王 藍(lán)

在傳統(tǒng)的詩(shī)作中，詩(shī)人常通過(guò)一些特定的事物來(lái)表達(dá)思想情感，即意象。意象是中國(guó)古詩(shī)中重要而又獨(dú)特的審美概念，它積淀了深厚、豐富的民族文化心理。不同時(shí)代、不同詩(shī)人的作品，即使是相同的意象也會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，比如“六朝”意象在中晚唐詩(shī)中就呈現(xiàn)出斑斕的歷史色調(diào)，有著特殊的情感寄寓。本文就此略做探討。

一、“六朝”概念

“六朝”原是一個(gè)政治地域概念，它指在江南地區(qū)先后建立的六個(gè)王朝政權(quán)。唐朝人許嵩在《建康實(shí)錄》一書上記載了吳、東晉、宋、齊、梁、陳這六個(gè)朝代，均建都建業(yè)（建康），此后得名“六朝”。北宋司馬光的《資治通鑒》將曹魏、晉朝以及南朝的宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代作為正統(tǒng)王朝編年紀(jì)事。同時(shí)它也帶有文學(xué)史的指向，劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中揭示了文學(xué)發(fā)展史的階段性特征。

晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安?；蛭囊詾槊睿蛄髅乙宰藻?，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭(zhēng)雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。［1］

可謂導(dǎo)其先聲。唐宋以降，杜甫《論詩(shī)絕句》、張戒《歲寒堂詩(shī)畫》、胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》都較為明確地以“六朝”作為詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要階段，“六朝”遂成定論。清朝的葉燮在《原詩(shī)》中屢次以“六朝”為文學(xué)史階段。

詩(shī)始于《三百篇》，而規(guī)模體具于漢。自是而魏，而六朝，三唐，歷宋、元、明，以至昭代，上下三千余年間，詩(shī)之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、辭句，遞嬗升降不同。［2］

“六朝”作為意象在詩(shī)中出現(xiàn)開始于中唐。如“清江悠悠王氣沉，六朝遺事何處尋”［3］，“古木寒鴉噪夕陽(yáng)，六朝遺恨草茫?！保?］等。此時(shí)，唐朝經(jīng)安史之亂，盛唐時(shí)海內(nèi)升平的景象驟然破滅，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，或懷古，或傷今，但又有所諱言，因而用與唐朝相隔不遠(yuǎn)的六朝來(lái)指稱。詩(shī)人便以“六朝”喻唐朝，以“六朝”興衰警醒唐王朝的統(tǒng)治者。魏晉時(shí)期佛道思想盛行，文人在亂世之中報(bào)國(guó)無(wú)望，于是放誕不羈、隱逸逃避，中晚唐詩(shī)人對(duì)歸隱生活的向往未嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。此后兩千年間，“六朝”作為意象在詩(shī)、文章中的使用，其意義不外如是。

二、唐詩(shī)中的“六朝”意象

通過(guò)對(duì)《全唐詩(shī)》的全面檢核，共58 處運(yùn)用了“六朝”這一概念。根據(jù)大致的歷史分期，初、盛唐縟彩繽紛，文風(fēng)華美，“六朝”概念尚未及見(jiàn)。中唐時(shí)期，伴隨安史之亂，唐朝國(guó)力江河日下，“六朝”概念出現(xiàn)次數(shù)增多。晚唐時(shí)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，唐王朝沒(méi)落，“六朝”共出現(xiàn)53 次，其中19 次出現(xiàn)于周曇的《詠史詩(shī)》的詩(shī)題中，這不能算作嚴(yán)格的意象，34 次出現(xiàn)在詩(shī)作正文，作意象使用。由此觀之，唐詩(shī)中“六朝”作為意象出現(xiàn)的高潮是在晚唐時(shí)期。

“六朝”作為意象，情感表達(dá)較為復(fù)雜，是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)、文人心理的真實(shí)映照。在這里，筆者將分析歸納中晚唐詩(shī)中不同的“六朝”，探析詩(shī)人的人生際遇與情感體驗(yàn)。

（一）“六朝”的歷史寄寓

唐人詩(shī)歌罕少稱“唐”的一個(gè)重要原因是古人一般并不直接稱本朝。唐人說(shuō)到本朝多稱“圣朝”，另有少量的“國(guó)朝”“大唐”等稱謂。此外，就是曲筆抒情。初盛唐時(shí)期，詩(shī)人多以“秦”或“漢”來(lái)喻唐?！耙郧赜魈啤倍嘀肛?zé)秦的暴政，以此告誡統(tǒng)治者施行仁政；“以漢喻唐”則常借漢朝國(guó)力強(qiáng)盛，疆域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)的史實(shí)來(lái)喻指昂揚(yáng)的精神與恢宏的國(guó)勢(shì)。但到了后期，內(nèi)憂外患，風(fēng)雨不斷，國(guó)力漸弱，詩(shī)人則借助“六朝”喻“唐”，以六朝時(shí)期內(nèi)憂外患的時(shí)政隱喻唐朝，委婉地表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿，抒發(fā)家國(guó)哀思。

中晚唐時(shí)期，詩(shī)人通過(guò)吟詠六朝事物來(lái)表達(dá)對(duì)政局的關(guān)注以及對(duì)統(tǒng)治者的警醒。杜牧《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》：“六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡，參差煙樹五湖東?！保?］這首詩(shī)為杜牧在唐文宗開成年間所作。當(dāng)時(shí)杜牧任宣州團(tuán)練判官，經(jīng)常到開元寺游賞賦詩(shī)。宣州在“六朝”時(shí)原是京都近輔，人文薈萃。而杜牧來(lái)此之時(shí)，已荒涼冷落。這首詩(shī)是詩(shī)人站在寺院水閣上，俯瞰宛溪，遙望敬亭時(shí)發(fā)出的感慨。這首詩(shī)開頭描寫登臨覽景，勾起詩(shī)人對(duì)六朝時(shí)期開元寺繁華之景的聯(lián)想，營(yíng)造出一種籠罩全篇的悲涼之情：六朝時(shí)的繁華已成為陳?ài)E，放眼望去，只見(jiàn)青草連天，白云悠閑，亙古不變。詩(shī)人為何發(fā)出“今古同”的感慨，無(wú)非是想到六朝，感傷唐末之亂。其后書寫人事變遷與山水依舊，則進(jìn)一步加強(qiáng)了這種今昔盛衰之感。羅鄴《春望梁石頭城》：“柳碧桑黃破國(guó)春，殘陽(yáng)微雨望歸人。江山不改興亡地，冠蓋自為前后塵。帆勢(shì)掛風(fēng)輕若翅，浪聲吹岸疊如鱗。六朝無(wú)限悲愁事，欲下荒城回首頻。”［3］詩(shī)人春望金陵，于殘陽(yáng)微雨中見(jiàn)柳碧桑黃，荒城殘跡，不由引發(fā)對(duì)朝代更迭、盛衰無(wú)常的喟嘆。何以“回首頻”，無(wú)非是那殘破的歷史古跡觸動(dòng)了亡國(guó)的憂思。韋莊《臺(tái)城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！保?］在韋莊的作品中，江草、鳥、柳樹這些天然之物最是無(wú)情，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，依舊吐綠，依舊啼鳴，依舊“煙籠”，一如六朝。這里極力描寫臺(tái)城的“有”，但是，“有”的只是自然風(fēng)物，人事盡“無(wú)”，六朝的人文早已在時(shí)間的長(zhǎng)河中消失殆盡，大有一種“晉代衣冠成古丘”的悲涼。又由那依舊煙籠的臺(tái)城柳，想到本朝文武不知國(guó)勢(shì)危急，豈不諷刺。貫休《經(jīng)吳宮》：“夫差昏暗霸圖傾，千古凄涼地不靈。妖艷恩馀宮露濁，忠臣心苦海山青。蕭條陵隴侵寒水，仿佛樓臺(tái)出杳冥。此是前車況非遠(yuǎn)，六朝何更不惺惺?！保?］詩(shī)人借吳王夫差因?qū)櫺椅魇?dǎo)致霸圖傾覆之事，警告唐朝統(tǒng)治者應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，重用忠臣賢臣，不要重蹈覆轍。類似的還有孫元晏的“文物衣冠盡入秦，六朝繁盛忽埃塵。自從淮水干枯后，不見(jiàn)王家更有人”［3］，劉洞的“石城古岸頭，一望思悠悠。幾許六朝事，不禁江水流”［3］等。

詩(shī)人一方面不免“憤世”之情，一方面又有“用世”之意，以殷堯藩《金陵上李公垂侍郎》為例：“海國(guó)微茫散曉暾，郁蔥佳氣滿乾坤。六朝空據(jù)長(zhǎng)江險(xiǎn)，一統(tǒng)今歸圣代尊。西北諸峰連朔漠，東南眾水合昆侖。愿從吾道禧文運(yùn)，再使河清俗化淳?！保?］詩(shī)人明寫隋朝統(tǒng)一南北之事，實(shí)則化用杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”［3］，表達(dá)詩(shī)人希望能被朝廷重用，建功立業(yè)。杜牧的“惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡，參差煙樹五湖東”［3］，詩(shī)人聯(lián)想到春秋時(shí)范蠡曾輔助越王勾踐打敗吳王夫差，功成之后，為了避免越王的猜忌，乘扁舟歸隱于五湖之事。這里或是表達(dá)自己被貶的不平，或是慨嘆自己雖有濟(jì)世之才卻不得施展之意。

（二）“六朝”的隱逸情結(jié)

晚唐時(shí)，詩(shī)人已將“六朝”與“佛寺”“僧人”等詞連用，以代指隱逸情懷。張喬《題宣州開元寺》：“誰(shuí)家煙徑長(zhǎng)莓苔，金碧虛欄竹上開。流水遠(yuǎn)分山色斷，清猿時(shí)帶角聲來(lái)。六朝明月唯詩(shī)在，三楚空山有雁回。達(dá)理始應(yīng)盡惆悵，僧閑應(yīng)得話天臺(tái)?！保?］張喬是一位自視甚高的詩(shī)人，但迫于家境，一生貧困潦倒、郁郁不得志，為了生計(jì)，不得不四海為家到處奔波，但壯志未酬，轉(zhuǎn)為低調(diào)隱忍。因此當(dāng)他見(jiàn)到昔日繁華的開元寺破敗荒涼，聯(lián)想到自身際遇，不由發(fā)出感慨“達(dá)理始應(yīng)盡惆悵，僧閑應(yīng)得話天臺(tái)”。錢珝《江行無(wú)題一百首》：“咫尺愁風(fēng)雨，匡廬不可登。只疑云霧窟，猶有六朝僧?！保?］此時(shí)作者因受統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)牽連，被貶為撫州司馬，這一組詩(shī)就是詩(shī)人途中的所見(jiàn)所感。組詩(shī)生動(dòng)地描繪出長(zhǎng)江沿岸優(yōu)美的自然景觀，同時(shí)，他也將自己貶謫遷居的無(wú)奈之情寫進(jìn)詩(shī)中。詩(shī)人貶謫途中自船上遠(yuǎn)望廬山，小舟行至廬山腳下，因?yàn)轱L(fēng)雨阻礙，不能登山，詩(shī)人憂心忡忡，卻又無(wú)可奈何，他抬頭看了看廬山，心想那匡廬深處，云霧繚繞，不知有沒(méi)有六朝高僧隱居?！短圃?shī)解》云：“江行每以風(fēng)雨為憂，是以匡廬雖近，而不可登。因疑此山云霧深杳，六朝之僧當(dāng)有存者，亦苦世網(wǎng)而起方外慕也?！保?］杜牧《許七侍御棄官東歸瀟灑江南頗聞自適高秋企望題詩(shī)寄贈(zèng)十韻》：“天子繡衣吏，東吳美退居。有園同庾信，避事學(xué)相如。蘭畹晴香嫩，筠溪翠影疏。江山九秋后，風(fēng)月六朝馀。錦帙開詩(shī)軸，青囊結(jié)道書。霜巖紅薜荔，露沼白芙蕖。睡雨高梧密，棋燈小閣虛。凍醪元亮秫，寒鲙季鷹魚。塵意迷今古，云情識(shí)卷舒。他年雪中棹，陽(yáng)羨訪吾廬。”［3］詩(shī)中作者雖未提及佛、僧等字，但其借相如避世、陶淵明與季鷹辭官歸隱、王子猷乘興而往興盡而歸等典故，表達(dá)出對(duì)隱逸自適生活的向往。類似還有修睦的“僧閑吟倚六朝樹，客思晚行三徑苔”［3］，皮日休的“泉冷無(wú)三伏，松枯有六朝。何時(shí)石上月，相對(duì)論逍遙”［3］。很明顯，“六朝”已不再是一個(gè)歷史時(shí)期政治地理和文學(xué)的代稱，它所代表的是一種逃避世事的隱逸旨趣。

這與六朝的社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)。六朝是佛教發(fā)展鼎盛時(shí)期。魏晉時(shí)期佛教與“老莊”思想、玄學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了玄佛學(xué)，佛學(xué)被注入新的時(shí)代色彩，并被士人階級(jí)接納。兩晉時(shí)期，佛教已從貴族士大夫階層走向民間，其受眾范圍也更為廣泛，早在劉宋時(shí)，就經(jīng)常有法師弟子成百上千。蕭梁之世，梁武帝蕭衍篤信佛教，上行下效，其風(fēng)蔚然。據(jù)《魏書》記載：“衍崇信佛道……令其王侯子弟皆受佛戒，有事佛精苦者，輒加以菩薩之好。其臣下奏表上書亦稱衍為‘皇帝菩薩’?！保?］崇佛風(fēng)氣頗為盛行。據(jù)記載，梁武帝時(shí)期共有寺院2 846 所，僧尼82 700 多人。經(jīng)過(guò)蕭梁末年的戰(zhàn)亂，到了陳朝，寺院減少到1 232 所，僧尼則仍有32 000 多人。［6］由此可見(jiàn)，六朝時(shí)期佛教廣為流傳。六朝亦是隱逸文化盛行時(shí)期?！稌x書》列《隱逸傳》，為之作傳的隱士有41 人?！赌鲜贰る[逸傳》載陶潛等30 余人?！侗笔贰る[逸傳》載眭夸、馮亮、鄭修、崔廓、子賾、徐則等7 人。《魏書·逸士傳》列眭夸、馮亮、李謐、鄭脩等5 人。［7］

三、唐詩(shī)“六朝意象”的產(chǎn)生背景

中唐以后政局傾危，氣數(shù)將盡，再也沒(méi)有了昔日的榮光。朝廷內(nèi)宦官專權(quán)，黨派斗爭(zhēng)激烈，朝廷外藩鎮(zhèn)割據(jù)，兵禍連年。中晚唐時(shí)期雖有過(guò)“元和中興”“會(huì)昌中興”，但都是曇花一現(xiàn)，衰敗的局面已經(jīng)無(wú)力扭轉(zhuǎn)，到了唐朝末年，整個(gè)王朝已無(wú)力回天。司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“于斯之時(shí)，閻寺專權(quán)，脅君于內(nèi)，弗能遠(yuǎn)也；藩鎮(zhèn)阻兵，陵慢于外，弗能制也 ；士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也；軍旅歲興，賦斂日急，骨肉縱橫于原野，桿軸空竭于里閭。”［8］而六朝時(shí)期，由于朝代更迭不斷，時(shí)局動(dòng)蕩，使廣大民眾一直生活在混亂不安的局勢(shì)之中。又帝王無(wú)能，放任世家大族把控朝政，朝廷內(nèi)各家族斗爭(zhēng)激烈，朝廷外爭(zhēng)民奪地，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。政治黑暗腐敗，九品中正制為各世家大族掌控，真正為國(guó)為民之人難有出頭之日。

從經(jīng)濟(jì)角度分析，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不平衡，南方明顯好于北方。中晚唐時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致北方社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生、滿目瘡痍。與此相反，南方地區(qū)社會(huì)比較安定，所以北方避兵者接踵南下，這為南方地區(qū)帶來(lái)了大量的勞動(dòng)力以及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐漸超過(guò)北方。權(quán)德輿曾說(shuō)：“江淮田一善熟，則旁資數(shù)道。故天下大計(jì)，仰于東南”［9］。六朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同樣有南北地域之別。北方多次大規(guī)模的戰(zhàn)亂導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，而南方地區(qū)則相對(duì)穩(wěn)定，其得天獨(dú)厚的自然條件加上北方傳過(guò)來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，使南方經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展。從地理位置分析，二者均偏居一隅。唐末黃巢之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)局面加劇，一些實(shí)力強(qiáng)大的藩鎮(zhèn)先后封王，其所建立的封國(guó)，實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)高度自主的王國(guó)，朝廷對(duì)地方控制減弱，“王室日卑，號(hào)令不出國(guó)門”［10］。這與六朝時(shí)期偏安江南，半壁江山局面相似。從文學(xué)角度分析，中國(guó)自古以來(lái)便有借史抒懷的傳統(tǒng)。當(dāng)盛極一時(shí)的唐王朝在經(jīng)歷了鼎盛時(shí)期的輝煌之后，一步步走向了日暮黃昏的衰竭。這時(shí)，《詠史詩(shī)》便成了詩(shī)人們借歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)，試圖改變現(xiàn)實(shí)的寄寓?！傲边@一意象在古詩(shī)創(chuàng)作中的運(yùn)用隨著唐王朝的江河日下日益增多，無(wú)不是詩(shī)人希望通過(guò)對(duì)六朝歷史的觀照與反省來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)時(shí)局的關(guān)注和對(duì)統(tǒng)治者的警醒。

還有一種情況值得考慮，詩(shī)人們直接寫事實(shí)發(fā)憂憤唯恐會(huì)招來(lái)禍端，出于自保，詩(shī)人們委婉地將唐寫作了“六朝”，避免與當(dāng)時(shí)的政治沖突。又加之六朝與唐朝時(shí)間上前后相承，“六朝”作為意象出現(xiàn)在中晚唐時(shí)期的詩(shī)作中便不足為奇了。

總之，在中晚唐詩(shī)歌中，“六朝”意象的使用，不僅反映了當(dāng)時(shí)金甌已缺的國(guó)勢(shì)，而且將詩(shī)人懷古傷今的情感表達(dá)得淋漓盡致，為古典詩(shī)歌增添了一抹凄美的色彩。在中晚唐時(shí)期，尤其是晚唐，許多詩(shī)人的心理狀態(tài)與“六朝”意象表達(dá)若合一契，從而造就了這一時(shí)期“六朝”意象的大量使用。“六朝流水渾無(wú)恙，一寸秋波一寸心”，這對(duì)后世詩(shī)學(xué)也有重要的借鑒意義。