程嫩生

摘要：桐鄉(xiāng)書院是道光二十年（1840）戴鈞衡、文聚奎等人在桐城北鄉(xiāng)孔城創(chuàng)建的一所書院，其創(chuàng)建是桐城各地在教育上爭(zhēng)奇斗艷、不甘落后的結(jié)果。為了表明教育導(dǎo)向，引導(dǎo)生徒合理學(xué)習(xí)，也為生徒學(xué)習(xí)提供保障，戴鈞衡撰寫了《書院雜議四首》，內(nèi)容包括“擇山長(zhǎng)”“祀鄉(xiāng)賢”“課經(jīng)學(xué)”“藏書籍”等四個(gè)部分。戴鈞衡對(duì)鄉(xiāng)邦文化耳濡目染，他將鄉(xiāng)邦文化納入了桐鄉(xiāng)書院的教育范疇。在清代桐城，具有戴鈞衡這樣思想的人士不少。經(jīng)過一代又一代桐城人士的不懈努力，桐城之地逐漸形成了以弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化、關(guān)心與支持家鄉(xiāng)教育為重要使命這種“波濤洶涌”的文化浪潮，不斷地推動(dòng)了桐城文化的快速發(fā)展。清代桐城人文蔚起，也與一些人士有著“氣運(yùn)+人力”的激勵(lì)思想有關(guān)，桐鄉(xiāng)書院的創(chuàng)建就來源于這種思想的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：戴鈞衡；桐鄉(xiāng)書院；《書院雜議四首》；鄉(xiāng)邦文化；“氣運(yùn)+人力”

中圖分類號(hào)：G649.299?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-0717（2023）04-0107-12

清代桐城人文蔚起，其表現(xiàn)形式主要是：人才輩出，著作紛呈，尤其是清代桐城成為“桐城派”的發(fā)源地。桐城派是清代著名的古文流派，綿延清代文壇二百余年。其存續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、涉及文人之多、傳播地域之廣，在中國文學(xué)史上極為罕見。桐城派的形成發(fā)展，與清代桐城人文蔚起息息相關(guān)，可謂建立在這一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。清代桐城為何人文蔚起？這其中有沒有什么重要原因值得探討？筆者以為，探討清代桐城人文蔚起的重要原因，還得回到桐城本土，從桐城本土追根溯源。戴鈞衡是清代桐城本土文人，他與文聚奎等人在桐城北鄉(xiāng)孔城創(chuàng)建的桐鄉(xiāng)書院又是清代桐城本土?xí)海浴按麾x衡與桐鄉(xiāng)書院教育”作為論題來探討清代桐城人文蔚起的重要原因，便具有很強(qiáng)的針對(duì)性與可行性。有鑒于此，筆者對(duì)“戴鈞衡與桐鄉(xiāng)書院教育”這個(gè)論題展開論述。

一、戴鈞衡與桐鄉(xiāng)書院的創(chuàng)建過程

明清時(shí)期，桐城有不少書院。明代初期，朱元璋建立政權(quán)以后，將興學(xué)作為文教的重要內(nèi)容。洪武八年（1375），他詔令天下建立社學(xué)。當(dāng)時(shí)桐城建立社學(xué)七所，“各設(shè)一師，分教里中子弟”[1]（P714）。弘治二年（1489），桐城又廣建社學(xué)，增加到了二十四所。后來社學(xué)發(fā)展衰微，書院逐漸興起。嘉靖年間，安慶知府胡纘宗、桐城知縣沈教在桐城西北隅的靈泉寺故址創(chuàng)建桐溪書院（又名“正學(xué)書院”），之后知縣鄺濤將城西的太霞宮改建為龍山書院。萬歷末年，知縣王廷試又在東郭外創(chuàng)建桐陽書院。清代康熙中期，知縣高攀桂在“距城東里許”創(chuàng)建培文書院。這所書院“年久廢為廟，即以祀攀桂”[1]（P714）。道光元年（1821），邑人購買了知縣呂榮的一處官房作為書院，仍命名為“培文書院”。乾隆年間，張若瀛在桐城學(xué)宮的前面創(chuàng)建毓秀書院。嘉慶二十三年（1818），知縣呂榮在桐城南鄉(xiāng)樅陽白鶴峰之地創(chuàng)建白鶴峰文社。道光三年（1823），知縣廖大聞“以邑人捐銀添置門窗，改名白鶴峰書院”[2]。道光六年（1826），劉存莊、潘楫等人在西鄉(xiāng)雙港鋪梵天城之地創(chuàng)建天城書院。道光二十年（1840）五月，東鄉(xiāng)人士謀建書院（后來由于水災(zāi)而沒有實(shí)現(xiàn)）。受到東鄉(xiāng)人士的影響，戴鈞衡、文聚奎等人也在北鄉(xiāng)謀建書院，支持者不少。于是他們廣募建設(shè)資金，在道光二十年（1840）秋季購買了當(dāng)?shù)赝羰献≌?，改建為桐鄉(xiāng)書院。書院建設(shè)于第二年春季動(dòng)工，到了秋季，教學(xué)場(chǎng)屋粗成。這所書院之所以命名為“桐鄉(xiāng)書院”，是由于在桐城的東鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)等四鄉(xiāng)中，“惟北鄉(xiāng)實(shí)為漢桐鄉(xiāng)地，即春秋之桐國也”[1]（P710）。

桐鄉(xiāng)書院的創(chuàng)建與當(dāng)時(shí)桐城濃厚的辦學(xué)氛圍有關(guān)。乾隆至道光年間，隨著城中毓秀書院、培文書院的創(chuàng)建或修建，南鄉(xiāng)白鶴峰書院、西鄉(xiāng)天城書院的創(chuàng)建，以及東鄉(xiāng)人士正在對(duì)書院的謀建，桐城書院教育呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，這對(duì)北鄉(xiāng)人士創(chuàng)建書院產(chǎn)生了積極影響。桐鄉(xiāng)書院的創(chuàng)建者在《募建桐鄉(xiāng)書院引》中說：“我桐邑人文蔚起，書院迭興。其在城中者，近有培文，昔傳正學(xué)。白鶴峰距江天之勝，文風(fēng)丕振于南方；梵天城擅山水之幽，鄉(xiāng)校更開于西土。今者東鄉(xiāng)人士，亦議創(chuàng)修。甫度地宜，預(yù)名天定。顧茲同邑，各銳志乎斯文；豈我一鄉(xiāng)，獨(dú)忘情于肄業(yè)？”[1]（P718）許完寅在《桐鄉(xiāng)書院記》中也說：“吾桐人文蔚起數(shù)百年，于茲邑中，培文書院之設(shè)久矣。第四鄉(xiāng)境廣多士，未遑輻湊，由是西南兩鄉(xiāng)各立書院，東鄉(xiāng)亦圖建，以水菑隔并而止。惟北鄉(xiāng)土厚民殷，士敦俗樸，愿為此舉者甚眾，而所由倡此議者亦久?！盵1]（P760）在這種濃厚的辦學(xué)氛圍下，北鄉(xiāng)人士有著一種創(chuàng)建書院的緊迫感，迫切希望在教育方面跟上其他三鄉(xiāng)的步伐，即同南鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)以書院造福于各鄉(xiāng)生徒一樣，北鄉(xiāng)也要以書院造福于北鄉(xiāng)生徒。道光六年（1826），在天城書院創(chuàng)建之際，北鄉(xiāng)人士伍鸞也在北鄉(xiāng)謀建書院，可惜因支持者少而沒有實(shí)現(xiàn)。道光二十年（1840），東鄉(xiāng)人士正在謀建書院，這對(duì)北鄉(xiāng)人士創(chuàng)建書院起到了很大的促進(jìn)作用。當(dāng)然，創(chuàng)建書院并非易事，需要很多熱心于教育的地方人士捐助資金。起初戴鈞衡、文聚奎等人雖有創(chuàng)建書院的想法，但在行動(dòng)中有些猶豫。此時(shí)劉大櫆的族裔劉宅?。ㄆ吣昵坝蓶|鄉(xiāng)陳家洲遷居北鄉(xiāng)孔城）聽到要在孔城創(chuàng)建書院的消息后，極力贊同并促成了此事。他后來談到此事時(shí)說：“曩庚子歲，桐鄉(xiāng)諸君議建書院不決。余偶因談笑間，以言激鐘甫（文聚奎，字鐘甫）、存莊（戴鈞衡，字存莊）二子，二子遂決然議興?！盵1]（P769）可見桐鄉(xiāng)書院的最終創(chuàng)建，與劉宅俊對(duì)戴鈞衡、文聚奎二人使用的激將法密不可分。桐鄉(xiāng)書院落成后，方東樹、張敏求、光聰諧、馬瑞辰、劉宅俊等一些桐城時(shí)賢紛紛作詩表示祝賀。這些詩作，或表彰戴鈞衡、文聚奎等人辦學(xué)之舉，如方東樹的“信識(shí)斯人多俊杰，不因興沒待文王”，張敏求的“盛事復(fù)如此，英才安可量”，光聰諧的“兩世卯金曾競(jìng)爽，一時(shí)連壁又超群”，劉宅俊的“人才若春草，隨地根荄全”；或勉勵(lì)師生學(xué)習(xí)桐城先賢思想，如光聰諧的“況傳精舍開新構(gòu)，更卜英才接遠(yuǎn)芬”，馬瑞辰的“安得龍眠如虎踞，卅年教授接雞籠”①；或稱贊北鄉(xiāng)風(fēng)俗淳樸，如方東樹的“膠庠欻起漢桐鄉(xiāng)，淳樸山川自一方”，張敏求的“只今風(fēng)俗美，終在漢桐鄉(xiāng)”，劉宅俊的“吾鄉(xiāng)夙詩禮，矧此時(shí)陶甄”[1]（P769-770）；等等。

桐鄉(xiāng)書院里面除了建有講堂、課室外，還建有朝陽樓、曠懷園、漱芳精舍等場(chǎng)所，其中“朝陽樓”是桐鄉(xiāng)書院的后樓名稱。桐鄉(xiāng)書院的后樓建成后，很長(zhǎng)時(shí)間都沒有取得令人滿意的樓名。后來程莘民在此樓的前面種植了一棵梧桐樹，“樓固?hào)|向，每朝日初升，丹霞歙赩，棟楹幾牖，?然有光”[1]（P763-764），于是戴鈞衡受到《詩經(jīng)·大雅·卷阿》中的詩句“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽”的啟發(fā)，命名此樓為“朝陽樓”。他說：“蓋自其大者言之，禹、皋、伊、傅，鳳凰也，梧桐也；自其小者言之，則凡知效一官、能堪一職、善行孚于一鄉(xiāng)一邑者，皆鳳凰也，梧桐也。由是而知，所謂高岡、朝陽者，上之為文、武、成、康之朝，而下之凡人才之所由以生以養(yǎng)者，皆是。今夫書院者，古鄉(xiāng)校之遺制，人才之所由以生養(yǎng)者也?！盵1]（P764）他將“朝陽”與人才的“生養(yǎng)”聯(lián)系起來，由此揭示了“朝陽樓”的命名寓意。戴鈞衡的友人江有蘭（他與戴鈞衡、文聚奎都是方東樹、張敏求的弟子）曾登上此樓，并作有《過桐鄉(xiāng)書院雨中登朝陽樓》一詩，詩曰：“桐鄉(xiāng)自昔稱淳樸，代產(chǎn)名賢物望優(yōu)。今起膠庠更造士，我來風(fēng)雨一登樓。坐看白水千畦滿，醉愛青山半日留。窗外梧桐高百尺，他年應(yīng)見鳳凰游?！盵1]（P771）其中“窗外梧桐高百尺，他年應(yīng)見鳳凰游”通過使用夸張、比喻等修辭手法，寄托了他對(duì)桐鄉(xiāng)書院培養(yǎng)優(yōu)秀人才的厚望。

桐鄉(xiāng)書院的建設(shè)發(fā)展、人才培養(yǎng)都離不開很多人士的熱心參與、積極奉獻(xiàn)，戴鈞衡對(duì)這些人士深為敬重。當(dāng)時(shí)的孔城王氏家族經(jīng)濟(jì)富裕，慷慨大方，在桐鄉(xiāng)書院創(chuàng)建時(shí)，捐了不少資金。戴鈞衡的友人王祜臣（字殿襄）便是其中的一位，可惜他在二十九歲時(shí)去世。從文聚奎處得知王祜臣去世的消息后，戴鈞衡作有《鐘甫書來報(bào)王殿襄死矣》一詩，詩曰：“得書一慟轉(zhuǎn)疑猜，前日禪房共舉杯。從此山陰風(fēng)雪里，更誰乘興泛舟來。”[3]（P566）該詩表達(dá)了他對(duì)驚聞噩耗的悲痛，對(duì)世事無常的感嘆，其中化用“王子猷雪夜訪戴”的典故，抒發(fā)了他對(duì)離世友人的不舍之情。后來戴鈞衡經(jīng)過王祜臣的故居，又作有《過亡友王殿襄宅》一詩，詩曰：“春來山水足可樂，忽忽風(fēng)飄雙淚分。去年來過南岡道，故人與話東村去。泉臺(tái)杳杳豈再面，浮世悠悠誰似君。蒼茫久立不忍去，孤鶴一聲空外聞?！盵3]（P569）其中“春來山水足可樂，忽忽風(fēng)飄雙淚分”使用了以樂景寫哀情而倍增其哀的反襯手法，與杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”相似。此外，戴鈞衡在《王殿襄墓志銘》一文中，還對(duì)王祜臣為桐鄉(xiāng)書院的創(chuàng)建、《古桐鄉(xiāng)詩選》的刊刻等事積極捐資之舉進(jìn)行了表彰：“曩歲，予與文鐘甫為《古桐鄉(xiāng)詩選》成，憂無力刊以行世。君時(shí)從鐘甫游，慨然出百金成其事。予以是重君，與訂交，自后往來甚密……歲己亥，里人議建桐鄉(xiāng)書院，君之尊甫捐錢三十萬，君以為歉，固請(qǐng)加十萬焉?！盵3]（P418）在人才培養(yǎng)方面，有道是“經(jīng)師易遇，人師難遭”[4]。安徽涇縣人士馬猷城擔(dān)任桐城司訓(xùn)六年，在此期間兼主講于培文書院、桐鄉(xiāng)書院，為桐城教育事業(yè)鞠躬盡瘁，“士被其德，人樂其教”[3]（P403），既是“經(jīng)師”，又是“人師”。他后來由于年老而被長(zhǎng)官解任，對(duì)此戴鈞衡有所不滿。他說：“先生之年則誠老矣，先生之精力，則方與諸生講學(xué)論文，娓娓不倦。而是時(shí)，主計(jì)之大吏，則嘗一歲三過桐城，先生且以屬官三接見，而竟以衰邁褫其職?！盵3]（P403）他為桐城生徒從此失去一位良師而深感可惜。

二、戴鈞衡與桐鄉(xiāng)書院的教育導(dǎo)向

清代書院數(shù)量繁多，據(jù)白新良先生統(tǒng)計(jì)，一共有4 365所[5]。清代書院類型多樣，歸納起來主要有“以講求理學(xué)為主”“以學(xué)習(xí)制藝為主”“以學(xué)習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)為主”“以博習(xí)經(jīng)史詞章為主”等四種類型[6]。這些書院大多采取考課的方式來檢驗(yàn)生徒的學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)生徒努力學(xué)習(xí)。清代書院的考課形式多樣：根據(jù)主持者身份的不同，分為官課、師課等（官課主持者是地方官員，師課主持者一般是山長(zhǎng)）；根據(jù)重要性的不同，分為大課、小課等；根據(jù)時(shí)間的不同，分為月課、季課等。桐鄉(xiāng)書院的考課主要有大課、小課等。每年大課兩次，分別安排在春秋兩季，“春課定期二月十五日，秋課定期九月十五日”。大課內(nèi)容是：“四書文一首，試帖詩一首，律賦一首，經(jīng)解一首。”[1]（P724）小課視當(dāng)年情況而定，其內(nèi)容與大課相同。桐鄉(xiāng)書院在大課、小課外，還月月舉行散題之課。由于科舉事關(guān)生徒的出路，桐鄉(xiāng)書院將八股文、試帖詩等科舉文作為考課的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)孔城“通習(xí)律賦、經(jīng)解者少”，因此桐鄉(xiāng)書院規(guī)定考課時(shí)，“律賦、經(jīng)解不能者聽”“俟他年通習(xí)者多，于正課次日另作一場(chǎng)”[1]（P724）。為了激勵(lì)生徒學(xué)習(xí)，桐鄉(xiāng)書院對(duì)考課中的優(yōu)秀生徒實(shí)施物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)：“生童獎(jiǎng)賞，每大課以錢十六千文為限，按照超等生監(jiān)上取童生名數(shù)之多寡，臨時(shí)酌定，用紅紙寫明，附貼榜后?！背宋镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)外，桐鄉(xiāng)書院還刊刻優(yōu)秀課卷實(shí)施精神獎(jiǎng)勵(lì)：“超等生監(jiān)，上取童生前十名。領(lǐng)卷之時(shí)，將原卷發(fā)還外，另與空卷一本，將原文并原評(píng)錄稿送交書院，日久匯采刊刻?！盵1]（P724）由于經(jīng)費(fèi)不充裕，桐鄉(xiāng)書院生徒一般不居院中學(xué)習(xí)，“如有情愿居中肄業(yè)者，聽從其便，但須自備膏火”。對(duì)于特別優(yōu)秀的生徒，如“若生員考三次超等，童生考三次前十名者”，可居院中學(xué)習(xí)，但需“每月貼膏火紋銀五錢”[1]（P727）。為了增強(qiáng)生徒的應(yīng)舉能力，讓生徒在科舉上取得佳績(jī)，桐鄉(xiāng)書院規(guī)定：“鄉(xiāng)試之年即停小課，添設(shè)決科一次?！盵1]（P725）同其他書院一樣，桐鄉(xiāng)書院在鄉(xiāng)試之年，也盡其所能地為生徒提供資助：“鄉(xiāng)試之年，書院宜助試資，以昭鼓勵(lì)?，F(xiàn)在經(jīng)費(fèi)不充，議每科試資，僅以錢三十千文為限，照應(yīng)試之人多寡分派。日后費(fèi)充，隨時(shí)增益?！盵1]（P726）資助額度雖然有限，但是反映了桐鄉(xiāng)書院對(duì)生徒備戰(zhàn)科舉的支持。

清代時(shí)期，很多書院重視科舉。清代以前各個(gè)朝代也有一些書院重視科舉，不過其重視程度很難與清代書院相比。清代末科探花商衍鎏論及歷代書院教育時(shí)說：“宋元獨(dú)尚講學(xué)，明代間兼會(huì)文，清則講學(xué)者鮮，后且以考課為主，而與科舉之關(guān)系特深?！盵7]（P234）清代書院之所以“與科舉之關(guān)系特深”，是由于清代書院官學(xué)化增強(qiáng)。清代初期，朝廷顧及會(huì)講議政風(fēng)氣的不良影響而對(duì)書院有所壓制，后來隨著政權(quán)的日益穩(wěn)固，對(duì)待書院的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。為了表明對(duì)書院教育的支持，康熙曾向多所重要書院賜予匾額或典籍。雍正十一年（1733），雍正要求在各省建立省會(huì)書院，作為重點(diǎn)支持對(duì)象：“擇其省文行兼優(yōu)之士，讀書其中。使之朝夕講誦，整躬?jiǎng)?lì)行，有所成就，俾遠(yuǎn)近士子觀感奮發(fā)，亦興賢育才之一道也。督撫駐扎之所，為省會(huì)之地，著該督撫商酌舉行。各賜帑金一千兩，將來士子群聚讀書，豫為籌畫，資其膏火，以垂永遠(yuǎn)?！盵8]（P303）乾隆要求對(duì)山長(zhǎng)定期考核，并將“山長(zhǎng)”之名改為“院長(zhǎng)”。在朝廷的大力支持與嚴(yán)加鉗制下，清代書院官學(xué)化增強(qiáng)。官學(xué)化增強(qiáng)以后，一些書院在教育方面就如同官學(xué)，很重視科舉，具有很強(qiáng)的功利性。“盡管我們并不能說書院從來就是科舉的附庸，但科舉化的隱患的確從一開始就隱伏著，并伴隨著書院官學(xué)化程度的不斷提高，而成為書院蛻變的一個(gè)重要方面。”[9]清代書院官學(xué)化增強(qiáng)，“科舉化的隱患”日益暴露出來，結(jié)果使一些書院在利祿的侵蝕下，脫離了傳道講學(xué)的教育軌道。受到當(dāng)時(shí)教育環(huán)境的影響，桐鄉(xiāng)書院也重視科舉。不過，見證或參與桐鄉(xiāng)書院創(chuàng)建的一些時(shí)賢都希望，在教育方面不能唯科舉是從；與科舉相比，書院更應(yīng)該重視傳道講學(xué)。方東樹在《桐鄉(xiāng)書院記》中說：“夫今所以建此書院者，豈非為勸學(xué)歟？學(xué)之大，豈非欲求以明道歟？道隱而難明，非知、仁、勇無以開入門之塗。今即此書院之建，而固以確效乎知、仁、勇之實(shí)，則由此以推于學(xué)而求明夫道也，不難矣。凡來學(xué)于此者，其以吾說切而反之于心，當(dāng)必憬然有所啟發(fā)也。孰與夫他書院之設(shè)，徒以辭章記誦之末溷此良法美意也哉？”[1]（P760）許完寅在《桐鄉(xiāng)書院記》中說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士講習(xí)于其中，無誘乎功名利祿而存茍簡(jiǎn)之心，相與究孔、孟之遺，為修己治人之大，勇于自立而以積久持之。待其學(xué)之成，履之為德行，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣?！盵1]（P761）劉宅俊在《桐鄉(xiāng)書院記》中說：“窮鄉(xiāng)僻壤，隔遠(yuǎn)都郡，亦就其地為書院。游于是者，當(dāng)先辨其趨向，正其術(shù)業(yè)，本之躬行心得以發(fā)為文章，全德通材咸于是出，則書院所教誠必有道焉，而不可以茍也?！盵1]（P762）科舉是國家選拔人才的重要手段，也是讀書人實(shí)現(xiàn)理想的重要通道。書院從事科舉文教育有著積極意義，既可以幫助生徒實(shí)現(xiàn)讀書入仕的愿望，又可以減輕官府辦學(xué)的壓力。科舉文教育本身沒有好壞之分，對(duì)之所持的不同態(tài)度會(huì)出現(xiàn)兩種不同的結(jié)果：若態(tài)度合理，則對(duì)生徒、國家都大有裨益；若唯之是從，不僅導(dǎo)致生徒畸形發(fā)展，也使國家難以選拔品學(xué)兼優(yōu)的人才。方東樹、許完寅、劉宅俊等人基于這樣的考慮，勉勵(lì)師生重視傳道講學(xué)，不為利祿左右。桐鄉(xiāng)書院的后堂前面有一塊隙地，創(chuàng)建者將它改建為曠懷園，“雜列木石花草”[1]（P764）?！皶鐟褕@”的命名寓意是“喻學(xué)者宜高大其心志也”[1]（P765），即要胸懷廣闊，志向遠(yuǎn)大。桐鄉(xiāng)書院的“內(nèi)堂北有塾焉，介生童試室間”[1]（P765），此塾被命名為“漱芳精舍”，其命名寓意如同陸機(jī)《文賦》所說“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，即要重視“六藝”，提升學(xué)養(yǎng)。

為了表明教育導(dǎo)向，引導(dǎo)生徒合理學(xué)習(xí)，也為生徒學(xué)習(xí)提供保障，戴鈞衡撰寫了《書院雜議四首》。此文收錄于《桐鄉(xiāng)書院志》卷六中，內(nèi)容包括“擇山長(zhǎng)”“祀鄉(xiāng)賢”“課經(jīng)學(xué)”“藏書籍”等四個(gè)部分①。戴鈞衡受到了上述時(shí)賢思想的影響，《書院雜議四首》就是對(duì)他們思想的拓展與深化。在中國古代學(xué)術(shù)中，經(jīng)史之學(xué)非常重要，被譽(yù)為“根柢之學(xué)”。清代朝廷推崇經(jīng)史之學(xué)，乾隆就屢次強(qiáng)調(diào)書院教育要重視經(jīng)史之學(xué)。乾隆元年（1736）的諭旨要求：“書院中酌仿朱子《白鹿洞規(guī)條》，立之儀節(jié)，以檢束其身心；仿《分年讀書》之法，予之程課，使貫通乎經(jīng)史?！鼻【拍辏?744）的諭旨要求：“嗣后書院肄業(yè)士子，令院長(zhǎng)擇其資稟優(yōu)異者，將經(jīng)學(xué)、史學(xué)、治術(shù)諸書留心講貫，以其余功兼及對(duì)偶聲律之學(xué)。”[8]（P304-305）在經(jīng)史之學(xué)中，經(jīng)學(xué)地位尤為尊貴。自從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，經(jīng)學(xué)作為儒家思想的代表“光芒四射”，對(duì)后代的政治、學(xué)術(shù)等產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。戴鈞衡在《書院雜議四首》的“課經(jīng)學(xué)”中指出，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)有著重要意義：“治經(jīng)者，格物窮理之大端也。蓋自堯、舜以來相傳之道，所以自治與所以治人之法，無不畢具于經(jīng)。學(xué)者茍不能深窮其旨，求得古圣人之心，則凡所以行之于身、措之于世、發(fā)之為文章者，皆無其本?！盵1]（P767）他認(rèn)為，對(duì)于治經(jīng)而言，“訓(xùn)詁、章句、名物、典章”固然重要，但這些只是手段而非目的，治經(jīng)目的是探求義理；不過可惜的是，“自科舉之法行，人期速效，年十五而不出應(yīng)童子試，則父兄以為不才；年二十而不得與于膠庠，則鄉(xiāng)里得而賤之：以故弟子讀五經(jīng)未畢，輒孜孜焉于講章時(shí)文。迨其能文，則遂舉群經(jīng)而束之高閣。師不以是教，弟子不以是學(xué)。當(dāng)是時(shí)，不惟無湛深經(jīng)術(shù)、明體達(dá)用之儒，即求一二明訓(xùn)詁、章句、名物、典章者，亦不可多得”[1]（P767）。他認(rèn)為，在這種情形下，需要通過獎(jiǎng)勵(lì)的措施引導(dǎo)生徒學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)：“處今之時(shí)而欲修明經(jīng)學(xué)，非徐而引之，漸而入之，其勢(shì)不能以驟轉(zhuǎn)。今與諸生約：人各專治一經(jīng)，以歲時(shí)會(huì)課書院，山長(zhǎng)發(fā)問；每經(jīng)舉數(shù)事，各就所能言以對(duì)。對(duì)一事者，獎(jiǎng)若干；數(shù)事，倍之。通全經(jīng)者，歲給膏火常金；通二經(jīng)者，倍之；多者，以次倍增。十年之內(nèi)，天才優(yōu)者必能舉數(shù)經(jīng)，中才亦必能通一二。”[1]（P767-768）為了引導(dǎo)生徒學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，桐鄉(xiāng)書院在創(chuàng)建初期采取了變通的考課方法：“經(jīng)解、詩賦最為士子要?jiǎng)?wù)，每月必請(qǐng)師于文題外，更發(fā)此題。各士子務(wù)宜留心講習(xí)。此于文卷外，另行甄別甲乙。錄取者，另給獎(jiǎng)賞?！盵1]（P728）此舉意在引導(dǎo)生徒在學(xué)習(xí)科舉文的同時(shí)，逐漸走向?qū)W習(xí)經(jīng)學(xué)的道路上來。戴鈞衡在《朝陽樓記》中也說：“今書院課士之法，吾不敢謂盡改弦而更張之而一反于古也，但使來學(xué)者業(yè)其所業(yè)，因以窮其所業(yè)之源而漸以求夫古圣人修己治人之實(shí)行實(shí)效。”[1]（P764）在當(dāng)時(shí)科舉大受重視的教育環(huán)境下，采取改弦更張的“突變”做法不如采取循循善誘這種“漸變”的做法，更能讓生徒及其父母接受，于是戴鈞衡采取了“漸變”的做法。這種做法的優(yōu)點(diǎn)是，既能增強(qiáng)生徒的應(yīng)舉能力，又能提升生徒的道德學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還能避免家校之間的不必要摩擦。

書院與藏書密不可分，這是由于：第一，“書院”一詞是由“書”作為構(gòu)詞語素，“書院”與“書”存在著先天性的聯(lián)系；第二，書院是中國古代的教育組織，而教育需要借助圖書這一文本形式。藏書是書院教育的堅(jiān)強(qiáng)后盾，書院要想取得良好的教學(xué)效果，就應(yīng)該具有一定的藏書規(guī)模。盛朗西論及書院教育時(shí)說：“書院有三大事業(yè)：一、藏書，二、供祀，三、講學(xué)?！盵10]可見，藏書對(duì)書院教育有著非常重要的意義。書籍浩如煙海，士子不可能一一研讀，因此如何選擇書籍，至關(guān)重要。戴鈞衡在《書院雜議四首》的“藏書籍”中說：“書至今世極繁矣，士子之宜讀者，亦非一種矣。蓋嘗計(jì)之，人生考鏡典章、講明心性、切于躬行日用經(jīng)濟(jì)事業(yè)必不可少之書，凡數(shù)十種，而此數(shù)十種者，購之每不下數(shù)百金。有力者，吝而弗求；無力者，求而弗得。以故鄉(xiāng)曲一二有志之士，多苦貧不能聚書；而世家之有書者，子弟多蓄而不觀，而又弗肯以公于寒士。嗚呼！此天下所以鮮讀書人也！”[1]（P768-769）他對(duì)士子需要閱讀哪些書籍進(jìn)行了指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)時(shí)貧富子弟的不同讀書態(tài)度進(jìn)行了揭示，并以“此天下所以鮮讀書人也”抒發(fā)了對(duì)社會(huì)不公的憤慨。為了促進(jìn)各地教育的發(fā)展，也為各地營造讀書氛圍，清代朝廷曾多次給各地一些學(xué)校賜予典籍。戴鈞衡頌揚(yáng)了朝廷的賜書興學(xué)之舉：“昔者乾隆之初，朝廷詔頒書于各郡縣學(xué)宮，俾單寒之士無力讀書者就近觀錄，仰見國家造就人才法良意美。”他進(jìn)而指出，書院也應(yīng)該重視藏書：“然則書院之所以稱名者，蓋實(shí)以為藏書之所，而令諸士子就學(xué)其中者也。近世書院多第以為課士之地，而罕有謀藏書于其中者。嗚呼！是不惟無以成夫貧而有志讀書之儒，亦豈書院所以稱名之意也哉？”[1]（P769）由此，他批判了當(dāng)時(shí)一些書院重考課而輕藏書的不良現(xiàn)象，揭示了書院教育應(yīng)以“藏書”“讀書”為中心，要與“書院”的名稱相稱。

山長(zhǎng)是書院教育的“領(lǐng)頭羊”，書院教育與山長(zhǎng)息息相關(guān)。清代時(shí)期，朝廷十分重視山長(zhǎng)的選聘，規(guī)定“省城大書院由督撫會(huì)同學(xué)政聘請(qǐng)，各府、州、縣由地方官延聘”[7]（P241）。由于山長(zhǎng)的脩金可觀，因此選聘山長(zhǎng)時(shí)的不良現(xiàn)象司空見慣。戴鈞衡在《書院雜議四首》的“擇山長(zhǎng)”中，對(duì)一些書院在選聘山長(zhǎng)以及一些山長(zhǎng)在施教等方面的不良現(xiàn)象進(jìn)行了批判：“世風(fēng)之敝也，以科第相高，以聲氣相結(jié)。其所聘為山長(zhǎng)者，不必盡賢有德之士類。與主之者為通家故舊，或轉(zhuǎn)因通家故舊之請(qǐng)托，然猶有山長(zhǎng)之實(shí)也。降而州縣書院，則牧令不能自主，其山長(zhǎng)悉由大吏推薦，往往終歲弗得見，以束脩奉之上官而已……今天下山長(zhǎng)所以教士者，可慨矣。津津焉于科舉文章，揣摩得失，剽竊影響，而罕有反而求之于實(shí)學(xué)者?！盵1]（P765-766）山長(zhǎng)選聘所帶來的一些問題，也屢次引起朝廷的重視。乾隆元年（1736）的諭旨要求：“該部即行文各省督撫學(xué)政，凡書院之長(zhǎng)，必選經(jīng)明行修、足為多士模范者，以禮聘請(qǐng)。”[8]（P303-304）嘉慶二十二年（1817）的諭旨要求：“著該督撫學(xué)政等務(wù)延經(jīng)明行修之士講習(xí)討論，如有學(xué)品庸陋之人濫竽充數(shù)者，立即斥退，以勵(lì)師儒而端教術(shù)?！盵8]（P306）道光二年（1822）的諭旨要求：“著通諭各直省督撫于所屬書院務(wù)須認(rèn)真稽查，延請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)紳士住院訓(xùn)課。其向不到館支取干俸之弊，永行禁止?！盵8]（P307）這些諭旨都將道德學(xué)術(shù)作為選聘山長(zhǎng)的重要條件。盡管如此，各地山長(zhǎng)選聘中的違規(guī)之舉仍時(shí)有發(fā)生。為了避免出現(xiàn)這種現(xiàn)象，有些書院要求山長(zhǎng)由董事以及鄉(xiāng)紳公擇，不由官府推薦。河北龍岡書院要求：“延請(qǐng)山長(zhǎng)，每歲八、九月間，由總理及董事會(huì)同邑紳公擇科甲出身、學(xué)行素著、詩文兼長(zhǎng)者，以為多士矜式，擇定后稟明本縣，具關(guān)敦請(qǐng)?！盵11]福建詩山書院要求：“書院山長(zhǎng)，每年十一月由紳董公舉品學(xué)兼優(yōu)、足為多士式者，告諸官長(zhǎng)，備關(guān)聘請(qǐng)，諸紳不得徇情濫舉?！盵12]桐鄉(xiāng)書院在創(chuàng)建初期由于經(jīng)費(fèi)不充裕，沒有聘請(qǐng)山長(zhǎng)，采取了變通的方法：“每年春秋二大課，請(qǐng)邑侯評(píng)定甲乙。其小課，或請(qǐng)縣學(xué)老師，或請(qǐng)里中前輩先達(dá)，悉聽董事酌議。其大課小課外，另月月舉行散題之課，專請(qǐng)一師校閱，不必到館?！碑?dāng)然，這只是權(quán)宜之策，等到經(jīng)費(fèi)充裕了，自然也要聘請(qǐng)山長(zhǎng)：“日后若請(qǐng)山長(zhǎng)，必由董事及諸生議聘經(jīng)明行修、老成碩德之士，不由官長(zhǎng)薦舉。”[1]（P727）這樣做的目的是避免官府的干擾，提高辦學(xué)的獨(dú)立性。正如戴鈞衡所說：“非輕官長(zhǎng)而故拒之也。夫亦以官長(zhǎng)主之，終且有不能為官長(zhǎng)所主者矣?！盵1]（P766）為了減少官府的干擾，桐鄉(xiāng)書院還要求：“書院乃培養(yǎng)人才之地，不準(zhǔn)地保借作官長(zhǎng)公館。官長(zhǎng)非因書院公事，即至孔城，董事不得請(qǐng)臨書院。”[1]（P727）這些舉措都是為了確保桐鄉(xiāng)書院作為培養(yǎng)人才的一方凈土，真正實(shí)現(xiàn)傳道講學(xué)的教育目標(biāo)。

三、戴鈞衡與桐鄉(xiāng)書院的鄉(xiāng)邦文化弘揚(yáng)

鄉(xiāng)邦是指家鄉(xiāng)。在中國古代，“鄉(xiāng)邦”的概念有狹義與廣義兩種：狹義上的“鄉(xiāng)邦”是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)，廣義上的“鄉(xiāng)邦”是指縣、州或府等。本文所說的“鄉(xiāng)邦”是指縣，“鄉(xiāng)邦文化”是指所在縣域的家鄉(xiāng)文化。鄉(xiāng)邦文化主要由當(dāng)?shù)叵荣t或時(shí)賢①所創(chuàng)造，內(nèi)容涉及當(dāng)?shù)叵荣t或時(shí)賢的思想、著作、事跡等。“維桑與梓，必恭敬止”[13]。“桑梓”即鄉(xiāng)邦，對(duì)于很多人而言，都具有一種敬意。與他地文化相比，鄉(xiāng)邦文化對(duì)于當(dāng)?shù)睾髮W(xué)而言顯得更加親切。方宗誠說：“里黨才俊之士，于古昔圣賢經(jīng)術(shù)文章，雖敬愛之，猶退讓而不敢抗志尚友。見鄉(xiāng)前輩遺書，則不禁慨焉思慕，奮然而興起。何者？其地近，其人親，故其心易感激而動(dòng)也。”[14]（P702）馬其昶也說：“吾黨之士，茍一關(guān)覽，非其先祖，即其邦之老成宿望。世近己，則欣慕之情切；耳目之所能逮，則疑沮不生。”[15]當(dāng)?shù)睾髮W(xué)往往對(duì)鄉(xiāng)邦文化耳濡目染，戴鈞衡便是如此，這從他的一些詩文中得到體現(xiàn)。戴鈞衡、文聚奎等人在創(chuàng)建桐鄉(xiāng)書院時(shí)，就為鄉(xiāng)邦文化感到自豪：“我鄉(xiāng)昔號(hào)名區(qū)，向多才望。仲卿祠墓，伯時(shí)山莊。彼史冊(cè)之所傳，固古今所共慕。而況論理學(xué)則宗堯、明善，輔之者朱杲、戴完；論辭章則潛虛、望溪，并之者周岐、曾旭。”[1]（P716）其中“仲卿”是指漢代大司農(nóng)朱邑（字仲卿），“伯時(shí)”是指宋代畫家李公麟（字伯時(shí)），“宗堯”是指明代學(xué)者何唐（字宗堯，人稱“省齋先生”），“明善”是指明代學(xué)者方學(xué)漸（字達(dá)卿，人稱“明善先生”），“潛虛”是指清代文人戴名世（戴名世觸忌被殺后，人諱言其姓名而以“宋潛虛”稱之），“望溪”是指清代文人方苞（晚年號(hào)望溪）。戴名世與戴鈞衡的先祖都是徽州婺源人，后來遷居到了桐城，戴名世與戴鈞衡在桐城是屬于戴氏家族的兩個(gè)支派。戴名世“以鴻文高第，發(fā)聲海內(nèi)，天下皆知有桐城之戴”[3]（P419），可惜他后來死于《南山集》案中。戴鈞衡曾經(jīng)過戴名世的墓地并作詩一首，詩曰：“千秋西漢龍門筆，天與斯人一瓣香。如此俊才誰伯仲，可憐奇禍起文章。傷心名士今黃土，落日悲風(fēng)滿白楊。曾讀故人憑吊語①，我來難禁淚成行?！盵3]（P665）他以司馬遷的文筆為比，對(duì)戴名世的才華深表贊嘆；又以文聚奎的作品為襯，對(duì)戴名世的遭遇深表悲痛。戴鈞衡在古文學(xué)習(xí)方面，曾直接或間接地受到多位鄉(xiāng)邦先賢或時(shí)賢的影響。他二十歲時(shí)學(xué)習(xí)古文，喜歡劉大櫆的作品，“揣摩私效，學(xué)不足以充其才，徒滋假像陳言而已”；二十三歲時(shí)結(jié)識(shí)許吾田，受其影響，又“攻考證，學(xué)務(wù)為匯古數(shù)典之文”；二十七歲時(shí)從游方東樹，“始知所作皆非，而后者更不如前此之猶合義法”，開始專心學(xué)習(xí)姚鼐的《古文辭類纂》，“久之，略見途轍”。后來，他在方東樹的建議下，又轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，“于是稍稍求之宋五子書，以明其理；求之經(jīng)，以裕其學(xué)；求之史，以廣其識(shí)”[3]（P370）。在詩歌學(xué)習(xí)方面，他年輕時(shí)結(jié)識(shí)朱雅、張敏求，“執(zhí)弟子禮，先生亦弟子視之。每有叩，必盡言無隱，以故得識(shí)其指”[3]（P631）?？傊?，在多位鄉(xiāng)邦先賢或時(shí)賢的影響下，戴鈞衡在詩文學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究方面取得了不斷的進(jìn)步。因此，弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化也就成為他義不容辭的責(zé)任。

祭祀是中國古代的重要習(xí)俗，這種習(xí)俗與教育有著緊密聯(lián)系?！熬又桃?，必由其本。順之至也，祭其是與？故曰：‘祭者，教之本也已?！盵16]作為教育組織的書院很重視祭祀，其中有些書院就是為了祭祀先賢而創(chuàng)建的。書院往往通過祭祀實(shí)施道德教化，表明教育方向。書院祭祀禮儀有釋奠、釋菜等，祭祀對(duì)象有著名學(xué)者、當(dāng)?shù)毓賳T、鄉(xiāng)邦先賢等。與選擇當(dāng)?shù)毓賳T進(jìn)行祭祀主要基于政績(jī)不同，選擇鄉(xiāng)邦先賢進(jìn)行祭祀主要基于學(xué)行。方宗誠說：“惟考國家舊制，請(qǐng)祀鄉(xiāng)賢與祀名宦不同。名宦必臚舉政蹟，實(shí)有功德于民，鄉(xiāng)賢則凡有德行學(xué)問，足為一鄉(xiāng)之表率者，皆可請(qǐng)祀于鄉(xiāng)，不必定有功德利益于鄉(xiāng)，而后可請(qǐng)祀也。”[14]（P908）由于鄉(xiāng)邦先賢對(duì)于當(dāng)?shù)睾髮W(xué)而言顯得親切，書院通過祭祀鄉(xiāng)邦先賢可以有效地激勵(lì)當(dāng)?shù)睾髮W(xué)?！笆〕菚杭挫胍皇≈t，一府書院即祀一府之名賢，一州一縣亦然，使課于其中者易于觀感?！盵14]（P856-857）文昌魁星主宰文章科第之事，不少書院祭祀文昌魁星，而戴鈞衡在《書院雜議四首》的“祀鄉(xiāng)賢”中對(duì)這種世俗做法并不贊同。他認(rèn)為，作為傳道講學(xué)之地，書院需要祭祀鄉(xiāng)邦先賢來取得直觀的教學(xué)效果。經(jīng)過慎重考慮，他選擇明代時(shí)期的何唐、方學(xué)漸與清代時(shí)期的方苞、姚鼐等四位桐城先賢作為桐鄉(xiāng)書院的祭祀對(duì)象：“吾鄉(xiāng)唐宋以前，儒者罕見。自明正德之世，下逮國朝，講正學(xué)敦實(shí)行者，凡數(shù)十輩。其尤著者數(shù)人：曰何省齋先生，桐人知學(xué)自先生始也；曰方明善先生；曰方望溪、姚惜抱二先生。明善講學(xué)四方，當(dāng)時(shí)賴以成學(xué)者眾。望溪學(xué)行篤實(shí)純粹。惜抱生當(dāng)乾嘉，海內(nèi)考證家方盛，出奴入主，漂程焚朱，悖害道義。先生獨(dú)卓識(shí)，不為所惑，折衷論斷，一歸和平，粹然上符乎六經(jīng)，犁然下當(dāng)于天下后世人之公心，而莫能馳背?！辈贿^在這四位祭祀對(duì)象中，很難推選一位作為主祭。由于桐城隸屬安慶，“于朱子故鄉(xiāng)為鄰郡，以天下省會(huì)割之，朱子當(dāng)在鄉(xiāng)賢之列”，而這四位先賢“又皆奉朱子為依歸”[1]（P766-767），于是他推選朱熹作為主祭。一方面，朱熹是“學(xué)孔子”的偉大學(xué)者，祭祀朱熹可以提升桐鄉(xiāng)書院的辦學(xué)品味；另一方面，朱熹對(duì)于桐城而言“有鄉(xiāng)賢之誼”[1]（P767），祭祀朱熹又可以讓桐鄉(xiāng)書院生徒獲得親切的認(rèn)知教育。清代桐城先賢很多，戴鈞衡之所以選擇方苞、姚鼐作為祭祀對(duì)象，是由于兩位古文成就卓犖，乃桐城古文的杰出代表。戴鈞衡在一些詩文作品中，多次表達(dá)對(duì)兩位的景仰之情。他在《讀海峰詩文集寄悌堂》中說：“侍郎（指方苞）壁壘開前路，比部（指姚鼐）詞華繼后塵。馬帳薪傳三足鼎，龍眠花發(fā)一時(shí)春?！盵3]（P666）他在《呈方植之先生四十四韻》中也說：“遠(yuǎn)蹈韓曾軌，近作方姚伉。下視庸鉅子，呱呱小兒?jiǎn)??！盵3]（P563）在戴鈞衡與方宗誠編纂的《桐城文錄》中，內(nèi)容分量由多到少的前五位桐城文人分別是：方苞（十二卷）、姚鼐（十卷）、劉大櫆（八卷）、戴名世（六卷）、方東樹（六卷），由此可見方苞、姚鼐在桐城古文中的顯赫地位。戴鈞衡認(rèn)為：“生方、姚之鄉(xiāng)，不敢不以古文自任。”[17]他要求桐鄉(xiāng)書院祭祀方苞、姚鼐，意味著桐鄉(xiāng)書院除了培養(yǎng)人才外，還要傳播桐城派古文。

正是抱著這樣的思想，戴鈞衡執(zhí)教桐鄉(xiāng)書院期間，格外關(guān)注桐城文學(xué)。咸豐二年（1852）春季，戴鈞衡與方宗誠討論桐城文學(xué)時(shí)一致認(rèn)為，桐城文學(xué)以清代為盛。后來方宗誠在《桐城文錄敘》中說：“蓋自方望溪侍郎、劉海峰學(xué)博、姚惜抱郎中三先生相繼挺出，論者以為侍郎以學(xué)勝，學(xué)博以才勝，郎中以識(shí)勝，如太華三峰矗立云表。雖造就面目各不相同，而皆足繼唐宋八家文章之正軌，與明歸熙甫相伯仲。烏呼盛哉！然余又嘗總觀桐城先輩文，三先生外，其前后及同時(shí)者，無慮五六十家。雖不足盡登作者之堂，而其各有所得，堪以名家者復(fù)數(shù)人。”[14]（P114）康熙年間，桐城人士李雅、何永紹編纂桐城古文集《龍眠古文》，“大抵多明人之文也”[14]（P115）。于是方宗誠與戴鈞衡編纂《桐城文錄》，收錄清代桐城古文，作為《龍眠古文》的延續(xù)。其編纂原則、體例是：“因相與取諸先輩文，精選得數(shù)十卷。大約以有關(guān)于義理、經(jīng)濟(jì)、事實(shí)、考證者為主，而皆必歸于雅馴。其空文無事理，或雖有事理而文鄙倍者，不錄。按時(shí)代以分卷次，其大家或數(shù)卷至十余卷，其足名一家者，或數(shù)卷至一卷，而雜家則數(shù)人一卷以附之。”[14]（P115）該作的編纂在咸豐三年（1853）由于太平軍攻占桐城而受阻。后來，方宗誠在文獻(xiàn)搜集方面得到方宗屏、蕭穆等人的幫助，終于完成了該作。戴鈞衡除了與方宗誠編纂《桐城文錄》外，在創(chuàng)建桐鄉(xiāng)書院之際，還與文聚奎編纂《古桐鄉(xiāng)詩選》，選錄桐城境內(nèi)古桐鄉(xiāng)地域一些詩人的詩作。創(chuàng)建桐鄉(xiāng)書院、編纂鄉(xiāng)邦先賢詩文集等行為，體現(xiàn)了戴鈞衡與文聚奎、方宗誠等人在弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化、關(guān)心與支持家鄉(xiāng)教育方面的使命擔(dān)當(dāng)。弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化是清代桐城很多人士的一貫做法，編纂鄉(xiāng)邦先賢詩文集或?yàn)猷l(xiāng)邦先賢作傳等行為在清代桐城不勝枚舉，例如：潘江編纂《龍眠風(fēng)雅》，徐璈編纂《桐舊集》，光聰諧編纂《龍眠叢書》，馬樹華編纂《龍眠識(shí)略》，蕭穆編纂《桐城文征》，馬其昶撰寫《桐城耆舊傳》，等等。除了弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化外，清代桐城很多人士還關(guān)心與支持家鄉(xiāng)教育。姚鼐擔(dān)任敬敷書院山長(zhǎng)期間，將十九歲的家鄉(xiāng)后學(xué)劉開呼來讀書，認(rèn)為“故鄉(xiāng)讀書種子，異日或在方植之及此人也”[18]（P278）；回家鄉(xiāng)時(shí)，曾為“目中所遇年少人才日薄”而感到“良可嘆息”[18]（P278）。方宗誠在太平軍攻占桐城期間，積極投身于教學(xué)，使得桐城之地的人才培養(yǎng)沒有中斷，后來居人幕府還感覺“不復(fù)如曩時(shí)講學(xué)窮山之樂矣”[14]（P253）。吳汝綸認(rèn)為，桐城人士需要承擔(dān)振興桐城文教的責(zé)任，“往年戴存莊辦理桐鄉(xiāng)書院，即是如此，絕不辭讓，鄙人至今佩仰之。桐城后輩人材振興與否，其命脈全系在吾輩數(shù)人”[19]；在這種思想的指引下，他為安慶知府將家鄉(xiāng)白鶴峰書院的租息收入提撥給懷寧救生局的事件爭(zhēng)論不休，赴日本考察學(xué)制歸國后著手創(chuàng)建桐城學(xué)堂。他們由于生于斯，長(zhǎng)于斯，在成長(zhǎng)過程中受到了家鄉(xiāng)文化、教育的很多熏陶，后來有所作為，就要回饋家鄉(xiāng)。而弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化、關(guān)心與支持家鄉(xiāng)教育等行為，正是他們回饋家鄉(xiāng)的重要表現(xiàn)?？傊?，經(jīng)過一代又一代桐城人士的不懈努力，桐城之地逐漸形成了以弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化、關(guān)心與支持家鄉(xiāng)教育為重要使命這種“波濤洶涌”的文化浪潮，這種浪潮又激蕩了后來一代又一代的桐城人士，促使他們積極投身于這種浪潮之中，不斷地推動(dòng)桐城文化的快速發(fā)展。

清代桐城人文蔚起，除了與桐城很多人士有著弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化、關(guān)心與支持家鄉(xiāng)教育的重要使命有關(guān)外，還與桐城一些人士有著“氣運(yùn)+人力”的激勵(lì)思想有關(guān)。這種思想在姚鼐身上就有所體現(xiàn)。姚鼐在《劉海峰先生八十壽序》中說：“夫黃、舒之間，天下奇山水也。郁千余年，一方無數(shù)十人名于史傳者。獨(dú)浮屠之俊雄，自梁、陳以來，不出二三百里，肩背交而聲相應(yīng)和也。其徒遍天下，奉之為宗。豈山川奇杰之氣有蘊(yùn)而屬之邪？夫釋氏衰歇?jiǎng)t儒士興，今殆其時(shí)矣！”[20]（P399）他推斷桐城地氣“郁千余年”，應(yīng)該到了厚積薄發(fā)的時(shí)候，其外在表現(xiàn)是促進(jìn)桐城人文蔚起，桐城之地可能是“釋氏衰歇”而“儒士興”了。文中所引程晉芳、周永年的話“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎”，在姚鼐看來，便是“儒士興”的好兆頭。姚鼐由此感到高興，“其后嘗為鄉(xiāng)人道焉”[20]（P399）。他撰寫《劉海峰先生八十壽序》是為了給劉大櫆祝壽，“又使鄉(xiāng)之后進(jìn)者聞而勸也”，即以“年八十矣，聰明猶強(qiáng)，著述不輟”[20]（P400）的劉大櫆作為榜樣，激勵(lì)桐城時(shí)人乘時(shí)而進(jìn)，奮發(fā)有為。姚瑩在《桐鄉(xiāng)書院記》中也指出，桐城人文逐漸蔚起，應(yīng)該是桐城地氣厚積薄發(fā)所致：“夫地氣之盛衰，與世運(yùn)不其同哉？開辟幾萬年，而地之名始見于經(jīng)；又?jǐn)?shù)百年，而人士之賢始見于漢；又千年，而唐之曹松始以科名著，宋之三李始以節(jié)操聞；由明迄今，氣節(jié)文章、道德功業(yè)、名位科目為海內(nèi)望邑者，數(shù)百年矣。或以為山川磅礴郁積之氣有待而盛，是固然矣?！彼J(rèn)為，“氣運(yùn)”的盛衰轉(zhuǎn)變是自然規(guī)律，在“氣運(yùn)”興盛之際，需要有人加以維持：“然地氣不能有盛而無衰，猶世運(yùn)不能有隆而無污也。則將一聽諸氣運(yùn)乎？曰：不然。惟有人焉能維持乎地氣世運(yùn)，與之為盛隆，而不與之為衰污?！庇需b于此，他在文末說：“乃舉氣運(yùn)賴人之說，以告此鄉(xiāng)之有志者。嗟呼！豪杰之士，其可不知所自勵(lì)哉？”[21]他以此激勵(lì)桐城時(shí)人乘時(shí)而進(jìn)，奮發(fā)有為，維持桐城“氣運(yùn)”經(jīng)久不衰。方宗誠與戴鈞衡在編纂《桐城文錄》時(shí)，也有著“氣運(yùn)+人力”的激勵(lì)思想。這在方宗誠的《桐城文錄敘》中有所體現(xiàn)：“咸豐壬子春，余與友人戴存莊論吾桐之文，以我朝為盛。然物盛則必反其本，然后可以久而不敝。天地之氣運(yùn)流行，不能自已，畜久則必盛，盛久則必靡，亦理勢(shì)然也。去其靡以救其敝，豈非鄉(xiāng)后進(jìn)者之責(zé)與？”[14]（P115）總之，姚鼐的《劉海峰先生八十壽序》、姚瑩的《桐鄉(xiāng)書院記》，以及由方宗誠所寫而代表了戴鈞衡、方宗誠兩位思想的《桐城文錄敘》，都有一個(gè)共同點(diǎn)：推斷桐城地氣在清代厚積薄發(fā)（姚瑩認(rèn)為在明代就已開始，一直到清代），其外在表現(xiàn)是促進(jìn)桐城人文蔚起；桐城時(shí)人需要緊緊抓住這個(gè)良機(jī)，乘時(shí)而進(jìn)，奮發(fā)有為，充分發(fā)揮“人力”作用來維持桐城“氣運(yùn)”經(jīng)久不衰。將地方人文興衰與地方自然因素聯(lián)系起來，認(rèn)為地方的人才涌現(xiàn)、文化興盛是由地方靈氣厚積薄發(fā)所致，這種思想古人多有。我們熟知的成語“鐘靈毓秀”就反映了這種思想，即如劉大櫆論及清代桐城的人才涌現(xiàn)現(xiàn)象時(shí)所說：“龍眠之山，高秀綿亙，至三十余里之深，而不可窮竟。其清淑蔥靈之氣，盤委積疊，而鐘之于人。故我桐城張氏文端、文和父子（‘文端‘文和分別是張英、張廷玉父子的謚號(hào)）相繼為宰相，其他為朝廷之達(dá)官者，不可勝計(jì)?！盵22]（P86）與姚鼐推斷桐城地氣在清代厚積薄發(fā)的表征是“儒士興”（文化表征）不同，劉大櫆推斷桐城地氣在清代厚積薄發(fā)的表征是“為朝廷之達(dá)官者，不可勝計(jì)”（政治表征）——當(dāng)然，在劉大櫆看來，就個(gè)人而言，政治地位雖重要，而文化地位更重要：“夫文章之與勛業(yè)，其輕重不較而明?！盵22]（P86）在地方人文興衰方面，除了“氣運(yùn)”因素外，“人力”因素也不可忽視。我們熟知的成語“機(jī)不可失”的含義就是：良機(jī)難得遇上；一旦遇上，就要緊緊抓住，不可錯(cuò)失。在當(dāng)?shù)亍皻膺\(yùn)”興盛時(shí)，當(dāng)?shù)厝耸烤鸵庾R(shí)到要緊緊抓住這個(gè)良機(jī)。

“氣運(yùn)+人力”的思想在中國古代具有普遍性，深受古代很多人士的認(rèn)可。錢穆在《中國思想通俗講話》中對(duì)古代的“氣運(yùn)”思想作了詳細(xì)論述：“當(dāng)知?dú)庥煞e而運(yùn)，氣雖極微，但積至某程度、某數(shù)量，則可以發(fā)生一種大運(yùn)動(dòng)。而此種運(yùn)動(dòng)之力量，其大無比，無可遏逆。故氣雖易動(dòng)，卻必待于數(shù)之積。命雖有定，卻可待于運(yùn)之轉(zhuǎn)……由漸變形生出驟變，由量變形生出質(zhì)變，由少數(shù)轉(zhuǎn)動(dòng)了多數(shù)，又由多數(shù)淹沒了少數(shù)，由下坡走向上坡，又由上坡轉(zhuǎn)向下坡。宇宙人事之變，其實(shí)也不出此幾套。”同時(shí)，他又對(duì)古代的“氣運(yùn)+人力”思想作了闡釋：“中國人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以又懂得反而求諸己?；虺龌蛱?，或默或語，只要把握得樞機(jī)，便可以動(dòng)天地……中國人的氣運(yùn)觀，是極抽象的，雖說有憂患，卻不是悲觀。懂得了天運(yùn)，正好盡人力。來燮理，來斡旋。方其全盛，知道它將衰，便該有保泰持盈的道理。方其極衰，知道有轉(zhuǎn)機(jī)，便該有處困居危的道理。這其間，有可知，但也有不可知。有天心，但同時(shí)也可有人力?！盵23]由此可見，對(duì)于事情發(fā)展而言，“氣運(yùn)”很重要，“人力”也不可忽視。《周易》云：“窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利?！盵24]古人心目中的“氣運(yùn)”便是如此：“氣運(yùn)”在變化時(shí)，如果有人“通”其“變”，好“運(yùn)”就會(huì)長(zhǎng)“久”。正如方宗誠所說：“夫氣運(yùn)之窮，有時(shí)而變，此天道之無可如何者也。變則賴人有以通之，所謂以人補(bǔ)天也。人道既立，則能通天之窮，通則久，是以自天祐之，吉無不利。”[14]（P738）其中“以人補(bǔ)天”，曾國藩也曾說及：“嵇康所云：‘一溉者后亡。信人力足以補(bǔ)天事之窮。”[25]“氣運(yùn)+人力”思想，與方宗誠、曾國藩的“以人補(bǔ)天”思想相似。需要說明的是，古代一些人士論及某地“氣運(yùn)”，這個(gè)地方往往具有山川地形，因?yàn)樯酱ㄈ菀仔顨?，氣慢慢郁積，很久以后厚積薄發(fā)。劉開說：“余觀樅陽之地，外江內(nèi)湖，群山為之左右，峰勢(shì)噴薄，與波濤互相盤護(hù)，山川雄奇之氣郁而未泄?！盵26]（P395）吳汝綸說：“蓋吾縣山水名天下，其維首自潛之天柱，及龍眠、駢枝、東騫，歧出傍騖；其南折也，蜿蜒迤邐拗怒而墮乎江；未抵江廿里，為黃華，瞻顧依韋，如不欲去。余嘗憑高而望大江，旋抱如玦，右顧天柱，卓立云外，意山川盤郁之氣，蓋未艾也?！盵27]（P299-300）薛福成說：“中興名臣之在湖南者十八九，蓋山川偉氣，磅礴郁積數(shù)千百年，至相國（指曾國藩）而始發(fā)之。”[28]他們所說的一些話中，都有“山川”“氣”“郁”這三個(gè)關(guān)鍵詞。桐城之地山川不少，清代時(shí)期當(dāng)?shù)厝耸磕慷猛┏浅霈F(xiàn)了一些人才后，就自然聯(lián)想到了“氣運(yùn)”。在他們的心目中，就地方人文興衰而言，洞察當(dāng)?shù)亍皻膺\(yùn)”很重要，在關(guān)鍵時(shí)刻輔以“人力”也很重要。“氣運(yùn)+人力”的思想是桐城時(shí)賢激勵(lì)桐城時(shí)人奮發(fā)有為的有力手段，戴鈞衡與文聚奎、方宗誠等人創(chuàng)建桐鄉(xiāng)書院、編纂鄉(xiāng)邦先賢詩文集等行為，都來源于這種思想的指導(dǎo)。劉宅俊在《桐鄉(xiāng)書院記》中論及桐城北鄉(xiāng)的“氣運(yùn)”時(shí)說：“其山川之氣磅礴郁積，鐘為奇杰異能之士，方蒸蒸其日上矣。”[1]（P762）他使用激將法鼓勵(lì)戴鈞衡、文聚奎創(chuàng)建桐鄉(xiāng)書院，其中就有“氣運(yùn)+人力”的思想因素。清代桐城“氣運(yùn)”是否如劉大櫆、姚鼐、姚瑩、劉宅俊、戴鈞衡、方宗誠等人所推斷的這樣，出現(xiàn)了興盛的局面？這個(gè)問題永遠(yuǎn)沒有答案。盡管如此，他們的推斷對(duì)于清代桐城人文蔚起而言，還是有著積極意義：它能使桐城時(shí)人產(chǎn)生前所未有的興奮感，進(jìn)而調(diào)動(dòng)桐城時(shí)人奮發(fā)有為的主動(dòng)性，最終促進(jìn)由興奮于“氣運(yùn)”向鞭策于“人力”的轉(zhuǎn)化。就其效果而言，他們的推斷，的確是一個(gè)“美妙的推斷”！

四、余論

桐鄉(xiāng)書院是道光二十年（1840）戴鈞衡、文聚奎等人在桐城北鄉(xiāng)孔城創(chuàng)建的一所書院，其創(chuàng)建與當(dāng)時(shí)桐城濃厚的辦學(xué)氛圍有關(guān)，是桐城各地在教育上爭(zhēng)奇斗艷、不甘落后的結(jié)果。為了表明教育導(dǎo)向，引導(dǎo)生徒合理學(xué)習(xí)，也為生徒學(xué)習(xí)提供保障，戴鈞衡撰寫了《書院雜議四首》，內(nèi)容包括“擇山長(zhǎng)”“祀鄉(xiāng)賢”“課經(jīng)學(xué)”“藏書籍”等四個(gè)部分。他主張書院重視經(jīng)學(xué)教育，讓生徒通過學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)明道經(jīng)世。在當(dāng)時(shí)科舉大受重視的教育環(huán)境下，他沒有采取改弦更張的“突變”做法，而采取引導(dǎo)生徒在學(xué)習(xí)科舉文的同時(shí)，逐漸走向?qū)W習(xí)經(jīng)學(xué)的道路上來這種“漸變”的做法。為了讓生徒有書可讀，他認(rèn)為書院需要重視藏書，尤其需要重視收藏“考鏡典章、講明心性、切于躬行日用經(jīng)濟(jì)事業(yè)必不可少之書”。桐鄉(xiāng)書院在創(chuàng)建初期由于經(jīng)費(fèi)不充裕，沒有聘請(qǐng)山長(zhǎng)。他與其他一些創(chuàng)建者建議，等到后來經(jīng)費(fèi)充裕了，“必由董事及諸生議請(qǐng)經(jīng)明行修、老成碩德之士”作為山長(zhǎng)。經(jīng)過慎重考慮，他選擇明代時(shí)期的何唐、方學(xué)漸與清代時(shí)期的方苞、姚鼐等四位桐城先賢作為祭祀對(duì)象，并推選“當(dāng)在鄉(xiāng)賢之列”的朱熹作為主祭。戴鈞衡對(duì)鄉(xiāng)邦文化耳濡目染，弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化成為他義不容辭的責(zé)任。創(chuàng)建桐鄉(xiāng)書院、編纂鄉(xiāng)邦先賢詩文集等行為，體現(xiàn)了他與文聚奎、方宗誠等人在弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化、關(guān)心與支持家鄉(xiāng)教育方面的使命擔(dān)當(dāng)。在清代桐城，具有戴鈞衡這樣思想的人士不少。經(jīng)過一代又一代桐城人士的不懈努力，桐城之地逐漸形成了以弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化、關(guān)心與支持家鄉(xiāng)教育為重要使命這種“波濤洶涌”的文化浪潮，不斷地推動(dòng)了桐城文化的快速發(fā)展。清代桐城人文蔚起，除了與桐城很多人士有著弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化、關(guān)心與支持家鄉(xiāng)教育的重要使命有關(guān)外，還與一些人士有著“氣運(yùn)+人力”的激勵(lì)思想有關(guān)。這種思想的含義是：桐城地氣在清代厚積薄發(fā)，其外在表現(xiàn)是促進(jìn)桐城人文蔚起；桐城時(shí)人需要緊緊抓住這個(gè)良機(jī)，乘時(shí)而進(jìn)，奮發(fā)有為，充分發(fā)揮“人力”作用來維持桐城“氣運(yùn)”經(jīng)久不衰。這種思想在姚鼐、姚瑩、劉宅俊、戴鈞衡、方宗誠等人身上有所體現(xiàn)，桐鄉(xiāng)書院的創(chuàng)建就來源于這種思想的指導(dǎo)，該院通過教育為鄉(xiāng)邦文化的弘揚(yáng)作出了很多貢獻(xiàn)。雖然城中毓秀書院、培文書院以及東鄉(xiāng)豐樂書院①、南鄉(xiāng)白鶴峰書院、西鄉(xiāng)天城書院的文獻(xiàn)缺失，今人很難目睹其教育面容，但處于當(dāng)時(shí)桐城的文化氛圍下，它們?cè)诮逃矫嬉矔?huì)為鄉(xiāng)邦文化的弘揚(yáng)作出貢獻(xiàn)。這些書院又與桐鄉(xiāng)書院一起融入了清代桐城人文蔚起這種壯觀的文化場(chǎng)景之中，共同構(gòu)成了清代桐城文化不可分割的一部分內(nèi)容。

戴鈞衡為弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化作出了不少貢獻(xiàn)，造福于桐城文教良多。不過，他的生活非常不幸，多次遭受家庭變故。他在去世前不久談到自己的家庭變故時(shí)，悲痛地說：“予年三十前，見諸友言他事，輒謝不及，獨(dú)言及倫常之際、遭遇之賢，則快然自足。乃不數(shù)年而仲兄死，叔妹繼之。又?jǐn)?shù)年，予三子先后繼之，叔兄昨歲又繼之，今吾妻又以烈死。十年中，家庭之變，如駭浪驚濤，而老親衰年，靡所安處，舉家數(shù)十口，漂泊無生。予之罪尚忍言哉？吞聲而已！”[3]（P449）后面幾句話，可謂字字泣血！戴鈞衡與劉開都是孔城人，他的詩歌才華與劉開有些類似。桐城時(shí)賢評(píng)價(jià)戴鈞衡的詩歌時(shí)，往往將他與劉開相提并論。張敏求評(píng)價(jià)戴鈞衡的詩歌時(shí)說：“吾鄉(xiāng)多作者，孟涂（劉開，號(hào)孟涂）而后，僅見此才?！盵3]（P633）方東樹評(píng)價(jià)戴鈞衡的詩歌時(shí)說：“才思旁溢，墨沈橫飛。氣息悉與古人相會(huì)，此種真似海峰復(fù)出。俯視余子，俱不免徑營地上，牛負(fù)深泥。孟涂似之矣，然懿雅猶遜之。目中洵未見其偶?！盵3]（P635）光聰諧評(píng)價(jià)戴鈞衡的詩作《金陵詠古》時(shí)說：“此等題貴不為隸事所拘，而饒有手揮目送之致。在國初允推元孝，近時(shí)則孟涂獨(dú)擅其長(zhǎng)，作者志意不群，故應(yīng)推為后進(jìn)。”[3]（P634）劉開半歲時(shí)，父親去世，母親撫養(yǎng)他長(zhǎng)大成人。劉開道路坎坷，他曾說自己“凡人世所稱險(xiǎn)阻艱難者，無不備歷其境”[26]（P339）。道光四年（1824）閏七月，在亳州修志期間因病去世。去世后不久，他與妻子所生的女兒夭折，與妾所生的兒子劉繼又得了重病，妻子悲痛自盡。戴鈞衡十歲時(shí)，拜見過劉開，“欲以詩問，心未敢也”。第二年，劉開去世，當(dāng)他得知這個(gè)消息時(shí)，“私哭之”[3]（P631）。沒有想到的是，他后來也同劉開一樣英年早逝——?jiǎng)㈤_四十一歲時(shí)去世，而戴鈞衡四十二歲時(shí)去世。戴鈞衡與劉開的才氣相似，苦遭也相似，真令人痛惜！不過幸運(yùn)的是：劉開的遺作由于兒子劉繼的多方努力，最終刊刻并流傳了下來；戴鈞衡的遺作由于友人方宗誠的精心保管，也最終刊刻并流傳了下來。兩位遺作的刊刻與流傳，為我們今天了解與研究他們?cè)谖膶W(xué)、教育等方面的思想打開了方便之門。

文章末尾，有必要對(duì)桐鄉(xiāng)書院的兩位重要?jiǎng)?chuàng)建者——戴鈞衡及其友人文聚奎的生平簡(jiǎn)況作補(bǔ)充說明。戴鈞衡（1814～1855），字存莊，號(hào)蓉洲，安徽桐城人，道光二十九年（1849）舉人。太平天國運(yùn)動(dòng)期間，戴鈞衡援助官軍進(jìn)行抵抗。太平軍攻占桐城以后，妻、妾被太平軍抓獲，都不屈而死。咸豐五年（1855）十月，他在懷遠(yuǎn)避亂期間，悲憤抑郁而死。他生平以弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化為己任，曾搜輯并?？谭桨摹斗酵壬?，搜輯并編纂戴名世的《潛虛先生文集》；此外，又與文聚奎編纂《古桐鄉(xiāng)詩選》，與方宗誠編纂《桐城文錄》。他在傳播桐城派古文方面有著不少貢獻(xiàn)，據(jù)姚永樸《文學(xué)研究法》記載：“昔永樸先考慕庭府君嘗言：吾鄉(xiāng)戴存莊孝廉（鈞衡）入都，曾文正詢古文法，存莊以《惜抱軒尺牘》告之，文正由是益肆力文章，故作《圣哲畫像記》云：‘國藩之粗解文字，由姚先生啟之也?！盵29]由此可見，曾國藩是在他的指引下學(xué)習(xí)桐城派古文的。曾國藩稱贊他“事植之久，尤精力過絕人，自以為守其邑先正之法，?之后進(jìn)，義無所讓也”，悲痛他“全家殉難，身亦歐血死矣”[30]。吳汝綸也曾感嘆，“存莊遇亂以憂死，余每以未識(shí)其人為恨”[27]（P281）。戴鈞衡勤于筆耕，有《味經(jīng)山館詩文鈔》《蓉洲初集》《草茅一得》《書傳補(bǔ)商》等作傳世。文聚奎（1808～1859），字鐘甫，一字斗垣，后改名漢光，安徽桐城人，咸豐元年（1851）舉孝廉方正?！袄镏蟹Q才俊而好古者，必曰文（聚奎）、戴（鈞衡）?！盵14]（P410）太平天國運(yùn)動(dòng)期間，文聚奎為官軍積極籌餉，以光祿寺署正補(bǔ)用。咸豐九年（1859）秋季，他奉母避亂廬江，也悲憤抑郁而死。文聚奎有好義之心、濟(jì)世之才，“居鄉(xiāng)客游，屢佐邑令，御大災(zāi)，捍大患。其性情肫摯，急人之難如饑寒切身，屢受困憊不計(jì)也”[14]（P106）。他愛好文學(xué)，“詩、古文詞，皆有鄉(xiāng)先輩風(fēng)范”[31]，可惜著述大多散佚。

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DAI Jun-heng and Tongxiang Academy Education ： Concurrent Discussion on Important Causes for the Rise of Tongcheng Humanities in the Qing Dynasty

CHENG Nen-sheng

Abstract： Tongxiang Academy was founded by DAI Jun-heng， WEN Ju-kui， and others in Kongcheng， Tongcheng County， in the 20th year of Daoguangs reign （1840）. Its establishment resulted from various regions in Tongcheng competing for excellence in education and being unwilling to fall behind. To demonstrate educational orientation， guide students to learn rationally， and provide guarantees for students learning， DAI Jun-heng wrote an article entitled Four Requirements of Academy Education， which includes four parts， selecting principal， sacrificing to local sages， learning classics， and collecting books. DAI Jun-heng was deeply influenced by hometown culture and incorporated it into the education scope of Tongxiang Academy. Many people held similar thoughts to DAI Jun-heng in Tongcheng during the Qing dynasty. After the constant efforts by different generations of Tongcheng people， the land of Tongcheng has gradually formed a turbulent cultural wave with the important mission of promoting hometown culture and caring for and supporting hometown education， which continuously promoted the rapid development of Tongcheng culture. The rise of Tongcheng humanities during the Qing Dynasty was also related to the incentive ideology of destiny plus manpower among people， and this ideology guided the establishment of the Tongxiang Academy.

Key words： DAI Jun-heng; Tongxiang Academy; Four Requirements of Academy Education; hometown culture; destiny plus manpower

（責(zé)任編輯? 黃建新）