施翠芳

在工業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人與自然和諧共生理念由此產(chǎn)生并得到關(guān)注。相較于傳統(tǒng)生態(tài)觀點(diǎn)，人與自然和諧共生理念從全新的視角解讀了當(dāng)代人的生態(tài)訴求，為工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡提供了充足支持。因此，探究人與自然和諧共生的實(shí)踐路徑具有非常突出的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人與自然和諧共生的內(nèi)涵

人與自然和諧共生理念是準(zhǔn)確理解、科學(xué)把握人與自然關(guān)系的基本表現(xiàn)，體現(xiàn)了協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)的科學(xué)理念，為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了現(xiàn)實(shí)指引［1］。從人與自然界的和諧關(guān)系來(lái)看，人與自然和諧共生具有兩個(gè)層面的內(nèi)涵：其一是人類(lèi)主動(dòng)與自然界協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共生的良性循環(huán)；其二是自然界持續(xù)提升自我更新能力，為人類(lèi)生存提供長(zhǎng)久支撐，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供保障。

二、人與自然和諧共生的哲學(xué)依據(jù)

（一）中國(guó)古代哲學(xué)

中國(guó)古代哲學(xué)是人與自然和諧共生理念的哲學(xué)依據(jù)之一，涉及儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)。儒家生態(tài)哲學(xué)與道家生態(tài)哲學(xué)構(gòu)成了我國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)的兩極，儒家以“人”為本位，強(qiáng)調(diào)不斷擴(kuò)大道德對(duì)象，由人與人的社會(huì)關(guān)系延伸到人與萬(wàn)物的自然關(guān)系；道家以“自然”為本位，主張順應(yīng)自然內(nèi)在法則，實(shí)現(xiàn)人與自然的一體狀態(tài)，均為人與自然和諧共生理念產(chǎn)生提供了哲學(xué)支撐［2］。

1.《易經(jīng)》哲學(xué)

《易經(jīng)》（或稱《周易》）是道家和儒家思想共同的源頭，是中華民族早期的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)古代哲學(xué)思想的代表，間接塑造了中國(guó)人特有的思維方式?！兑捉?jīng)》系統(tǒng)闡釋了自然中世間萬(wàn)物的發(fā)展、再生、演化、完結(jié)，并解釋了人與自然之間的關(guān)系，為人與自然和諧共生提供了哲學(xué)支撐?！吨芤住は缔o下》中提出“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，強(qiáng)調(diào)天、地、人三才之道，將人包含在自然中，人、人類(lèi)社會(huì)乃至人的思維領(lǐng)域在內(nèi)的全部有形、無(wú)形事物均隸屬于自然。同時(shí)《周易》中提出“天地之大德生”“生生之謂易”，將“生生”放在較高的地位，“生生”即天、地、人三者互惠共生，人與自然是一個(gè)整體，為了“生生”，勢(shì)必需要推崇“仁愛(ài)”“和”的思想。這一思想是對(duì)人與自然依賴情感最深切的表達(dá)，也是對(duì)人與自然根源關(guān)系最深切的體認(rèn)，在這一思想的引導(dǎo)下，人與人之間是同胞關(guān)系，人與自然之間是同伴關(guān)系。作為同伴的人，不僅是社會(huì)共同體的一員，而且是自然共同體的重要部分，人需要以伙伴視角對(duì)待自然界的一花一草、一事一物，在愛(ài)物中達(dá)到人與自然的和諧共生。

2.儒家哲學(xué)

在中國(guó)古代儒家哲學(xué)語(yǔ)境下，人與自然和諧共生視為“天人合一”與“生生之德”。其中“天人合一”是一種宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)的主體，動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然世界均是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象。人也是實(shí)踐的主體，整個(gè)生命世界均是人的實(shí)踐對(duì)象。這種情況下，天、地、人三者具有天然統(tǒng)一、無(wú)法分割的關(guān)系。具體到生命綿延上，生、老、病、死均是“與天地合其德”的結(jié)果?！昂弦弧笔且粋€(gè)可追求的目標(biāo)、可實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，這一結(jié)果的達(dá)成在大多數(shù)情況下需要一個(gè)發(fā)展與努力的過(guò)程，表明了人與自然和諧共生的正當(dāng)性。

“生生之德”是一種認(rèn)識(shí)論。從現(xiàn)實(shí)視角來(lái)看，“生生”是為天地立心，天地之心本質(zhì)上為人心，人心的最主要作用是道德本性的無(wú)底線延伸，人心可以包容萬(wàn)物，也可以體認(rèn)萬(wàn)物，“天地生物之心”表現(xiàn)為“生生之德”?！吧隆闭宫F(xiàn)了濃烈的人道主義關(guān)懷，具體到實(shí)踐層面，就是修煉自我、擴(kuò)充德行，在心靈上敬畏自然、體認(rèn)天性、尊重生命。

3.道家哲學(xué)

道家哲學(xué)始終將天人問(wèn)題作為基本問(wèn)題，主張“天人一體”，強(qiáng)調(diào)人與生命萬(wàn)物的先天平等性，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。從邏輯層面來(lái)看，“道法自然”是人與自然關(guān)系的最精妙概括，“道”是宇宙萬(wàn)物的發(fā)源，“自然”是萬(wàn)物生息的最高價(jià)值，“道”生萬(wàn)物、“德”育萬(wàn)物的前提是順應(yīng)自然，確保萬(wàn)事萬(wàn)物各秉其氣、各修其命、各安其性［3］。在強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等的基礎(chǔ)上，道家生態(tài)哲學(xué)還注重萬(wàn)物之間的和諧相處，即“齊物”的思想?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”，從“物”的視角來(lái)看，萬(wàn)物沒(méi)有高低、大小、虛無(wú)、美丑、貴賤之分，都是平等的。在這一思想下，道家生態(tài)哲學(xué)反對(duì)利用自然，追求“道法自然”“萬(wàn)物一體”，“萬(wàn)物一體”強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物處于平等地位?！耙蛉巫匀弧笔堑兰覍?duì)人與自然和諧共生關(guān)系最精妙的概括，即任由自然本身內(nèi)在價(jià)值的發(fā)揮，確保生態(tài)平衡。

（二）馬克思哲學(xué)

人與自然和諧共生理念的哲學(xué)歸因是人與自然的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，和諧是手段，意味著人與自然協(xié)調(diào)平衡、和睦相處；共生是目標(biāo)，意味著人與自然同生共在、一榮俱榮。由馬克思的對(duì)象性關(guān)系理論可知，人與自然呈現(xiàn)出彼此依賴的對(duì)象性關(guān)系，特指人與自然互為對(duì)象，人、自然分別可通過(guò)自身生存狀況和變化更新樣態(tài)表現(xiàn)與確認(rèn)人、自然的存在價(jià)值，人的生命意義與自然的本質(zhì)力量是一種普遍而必然的關(guān)系。因人是“類(lèi)”存在物，自然界可視為人的無(wú)機(jī)的身體以及欲望的對(duì)象，這一對(duì)象不依賴于人的存在卻是人所需要的對(duì)象，與人的本質(zhì)力量的確證、表現(xiàn)緊密相關(guān)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在著的人與自然必然是對(duì)象性的存在物，存在形式為“類(lèi)”或生命共同體，對(duì)象性的存在物必然存在相互作用、相互影響的關(guān)系。從生態(tài)學(xué)意義上的共生現(xiàn)象可知，自然界共生現(xiàn)象具有普遍性，和諧共生是自然界全部生物需求互補(bǔ)、協(xié)同進(jìn)化、共生互幫的生存本能，也是普遍需要遵守的生存法則。在生物共生幫襯的過(guò)程中，相互影響、共生同在、協(xié)助共進(jìn)，最終完成生物進(jìn)化。在生物進(jìn)化過(guò)程中，人與自然存在兩種關(guān)系：一是生態(tài)關(guān)系，人類(lèi)與其他生命具有各種各樣的聯(lián)系，一切生命共同組成的生物圈是人類(lèi)長(zhǎng)期生產(chǎn)的依據(jù)，作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類(lèi)必須依賴于其他生命方可生存；二是根源關(guān)系，人的進(jìn)化、自然界全部其他生命物種的進(jìn)化源頭一致，人類(lèi)與自然界其他生命具有共通的生命祖先。除此之外，馬克思還指出“人的全面性在于其現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性，將對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)作為對(duì)人現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)”的人與自然互主體思想?；谌伺c自然互主體思想，自然就成為人類(lèi)現(xiàn)實(shí)軀體的一個(gè)部分，人全面地尊重自己、完整地把握自己的前提是“真正地尊重、認(rèn)識(shí)自然”。未來(lái)，人的發(fā)展離不開(kāi)人的自由性、完整性、全面性，一個(gè)完整意義上的真正自由的人，需要將自然視為現(xiàn)實(shí)軀體以及動(dòng)力源，自覺(jué)承認(rèn)自然主體性與目的性，在尊重自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身存在的完整性、自由的現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展的全面性。

（三）西方哲學(xué)觀

西方哲學(xué)智慧是人與自然和諧共生的哲學(xué)依據(jù)之一。在西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，立足自然世界完成了“理念”的限定，“理念”是一個(gè)更高的真實(shí)的存在，可為自然萬(wàn)物賦形。在黑格爾終結(jié)西方古典哲學(xué)后，馬克思進(jìn)一步反思了資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代化要素，辯證分析了人與自然關(guān)系，激活了人與自然和諧共生的思想［4］。同時(shí)西方生態(tài)美學(xué)立足重建自然審美的可能性基礎(chǔ)，利奧波德、卡里克特先后提出“土地共同體”“大地美學(xué)”，主張生態(tài)以科學(xué)知識(shí)的形式進(jìn)入美學(xué)，人與自然應(yīng)當(dāng)在“人—自然”復(fù)合整體層面實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

1.利奧波德的“土地共同體”

利奧波德的“土地共同體”體現(xiàn)了辯證的生態(tài)觀。一方面，利奧波德認(rèn)為人與自然的合作是人類(lèi)歷史推進(jìn)的必然要素，人類(lèi)的事業(yè)本質(zhì)上是人與自然的共同體的事業(yè)。這種情況下，不管是人還是自然界中的其他動(dòng)植物，其個(gè)體均需要在與他者不斷互動(dòng)的過(guò)程中共生共存，形成一個(gè)相對(duì)平衡的整體。另一方面，利奧波德深刻反思了人類(lèi)文明的生態(tài)影響，提出一種約束人類(lèi)行為的土地倫理，從倫理視角主張人作為身體系統(tǒng)一員與其他成員的平等性，相對(duì)去除自然中人的破壞性因素（含人賦予自然的本質(zhì)解釋、人賦予自然的意義），實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。換言之，在大規(guī)模利用化學(xué)能源的工業(yè)社會(huì)快速發(fā)展的背景下，整個(gè)生態(tài)圈的土壤、空氣、水等化學(xué)能源構(gòu)成劇烈變化，人與自然的相互聯(lián)系并未消除人類(lèi)與自然的差異性，人類(lèi)對(duì)自然的干擾也應(yīng)適度約束。

2.卡里克特的“大地美學(xué)”

卡里克特的“大地美學(xué)”是在艾倫·卡爾松自然審美反思基礎(chǔ)上提出的理論。艾倫·卡爾松認(rèn)為應(yīng)當(dāng)自然對(duì)待“自然”，即從自然科學(xué)視角欣賞自然，揭示自然對(duì)象的審美特性?？ɡ锟颂亍按蟮孛缹W(xué)”特有的自然審美經(jīng)驗(yàn)超越了傳統(tǒng)自然審美觀念，探明了自然界內(nèi)部生態(tài)肌理，促使自然美學(xué)真正獨(dú)立于藝術(shù)哲學(xué)，完成了審美感性、認(rèn)知理論的完美融合。卡里克特強(qiáng)調(diào)自然資源與野生物種保護(hù)決定中的更大部分是美在推動(dòng)，而不是責(zé)任在推動(dòng)，開(kāi)了環(huán)境美學(xué)促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的先河。在卡里克特發(fā)掘自然美學(xué)的基礎(chǔ)上，回顧梭羅、密爾的自然審美經(jīng)驗(yàn)，以濕地或沼澤為對(duì)象，產(chǎn)生了一種新的審美觀念，即人和動(dòng)物、植物以及土壤，為了大家的共同利益在相互寬容中相處。這種情況下，沼澤不再是荒亂之地，而是各種動(dòng)物、植物依附共生的土壤，富含復(fù)雜的生命信息與生態(tài)學(xué)意義，象征著原生自然、心靈自由?？ɡ锟颂亍按蟮孛缹W(xué)”的提出，為人與自然和諧共生理念的誕生提供了有效引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生蘊(yùn)含的生態(tài)美，將自然對(duì)象引到樹(shù)木花草獨(dú)特造型與和諧色彩上，為人與自然和諧共生的實(shí)踐提供了充足的哲學(xué)理論支持。

三、人與自然和諧共生的實(shí)踐路徑

人與自然和諧共生的實(shí)踐路徑之一是發(fā)展生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)注生態(tài)美多重話語(yǔ)資源在同一高度的信息交互，最終朝著多元化融通發(fā)展［5］。發(fā)展生態(tài)美學(xué)的首要原則是遵循生態(tài)美育平等觀，即以一種親和的態(tài)度面對(duì)世界，平等看待自然界生態(tài)系統(tǒng)全部存在物的內(nèi)在價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)信仰的形成，普及生態(tài)價(jià)值觀。具體到城市建設(shè)上，需要在大力發(fā)展本土產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，依據(jù)“一鎮(zhèn)一品一特色”的縣城發(fā)展模式，因地制宜，順應(yīng)自然，打造特色發(fā)展名片，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)理念的有機(jī)整合。如溫州順應(yīng)人與自然的關(guān)系，致力于打造茶山楊梅、麗岙花卉、樂(lè)青雁蕩山旅游、甌海柑橘等產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展中促使人類(lèi)與自然互為主體，初步實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生。

發(fā)展生態(tài)美學(xué)的次要原則是遵循生態(tài)美育同情觀，即明確人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物存在與發(fā)展的倫理責(zé)任，充分尊重、敬畏自然萬(wàn)物，主動(dòng)關(guān)愛(ài)自然生命。面對(duì)日益惡化的生態(tài)現(xiàn)象，各地應(yīng)認(rèn)識(shí)到快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與建成生態(tài)城市之間的關(guān)系，加強(qiáng)教育宣傳，引導(dǎo)民眾持續(xù)擴(kuò)大自我認(rèn)同范圍，由以人類(lèi)為中心的“本我”擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“大我”。同時(shí)立足中國(guó)古典哲學(xué)的本體論范疇，借鑒西方哲學(xué)的部分理論，尋求“生生美學(xué)”與存在論美學(xué)的相互解釋、相互融通，消除人類(lèi)與自然界的發(fā)展目標(biāo)的差異，最終順應(yīng)“參天地、贊化育”的思路，有針對(duì)性地解決生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與自然環(huán)境的互利耦合。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人與自然和諧共生具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，源于“天地之大德生”的《易經(jīng)》哲學(xué)，體現(xiàn)了“天人合一”與“生生之德”的儒家哲學(xué)以及“天人一體”“道法自然”的道家哲學(xué)。從人與自然和諧共生理念的哲學(xué)歸因來(lái)看，馬克思哲學(xué)定位了人與自然的關(guān)系，闡明了自然界共生的普遍性。而以利奧波德“土地共同體”、卡里克特“大地美學(xué)”為代表的西方哲學(xué)在同一高度研究了生態(tài)美多重話語(yǔ)資源，點(diǎn)明“生生美學(xué)”與存在論美學(xué)的緊密聯(lián)系，為人與自然和諧共生理念的實(shí)踐提供了參考。

生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)推進(jìn)的背景下，人與自然和諧共生的內(nèi)涵日益豐富，哲學(xué)底蘊(yùn)更加多樣，為理念的實(shí)踐提供了充足支持。因此，各地應(yīng)依托人與自然和諧共生的哲學(xué)底蘊(yùn)，發(fā)展生態(tài)美學(xué)，加強(qiáng)環(huán)保法治建設(shè)，持續(xù)深化人們對(duì)生態(tài)文明的再認(rèn)識(shí)，從源頭解決生態(tài)問(wèn)題，探明一條人與自然和諧共生的發(fā)展道路。