的文明化歷時(shí)狀態(tài)，擺脫野蠻是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，武術(shù)的發(fā)展同樣經(jīng)歷了一個(gè)從野蠻到文明的進(jìn)程。從簡(jiǎn)單直接的人類與野獸的斗爭(zhēng)和人類自身格斗而來(lái)的武術(shù)技術(shù)，其最初的趨形無(wú)疑是野蠻的。但在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，關(guān)于武術(shù)歷史進(jìn)程中的武術(shù)表演多有記載，從“一擊一刺謂一伐”到趙文王論劍再到“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的這些早期歷史記載，在讓我們清晰地感受到刀光劍影的同時(shí)也看到武術(shù)文明化進(jìn)程的歷史履痕。顯然，武術(shù)的文明化進(jìn)程是伴隨其早期的發(fā)展而開(kāi)始的。

在武術(shù)文明化進(jìn)程當(dāng)中，最值得我們注意的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)武術(shù)的浸潤(rùn)，儒家思想使“仁”與“禮”成為武術(shù)文化的精神內(nèi)核，使武術(shù)這一生死搏殺的格斗術(shù)與“中”“和”這樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化追求融而為一，并在此基礎(chǔ)上最終形成了武德這一對(duì)習(xí)武者行為進(jìn)行制約的道德體系和武者的行為規(guī)范；同時(shí)，道家思想影響下的武術(shù)技術(shù)與思想中的“不爭(zhēng)”直接影響了武術(shù)技理技法的文明化發(fā)展。明代中后期，大量武術(shù)文本的出現(xiàn)既是武術(shù)技術(shù)發(fā)展的歷史必然，也是武術(shù)文明化進(jìn)程中累累碩果的時(shí)代表達(dá)。

即令在當(dāng)下，武術(shù)依然在文明化的進(jìn)程當(dāng)中：無(wú)論是套路對(duì)武術(shù)的藝術(shù)化表現(xiàn)，抑或是散打比賽中對(duì)運(yùn)動(dòng)員的保護(hù)都充分體現(xiàn)了武術(shù)的文明化。如果從這個(gè)層面來(lái)論武術(shù)套路的當(dāng)代發(fā)展，也許我們會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的削弱產(chǎn)生新的認(rèn)知：武術(shù)套路的發(fā)展是武術(shù)文明化進(jìn)程的必然，傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的削弱更多的是武術(shù)文明時(shí)代選擇的結(jié)果。就這個(gè)意義而言，完全可以說(shuō)，武術(shù)的文明化進(jìn)程貫穿于武術(shù)文明的歷史與當(dāng)下，更是武術(shù)文明重要的歷史表達(dá)。基于以上認(rèn)識(shí)，我們對(duì)武術(shù)文明化的探討就具有了重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

由此，從武術(shù)的文明化這一視角來(lái)看武術(shù)文明的發(fā)展進(jìn)程，來(lái)探究武術(shù)文明的歷史形成與發(fā)展，就成為我們真正走進(jìn)武術(shù)歷史深處的重要途徑，也是我們深入探究武術(shù)文明歷史的一條重要道路。