韓 林 王 琛
作為鎮(zhèn)山之一,醫(yī)巫閭山歷史悠久。古稱微閭、無慮山,滿語的意思為翠綠的山,位于今天的遼寧省錦州境內(nèi)。傳說舜時(shí)便將其封為北方幽州的鎮(zhèn)山,故稱為“北鎮(zhèn)”?!吨芏Y·職方》中記載,“東北曰幽州,其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無閭?!盵1]醫(yī)巫閭山與南鎮(zhèn)的會(huì)稽山(浙江)、東鎮(zhèn)的沂山(山東)、西鎮(zhèn)的霍山(山西)并稱為四大鎮(zhèn)山。又與東鎮(zhèn)沂山(山東)、西鎮(zhèn)吳山(陜西)、中鎮(zhèn)天柱山(安徽)、南鎮(zhèn)會(huì)稽山(浙江)并稱五大鎮(zhèn)山?!吨芏Y·春官·大司樂》中,將“四鎮(zhèn)”與“五岳”并舉,規(guī)定祭祀“四鎮(zhèn)”之制,以求安定四方。西漢以來,郊祀逐漸成為定制,后世王朝對(duì)鎮(zhèn)山陪祀也愈發(fā)重視。隋統(tǒng)一中國后,隋文帝為了昭顯隋朝承襲漢制,以王天下,便祭封天下鎮(zhèn)山,并就山立祠,醫(yī)巫閭山即為北鎮(zhèn)山。后世歷代政權(quán)都祭祀鎮(zhèn)山,以表明其政權(quán)的正統(tǒng)性。并沒有將醫(yī)巫閭山納入實(shí)際管轄范圍內(nèi)的宋朝,也“立冬祀北岳恒山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山并于定州,北鎮(zhèn)就北岳廟望祭?!盵2]年年保持著對(duì)閭山的望祭。元、明、清帝王登基時(shí),會(huì)在鎮(zhèn)廟舉行祭祀典禮,故醫(yī)巫閭山成為東北名山之首。清代因發(fā)源于東北,更加重視此山,故北鎮(zhèn)廟成為現(xiàn)今唯一保存完好的鎮(zhèn)廟。清代的皇帝、貴族留下了大量關(guān)于醫(yī)巫閭山的文學(xué)作品,充分展現(xiàn)了滿漢文化的交流。
此類作品通過白描的手法摹寫醫(yī)巫閭山的自然風(fēng)光,體現(xiàn)了作者對(duì)大自然的熱愛及登高賦詩的壯志豪情。
首先,寄情山水的田園雅趣。關(guān)于醫(yī)巫閭山的文學(xué)作品,大部分都以自然風(fēng)光開頭。描寫山間一草一木,具有一種閑適恬靜的風(fēng)格。如滿族詩人高塞的《登醫(yī)巫閭山觀音閣》:
平生愛丘壑,歷勝恣登眺。醫(yī)閭夙所期,茲焉愜懷抱。鳥道薄層云,盤紆陵樹杪。系馬憩中林,拂石坐荒草。野衲候紫荊,朱顏發(fā)皓皓。問渠來何時(shí)?云在此山老。
修嶺逸驚麏,斜陽急歸鳥。古洞駕長虹,細(xì)泉屢回繞。亭亭階下松,百尺參青昊。托根獲斯地,子落無人掃。逶迤度幾峰,下瞰群山小。曠然豁心目,頓覺離紛擾。再上白云關(guān),萬象咸可了。石門破蒼靄,返景墮空杳。煙霞情所鐘,登涉險(xiǎn)亦好。大海面巖岫,波光動(dòng)林表。自古遞相傳,其中有蓬島。安期與羨門,往事終緬邈。滉漾失端倪,氣色變昏曉。豈識(shí)天地心,物理費(fèi)探討。冷然此游豫,何用心悄悄?[3]
高塞為愛新覺羅氏,是皇太極的兒子,排行第六,自號(hào)“敬一主人”。高塞醉心于中原文化,成為清代宗室學(xué)習(xí)漢文化的先行者。滿族定鼎中原之后,高塞沒有跟隨八旗入關(guān),而是開府于盛京,“植柳種菊,置疏籬茅舍”名之曰“東平書院”,時(shí)人稱“為至盛京時(shí)雅集之所”。高塞幽居于醫(yī)巫閭山,彈琴賦詩。此詩以醫(yī)巫閭山為描寫對(duì)象,高塞在開篇就表達(dá)了自己的志趣所在——“平生愛丘壑”,直接讓人聯(lián)想到陶淵明的名句“性本愛丘山”(《歸園田居》其一)?!耙榜暮蜃锨G”與王維的“野老念牧童,倚杖候荊扉”(《渭川田家》)和陶淵明的“白日掩荊扉,虛室絕塵想”(《歸園田居二》)有異曲同工之妙?!霸圃诖松嚼稀被昧恕爸辉诖松街?,云深不知處”(賈島《尋隱者不遇 》)?!靶标柤睔w鳥”與陶淵明的“鳥倦飛而知還”(《歸去來兮辭》)用了相同的意象?!白勇錈o人掃”與王維的“花落家童未掃,鶯啼山客猶眠”(《田園樂七首·其六》)具有相似的空靈意境。從中可以看出高塞特別推崇陶淵明及唐代的山水田園詩,無論從形式還是內(nèi)容方面都努力學(xué)習(xí)。高塞代表了當(dāng)時(shí)一大批滿族貴族積極學(xué)習(xí)漢語、使用漢字、學(xué)作漢詩的潮流。這些詩歌模仿的痕跡比較明顯,藝術(shù)水平有限,但卻讓人看到他們積極努力的態(tài)度??滴醯摹哆^廣寧望醫(yī)巫閭山》中“窈窕復(fù)岝?,郁郁多蒼松。中有桃花洞,杳靄常云封?!盵4]同樣是描寫醫(yī)巫閭山,與高塞相比,康熙詩作的藝術(shù)水平有了明顯的提高,可見滿人在接受漢文化方面逐步深入。此類作家多是滿族貴族,順應(yīng)了歷史潮流,他們的作品是滿漢文化藝術(shù)融合的早期成果。
其次,淡泊名利的隱逸情懷。此類詩歌在自然風(fēng)光的描寫中表達(dá)了詩人遠(yuǎn)離政治紛爭,不屑功名利祿,“守拙歸園田”,“心遠(yuǎn)地自偏”的志趣。如高塞詩中“安期與羨門,往事終綿邈”中提到的“北極真人”安期生和羨門都是道家傳說中的神仙,用他們表達(dá)自己超脫塵世、淡泊明志的隱逸情懷。舒穆祿·多隆阿的“何當(dāng)因羽化,高踞最上頭”(《望醫(yī)巫閭山》)同樣也用羽化成仙表達(dá)自己遠(yuǎn)離世俗的愿望。高塞貴為皇子,處于政治斗爭的核心,但他厭棄這種勾心斗角,遠(yuǎn)離京城,隱居于醫(yī)巫閭山。一方面是志趣所在,另一方面,此類詩歌的作者多為獲罪被貶的大臣,他們多是政治斗爭的失敗者。或被迫居于東北的宗室,受制于身份不能在政治上大顯身手。這些人有志不能伸,只能退隱山林,全身遠(yuǎn)禍。
多隆阿的《望醫(yī)巫閭山》中還提到“管公避魏亂,龍頭姓名芳”,推崇三國名士管寧。管寧在漢末天下大亂時(shí)曾與友人避亂于遼東,不問政治。他們?cè)诖伺d禮儀法度、講解經(jīng)典、教化民眾,傳播文化,深受百姓愛戴。直到魏文帝黃初四年(公元223年)才返鄉(xiāng),遼東太守公孫恭親自送別。此后曹魏幾代帝王數(shù)次征召,管寧都辭不受命。后人對(duì)他贊譽(yù)有加,蘇轍曾說“幼安少而遭亂,渡海居遼東,三十七年而歸。歸于田廬,不應(yīng)朝命,年八十有四而沒,功業(yè)不加于人。而予獨(dú)何取焉?取其明于知時(shí),而審于處己云爾”[5]。管寧受到推崇的原因之一是不應(yīng)朝廷之征召,歸守田園。歸隱是傳統(tǒng)文人重要處世態(tài)度之一,許多文人都曾在出處進(jìn)退,用舍行藏之間做出選擇。這一點(diǎn)對(duì)滿族文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,所以在詩文中表達(dá)出來。
最后,氣勢磅礴的塞外豪情。與傳統(tǒng)的山水田園詩相比,醫(yī)巫閭山文學(xué)具有一種北方塞外的闊地千里、波瀾壯闊之感。
表現(xiàn)醫(yī)巫閭山雄偉矗立、唯我獨(dú)尊的特殊地位。高塞的“逶迤度幾峰,下瞰群山小”(《登醫(yī)巫閭山觀音閣》),多隆阿的“拔地更摩天,指作幽州鎮(zhèn)。諸峰如兒孫,俯首各效順”(《望醫(yī)巫閭山》其二),都寫到立于山巔,一覽眾山小的氣勢。常紀(jì)的《望醫(yī)巫閭山》中“群峭郁巑岏,雄哉維北鎮(zhèn)。山靈自古昔,肇封維虞舜”[6],寫出了醫(yī)巫閭山雄鎮(zhèn)北方的獨(dú)尊地位。
展現(xiàn)醫(yī)巫閭山山脈重巒疊嶂、群山連綿的景象??滴趸实鄣摹懊讲逑鰸h,朵朵青芙蓉。連亙數(shù)十里,隱現(xiàn)千百重。迢遙不可極,黛色堆奇峰”[4](《過廣寧望醫(yī)巫閭山》),將群山千疊之勢、地闊逶迤之感表現(xiàn)得淋漓盡致。多隆阿的《望醫(yī)巫閭山》(其一)中的“群山如奔馬,崚噌豁遠(yuǎn)眸”,“北連紫塞關(guān),南赴碧海流。峻嶺入云表,元?dú)夤采蚋?。尖峰插天末,石筍排戈矛”[7],都體現(xiàn)了一種群山萬壑的磅礴氣勢。
一方面,滿族詩人雖然已經(jīng)習(xí)慣于中原的生活方式,但仍具有游牧民族的特質(zhì)。他們通過文學(xué)表達(dá)對(duì)祖國大好河山熱愛的同時(shí),體現(xiàn)出性格中的粗獷豪放。無論漢族文人還是滿族貴族,只要立于東北大地之上,都會(huì)被千里無垠、高天闊地的自然景觀所感動(dòng)。同立此景,同生此意,天地豪情油然而發(fā),自然訴諸筆端。另一方面,滿族人學(xué)習(xí)漢文化,不僅從內(nèi)容上學(xué)習(xí)其田園內(nèi)容,從形式上學(xué)習(xí)近體詩的寫作,同時(shí)也從精神上學(xué)習(xí)士人“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的人生態(tài)度及“用之則行,舍之則藏”的出處之道。從中可見中原文化巨大的影響力。
滿族積極學(xué)習(xí)中原文化、詠史懷人詩也成為醫(yī)巫閭山文學(xué)的重要組成部分。此類作品寫到與醫(yī)巫閭山相關(guān)的文化名人,尋其蹤跡,慕其精神,表達(dá)了作者對(duì)他們所代表的文人精神的欽佩及以之為榜樣的心理。對(duì)漢族文士、少數(shù)民族文人的推崇和御制詩中對(duì)祖先業(yè)績的頌揚(yáng)是此類作品中最具代表性的三大主題。
首先,緬懷漢族文士。常紀(jì)的《愛吟草》中收錄了一部分作于遼東的詩歌。常紀(jì)是乾隆二十二年進(jìn)士,乾隆二十九年冬離家赴京都候官時(shí)途經(jīng)醫(yī)巫閭山,寫下了《望醫(yī)巫閭山》:“緬懷賀先生,曾此遺高韻。風(fēng)流尚未歇,停車一借問?!盵6]詩中明確緬懷賀先生,賀先生指的是明代進(jìn)士賀欽。賀欽字克恭,自幼隨其父戍籍遼東,官至戶科給事中。曾隱居醫(yī)巫閭山,因自號(hào)“醫(yī)閭”,人稱“醫(yī)閭先生”。賀欽為官時(shí)直言上諫,后辭官歸隱,潛心讀書?!皻J提倡儉樸,以身示范,影響所及,陋習(xí)有所改變?!盵8]當(dāng)?shù)厝嗽?jīng)建祠祭祀他。常紀(jì)贊揚(yáng)賀欽博學(xué)篤行、恭謹(jǐn)內(nèi)斂、睦親厚族,高風(fēng)雅韻影響至今。多隆阿的“賀公乃繼起,進(jìn)退慎行藏”(《望醫(yī)巫閭山》其三)同樣表達(dá)了對(duì)賀欽人格的敬佩。賀欽是典型的中原漢民族文人形象,其高潔的品格征服了來醫(yī)巫閭山的文人。
其次,追慕少數(shù)民族名流。多隆阿曾多次游覽醫(yī)巫閭山,留下了多首關(guān)于醫(yī)巫閭山的詩作。如《望醫(yī)巫閭山》(其三)中,詩人驅(qū)車途徑醫(yī)巫閭山,“山上何所有,言有望海堂。”極目遠(yuǎn)眺,望海堂矗立其上?!拔粲幸墒?,讀書山之陽?!币杀妒沁|朝開國君主耶律阿保機(jī)的長子,自幼聰穎好學(xué),提倡尊孔弘儒,深得耶律阿保機(jī)的喜愛和器重?!哆|史》記載耶律倍“通陰陽,知音律,精醫(yī)藥、砭概之術(shù)。工遼、漢文章”[9]。他熱衷于儒家文化,嗜書為樂。“讓國”于其弟之后,隱居于醫(yī)巫閭山,建樓藏書于望海峰上,名為“望海堂”,名重一時(shí)。他把中原文化引入契丹,促進(jìn)了儒家文化在關(guān)外的傳播和發(fā)展。作者感慨醫(yī)巫閭山“大地涵靈秀,閱世產(chǎn)賢良”,地靈人杰。舒穆錄·多隆阿為滿族正白旗,是東北滿族學(xué)者、詩人。作為八旗子弟,他與耶律倍同樣熱愛儒學(xué)、喜愛中原文化。多隆阿在同為貴族的耶律倍身上看到了自己的影子,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴,并將自己與之類比,“高名標(biāo)史冊(cè),讓德邁尋?!北磉_(dá)了詩人對(duì)先賢的仰慕,對(duì)其高風(fēng)亮節(jié)的激賞。多隆阿在其詩作中,緬懷這些與醫(yī)巫閭山相關(guān)的名士,不是以民族相分,而是以德行氣節(jié)為標(biāo)準(zhǔn),可見在其心中具有天下一家的思想意識(shí)。
最后,頌揚(yáng)祖先功業(yè)。道光皇帝于道光九年東巡祭祖,行至醫(yī)巫閭山,留下了《致祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山恭依皇祖元韻》一詩:
作鎮(zhèn)開鴻業(yè),皇朝仰肇禋。銜誠欽列圣,錫福遍齊民。受命紀(jì)辛巳,隨鑾愴戊寅。巍乎鐘王氣,寶祚自天申。[10]
這首詩是道光皇帝依據(jù)乾隆御制詩《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山》之韻而作,詩中贊美了醫(yī)巫閭山作為肇興之地的重要意義?!罢氐殹币浴对娊?jīng)·周頌·維清》中,文王開辟周之疆域的典故比喻其祖先愛新覺羅氏的開創(chuàng)基業(yè)的功勛。感嘆巍峨鐘秀的醫(yī)巫閭山乃“王氣”之所在,“受命”“寶祚”表達(dá)了自己紹繼皇業(yè),托庇祖蔭的感恩之情。此類作品的作者多為滿族貴族或皇帝,其詩作表達(dá)了對(duì)祖先感恩之心的同時(shí),勉勵(lì)自己不負(fù)祖望,安邦定國的決心。
醫(yī)巫閭山作為北方鎮(zhèn)山,對(duì)發(fā)跡于東北的政權(quán)有著重要意義。尤其對(duì)清代而言,醫(yī)巫閭山作為龍興之地的鎮(zhèn)山,受到清帝的重視。自康熙開始創(chuàng)立東巡謁祖制度以來,清朝的五位帝王,共東巡邊疆十一次,都曾親自或派遣官員到醫(yī)巫閭山北鎮(zhèn)廟舉行祭祀典禮。
首先,保家衛(wèi)國、靖邊安民的家國情懷。醫(yī)巫閭山是北鎮(zhèn),“鎮(zhèn)”,指軍隊(duì)駐扎在軍事要地以武力維護(hù)安寧的意思,本身就有鎮(zhèn)守一方之意。清代皇帝東巡邊疆,一方面是朝圣祭祖,另一個(gè)重要的原因便是保境安民。東北與沙俄、朝鮮接壤,常出現(xiàn)邊患問題。康熙皇帝東巡多次,取得了雅克薩之戰(zhàn)的勝利。祭祀北鎮(zhèn)是清帝東巡的必要祭祀禮儀之一,或皇帝親祀,或派重臣祭祀。乾隆十九年第二次東巡時(shí),乾隆帝親祭北鎮(zhèn)廟,巡游醫(yī)巫閭山,寫下了“敬謁橋山大典昭,旋輿蠲吉祀寅朝。提封于昔更無北,望秩而今溯有姚。”(《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山》)[11]“望秩”指按等級(jí)祭祀山川,“有姚”指虞舜。醫(yī)巫閭山祭典儀式是重要的國家祭禮,這首詩充分表現(xiàn)了清代對(duì)此典禮的重視,以及醫(yī)巫閭山在歷朝歷代所享有的重要地位。詩歌展現(xiàn)了醫(yī)巫閭山作為庇護(hù)北方神祇的崇高地位,表達(dá)了作者祈盼太平盛世的家國情懷。
其次,風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好愿望。此類詩中最典型的是御制詩。上述乾隆的《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山》中“廟古百王虔盛享,神庥億載佑全遼。高低黍稻盈豳野,歲歲颙祈風(fēng)雨調(diào)”希望所祭祀的歷代帝王,能夠庇佑家國千秋萬代的安寧。期盼黍稻遍野,五谷豐登,歲歲年年,風(fēng)調(diào)雨順。祈求醫(yī)巫閭山山神,保佑國祚綿長、國泰民安,這是乾隆內(nèi)心最真實(shí)的表達(dá)。嘉慶于1805 年所作《祭北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山恭依皇考元韻》一詩是依其父乾隆的詩韻而作。其中“柴望昭崇典,福綏遍庶民”[12]“柴望”是指古代的兩種祭禮,燒柴以祭天為“柴”,祭祀山川為“望”,這里指的是北鎮(zhèn)的祭典。通過莊重的典禮祭祀北鎮(zhèn)山神,希望他能夠福澤萬民。此外,常紀(jì)《望醫(yī)巫閭山》中的“崇秩等上公,庇民降百順”,寄托了希望人們安居樂業(yè)的愿望。
最后,滿漢一家、江山一統(tǒng)的殷切祈盼。少數(shù)民族政權(quán)希望能夠通過承襲中原的禮制傳統(tǒng),吸收漢文化以加強(qiáng)統(tǒng)治??滴醵荒甏?,康熙東巡時(shí)派遣官員前往北鎮(zhèn)廟進(jìn)行祭祀。康熙賦五言律詩《過廣寧望醫(yī)巫閭山》“萬古鎮(zhèn)幽州,秩祀同岱宗”[4]中的“秩祀”指依禮分等級(jí)舉行祭祀。在這首詩中,康熙帝對(duì)醫(yī)巫閭山的敬仰之情,溢于紙上。作為北方鎮(zhèn)山,醫(yī)巫閭山是中華地理的重要坐標(biāo)??滴醯摹短┥烬埫}自長白來》把長白山納入泰山山脈,其中,兩山之間的一個(gè)重要的連接點(diǎn)即北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山。把長白山納入泰山山脈缺乏歷史依據(jù),康熙為了能夠自圓其說,把北鎮(zhèn)作為重要的地理證據(jù)。康熙將醫(yī)巫閭山在山岳文化中的地位進(jìn)一步提高,使其享有同東岳泰山同樣的祭祀規(guī)格,“試圖從政治文化上建立‘一體化’,促進(jìn)滿漢等多民族的融合?!盵13]雍正皇帝的“壯觀侔五岳, 峻秩比三公(《望醫(yī)巫閭山》)”中,“侔”是等、齊的意思。[14]承襲其父的觀點(diǎn),把醫(yī)巫閭山和五岳相提并論。
中國的山岳系統(tǒng)是重要的政治象征符號(hào)。醫(yī)巫閭山雖為北方“邊陲之地”,卻早已成為王權(quán)正統(tǒng)性的象征。歷代帝王接受遠(yuǎn)古的山岳崇拜和山岳話語體系,構(gòu)建起適應(yīng)國家政權(quán)的文化意識(shí)。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展,鎮(zhèn)山的地位逐漸提高。滿族掌握中央政權(quán)后,在文治禮教方面,沿襲傳統(tǒng)舊制,以鞏固政權(quán)。作為儒家話語體系的鎮(zhèn)山文化,也被全盤接受,清代帝王東巡祭祀醫(yī)巫閭山成為定制。滿族對(duì)醫(yī)巫閭山所采取的一系列措施,是促進(jìn)滿漢融合、天下一統(tǒng)的重要文化舉措。醫(yī)巫閭山文學(xué)因此成為滿漢文化交流的重要載體。