［摘 要］數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比并沒(méi)有本質(zhì)的不同，在講究公平、互利原則的前提下，任何資本都要追逐利潤(rùn)、獲取剩余價(jià)值，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代也是一樣；只是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)資料是數(shù)字，以數(shù)字為核心生產(chǎn)資料，可以使生產(chǎn)效率大大提高。在數(shù)字新時(shí)代，企業(yè)要利用數(shù)字為人類(lèi)服務(wù)，而非加大勞資之間的對(duì)立以及全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。

［關(guān)鍵詞］數(shù)字經(jīng)濟(jì)；生產(chǎn)方式；效率；剩余價(jià)值

［中圖分類(lèi)號(hào)］FO14文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)資本擴(kuò)張的種種悖論，這些悖論造成一系列的連鎖反應(yīng)：生產(chǎn)過(guò)剩、商品堆積成山、失業(yè)人口增加、再生產(chǎn)活動(dòng)受挫等。這些問(wèn)題造成社會(huì)矛盾的進(jìn)一步惡化。

1 市場(chǎng)的重要選擇

市場(chǎng)是資本的重要存在場(chǎng)所，資本又是現(xiàn)代性的深層次原因，在市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中，資本總是要逐利的，只要資本逐利符合規(guī)則，也是合情合理的。而在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中，資本逐利使得現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)“問(wèn)題社會(huì)”。

資本的逐利使得人類(lèi)面臨兩難，是屈服于資本，還是讓資本為人類(lèi)服務(wù)？馬克思指出，（資本家）獲利是高于一切的最高目的，它不可能主動(dòng)放棄對(duì)獲利的追求［1］，可是資本現(xiàn)象的出現(xiàn)終究是歷史的必然趨勢(shì)，也是歷史進(jìn)一步前進(jìn)的必經(jīng)之地，在對(duì)資本進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)之上，馬克思提出“人類(lèi)聯(lián)合體”的思想，在這種人類(lèi)聯(lián)合體中，人類(lèi)可以免于資本的剝削。

基于馬克思主義理論的正確性，在當(dāng)前發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，特別是工業(yè)化時(shí)代逐步過(guò)渡到數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的過(guò)程中，數(shù)字逐步成為至關(guān)重要的資源，面對(duì)數(shù)字對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)，一定要在思想上不斷創(chuàng)新，使數(shù)字經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的成果服務(wù)于人民。

基于此，本文站在利己、利他的基礎(chǔ)上，在社會(huì)價(jià)值觀層面之上進(jìn)行分析整合，希望得到一個(gè)全新的認(rèn)知視域，在新的認(rèn)知場(chǎng)景中，解決個(gè)人理性與集體理性結(jié)果之間產(chǎn)生的沖突，最終服務(wù)于全體人民。

2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“公平”原則

現(xiàn)代社會(huì)的公平概念，是指人們?cè)谕粋€(gè)生存區(qū)域中，遵循共同的法律規(guī)范，承擔(dān)共同的義務(wù)，大家在一起公平競(jìng)爭(zhēng)，接受市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰機(jī)制，讓不符合市場(chǎng)發(fā)展方向的產(chǎn)業(yè)模式主動(dòng)退出市場(chǎng)，最終實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)的公平原則不僅僅是指形式上的平等，更是一種實(shí)質(zhì)性的平衡，這種平等原則，才是市場(chǎng)發(fā)展的必然要求，也是市場(chǎng)的必由之路［2］。

當(dāng)然，任何社會(huì)的公平原則都不是抽象的公平，而是有條件的，必須在一定的現(xiàn)實(shí)約束條件下才能夠成立，妄想找到超越一切歷史條件的、放之四海而皆準(zhǔn)的公平原則，是無(wú)視歷史現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，也不符合唯物史觀的要求［3］。在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)時(shí)人類(lèi)總是以為自身所遵循的平等原則，一定能夠千秋百代地傳遞下去，為后人共同遵循，但這是不可能的。奴隸社會(huì)的公平原則，僅僅適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的公平原則相對(duì)封建制度是積極合理的，可是相對(duì)整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)，并不可能長(zhǎng)久永存，也不具備歷史的先進(jìn)性。其實(shí)，任何社會(huì)的任何原則，都是一個(gè)逐步完善的發(fā)展過(guò)程，對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)指出：“大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國(guó)際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對(duì)他們所有人來(lái)說(shuō)都平等的（至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊模?quán)利進(jìn)行交換?！保?］由此，我們可以清醒地認(rèn)識(shí)到，國(guó)與國(guó)之間的交往愈加密切，歸根結(jié)底是全球化發(fā)展的需要，是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的必然要求，在此過(guò)程中，自然會(huì)衍生出對(duì)公平原則的要求，因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間的貿(mào)易擴(kuò)大化，必然對(duì)公平原則產(chǎn)生需求。

我國(guó)作為全球一體化的成員，同樣不可能置身事外，我們也不可能獨(dú)立于全球發(fā)展的經(jīng)濟(jì)秩序，這就要求我國(guó)同樣要建立與現(xiàn)代性需求相關(guān)的經(jīng)濟(jì)制度。相對(duì)而言，我國(guó)傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在歷史的某一個(gè)時(shí)期的確起到積極的作用，但是站在歷史的潮流面前，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制必須進(jìn)行進(jìn)一步的革新，才能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足人們的需求，達(dá)到效率與公平的統(tǒng)一。從現(xiàn)代性的視角來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制通過(guò)自上而下的行政命令實(shí)現(xiàn)資源的配置。當(dāng)然，這種傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，也是出于特殊歷史時(shí)期的必然要求，目的是實(shí)現(xiàn)各個(gè)部門(mén)的資源共享，最終實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置?？墒聦?shí)上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的制度安排，忽視個(gè)體勞動(dòng)者的需求與綜合素質(zhì)的差異，希望通過(guò)行政命令來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)的資源配置，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展，最終的實(shí)踐證明這種方法是行不通的。

相對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以價(jià)格作為均衡資源配置的基礎(chǔ)，通過(guò)價(jià)格的指揮棒以最快的時(shí)間反映市場(chǎng)對(duì)于某樣資源的需求度以及該資源的稀缺程度。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，以價(jià)格為基礎(chǔ)的商品成為天生的平等派，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在沒(méi)有某種特權(quán)鉗制的情況下，實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置，最終實(shí)現(xiàn)公平交易。當(dāng)然，在市場(chǎng)交易過(guò)程中，市場(chǎng)參與者并不會(huì)自發(fā)遵循相關(guān)市場(chǎng)規(guī)范，必須有相應(yīng)的行政輔助部門(mén)才能夠協(xié)助市場(chǎng)真正有序的運(yùn)行，最終實(shí)現(xiàn)公平原則。

一般而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平原則包括競(jìng)爭(zhēng)手段的公平，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的公平，競(jìng)爭(zhēng)條件的公平。競(jìng)爭(zhēng)手段的公平是指競(jìng)爭(zhēng)主體必須依照國(guó)家允許的手段與對(duì)手進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)，是在不破壞市場(chǎng)規(guī)范的前提下，發(fā)揮自己的聰明才智所實(shí)現(xiàn)的財(cái)富增值，而非通過(guò)違法、踐踏法律規(guī)范所獲得的財(cái)富。所謂競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)平等，就是大家在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，享受共同的競(jìng)爭(zhēng)條件，對(duì)方能夠得到的優(yōu)惠政策，己方同樣可以得到。所謂競(jìng)爭(zhēng)條件公平是競(jìng)爭(zhēng)主體的地位是完全相等的，大家平等遵守政府制定的法律法規(guī)，進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)。

只有堅(jiān)持公平原則，才能夠?qū)崿F(xiàn)市場(chǎng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的優(yōu)勝劣汰。在市場(chǎng)運(yùn)行過(guò)程中，若違背競(jìng)爭(zhēng)的公平原則，只會(huì)出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的情況，這樣的市場(chǎng)也只能成為一個(gè)檸檬市場(chǎng)，即指信息不對(duì)稱的市場(chǎng)。在這種市場(chǎng)情況下，社會(huì)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)無(wú)序，使得不該退出這個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)者被迫退出這個(gè)市場(chǎng)，本該退出這個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)者卻能夠在市場(chǎng)中生存下來(lái)，并且長(zhǎng)期牟利。這樣的話，即使是在這個(gè)市場(chǎng)生存下來(lái)的優(yōu)質(zhì)經(jīng)營(yíng)者也必須拿出一部分本來(lái)屬于自己的利潤(rùn)來(lái)補(bǔ)貼整個(gè)市場(chǎng)，那么，這些優(yōu)質(zhì)經(jīng)營(yíng)者改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營(yíng)管理的積極性肯定會(huì)受挫，市場(chǎng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的有序發(fā)展。

3 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“互利”原則

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，人們參與市場(chǎng)行為本身是為了積極謀利，這本無(wú)可厚非，只要市場(chǎng)參與者能夠做到誠(chéng)實(shí)、守法經(jīng)營(yíng)，獲取一定的收益是應(yīng)該的。我們應(yīng)該支持這種行為，只有這樣才能夠形成一定的榜樣效應(yīng)，使得整個(gè)市場(chǎng)能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

原則上來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)的主體都不是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，市場(chǎng)應(yīng)該是一個(gè)和諧的有機(jī)體，在這個(gè)有機(jī)體中，你中有我、我中有你，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)互惠互利。在這樣一個(gè)和諧的市場(chǎng)中，每個(gè)人的生產(chǎn)能夠正常運(yùn)行必須依賴他人生產(chǎn)的正常運(yùn)行，同樣，每個(gè)人的所生產(chǎn)的產(chǎn)品才可能轉(zhuǎn)化為其他人的生產(chǎn)資料或生活資料，其他人依靠對(duì)方的生產(chǎn)資料或生活資料，才有了進(jìn)一步生產(chǎn)下去的動(dòng)力。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，馬克思把全社會(huì)的部門(mén)分為兩大部類(lèi)，一個(gè)是生產(chǎn)生活資料的部門(mén)，一個(gè)是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門(mén)，這是非?？茖W(xué)的。只有在這樣完整的部門(mén)中，才能夠做到每個(gè)人為自己，同樣為別人而生產(chǎn)，每個(gè)人為自己的生產(chǎn)是目的，卻成為他人生產(chǎn)的手段。古典自由主義學(xué)派的創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“我們每天所需的食物，不是出自屠戶、釀酒家或面包師的恩惠，而是出于他們對(duì)自身利益的打算。我們不說(shuō)喚起他們的利他心的話，而說(shuō)喚起他們的自利心的話我們不談自己的需要，而談對(duì)他們有利?！保?］亞當(dāng)·斯密的論述其實(shí)也是同樣的道理，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)部門(mén)若想實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，必須通過(guò)多個(gè)部門(mén)的協(xié)調(diào)合作才能夠?qū)崿F(xiàn)。在這樣的社會(huì)整體中，每個(gè)人的生產(chǎn)都是為自己，都是自利的，但是這種自利的行為卻起到利他的效果。如果一個(gè)人一味地犧牲自己，不謀求自身的合法利益反而不好，只有追求自己合理的私利，才能夠?qū)崿F(xiàn)利他的結(jié)果，從這個(gè)角度就不難理解斯賓諾莎所謂的“自利即美德”了。在一個(gè)和諧的市場(chǎng)中，每個(gè)人在堅(jiān)持利己不損人的前提下，就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，就能夠?qū)崿F(xiàn)利他的效果。當(dāng)然，如果有人在追求自身私利的過(guò)程中損人利己，這最終會(huì)對(duì)整個(gè)市場(chǎng)造成惡果。

通過(guò)以上對(duì)于自利、利他的論述可以看出，個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中，有一種自利行為是要堅(jiān)決摒棄的，這種自利行為是一種虛假的自利。虛假的自利以破壞市場(chǎng)規(guī)則來(lái)牟利，這種牟利行為最終只能是損人不利己。在市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中，一定要堅(jiān)持的原則是真實(shí)的自利，這種自利的行為才是符合市場(chǎng)規(guī)則的，也只有這種自利行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)自愛(ài)、愛(ài)人，這種自愛(ài)、愛(ài)人原則來(lái)自弗洛姆。

弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人們存在自愛(ài)的動(dòng)機(jī)是無(wú)可厚非的，只是我們一定要把自愛(ài)與自私區(qū)分開(kāi)來(lái)，自愛(ài)不等于自私，因?yàn)樽詯?ài)的本質(zhì)是愛(ài)人，自私的本質(zhì)是憎恨自己。弗洛姆這樣說(shuō)：“現(xiàn)代文化的失敗，不在于其個(gè)人主義原則，也不在于那種認(rèn)為道德美德與自利追求歸宗同一的觀念，而在于自利意義的墮落；它不在于人們太過(guò)于關(guān)注他們的自我利益，而在于他們沒(méi)有足夠地關(guān)注他們真實(shí)的自我利益；不在于他們過(guò)于自私，而在于他們不愛(ài)他們自己?！?/p>

理解弗洛姆的思想內(nèi)涵之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使到現(xiàn)在弗洛姆的思想也有很大的現(xiàn)實(shí)意義，在一個(gè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們應(yīng)該追求的是合理的自利以及互惠行為。馬克思也是贊成這種思想的，在馬克思的思想中，勞動(dòng)具有二重性——抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)，既然勞動(dòng)具有二重性，商品同樣具有二重性，價(jià)值也是如此。在互惠互利的商品交易中，人們進(jìn)行具體勞動(dòng)，這些具體勞動(dòng)最終轉(zhuǎn)化為抽象的勞動(dòng)成果，在這個(gè)過(guò)程中，人們也實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人利益的獲得必須在集體分工的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)，個(gè)人利益與集體利益并非是對(duì)立的，而是和諧一致的［6］。

4 數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)方式的重塑

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們應(yīng)該注意哪些東西，我們需要如何做才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的重塑？21世紀(jì)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)牽涉的內(nèi)容很廣，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響也很大，這也注定數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代必然面對(duì)大的革命，人類(lèi)利用革命成果來(lái)造福自身。馬克思對(duì)于資本的兩面性理解是非常到位的，我們一定要以馬克思主義為指導(dǎo)，利用新時(shí)代的創(chuàng)新成果，同時(shí)要對(duì)有可能造成的危害有所防備。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，一定要在辯證唯物主義與歷史唯物主義的指引之下，對(duì)大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、腦機(jī)接口等新技術(shù)有深刻理解，同時(shí)要意識(shí)到，進(jìn)入新時(shí)代一定會(huì)有大量的機(jī)器來(lái)代替人類(lèi)的勞動(dòng)，這本是無(wú)可厚非的?？捎捎跀?shù)據(jù)對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，一些企業(yè)會(huì)利用自己的優(yōu)勢(shì)向市場(chǎng)、向社會(huì)不斷攝取自身所需要的數(shù)字資源，雖然這種數(shù)據(jù)資源能夠促進(jìn)社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是也會(huì)損害他人的利益。對(duì)此，企業(yè)要把數(shù)字經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)保留下來(lái)，把有可能造成的危害隔離掉。

事實(shí)上，當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟(jì)雖然仍處于發(fā)展的初期，但是數(shù)字經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)蘊(yùn)含著一些不可調(diào)和的矛盾，隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，一定要更好更快地利用和發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系，為實(shí)現(xiàn)國(guó)人的幸福生活而努力，同時(shí)做到未雨綢繆。

正如前文所強(qiáng)調(diào)的，資本一定是要逐利的，并且是越多越好，這就要求經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代技術(shù)的不斷引進(jìn)。設(shè)想一下，如果現(xiàn)在我們?nèi)匀贿M(jìn)行的是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，資本不可能獲得更多的收益，這就需要擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)一方面能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，另一方面也能夠?qū)崿F(xiàn)資本的積累。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于數(shù)據(jù)本身對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的雙重意義，要實(shí)現(xiàn)資本的高效積累必然要盡可能占領(lǐng)更多的數(shù)字資源，這些數(shù)字資源越廉價(jià)越好，這就與機(jī)器大工業(yè)時(shí)代獲取資源的方式明顯不同。

5 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代給企業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也帶來(lái)了機(jī)遇，企業(yè)應(yīng)從正確選擇市場(chǎng)、遵循市場(chǎng)原則、建立知識(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)新生產(chǎn)方式等角度構(gòu)建新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理論框架，以有效應(yīng)對(duì)市場(chǎng)和時(shí)代的變化。

參考文獻(xiàn)

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［3］羅爾斯. 正義論［M］. 何懷宏，何包鋼，廖申白，譯. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯全集［M］. 北京：人民出版社，2019.

［5］斯密. 國(guó)富論［M］. 邢舫，尹麗麗，譯. 長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2014.

［6］方雪梅. 找對(duì)自己的位置［M］. 天津：天津教育出版社，2008.

［作者簡(jiǎn)介］李勇，男，河南商丘人，上海政法學(xué)院，講師，博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。