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      從古希臘崇拜到藝術(shù)創(chuàng)作的“酒神”動(dòng)力
      ——論尼采的酒神精神

      2023-08-22 03:56:13任錦康
      名家名作 2023年3期
      關(guān)鍵詞:酒神尼采古希臘

      任錦康

      弗里德里?!ねつ岵墒堑聡?guó)著名的哲學(xué)家、美學(xué)家,也是生命哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的研究和著作涉及宗教、道德、哲學(xué)以及科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,并對(duì)它們進(jìn)行了深入的探討與批評(píng)。

      在西方美學(xué)史上,尼采具有特殊的地位。盡管其個(gè)人思想在提出之初招致許多人的非議與不理解,但現(xiàn)如今,尼采的哲學(xué)與美學(xué)思想廣泛傳播,深刻影響著世界各地的人們。同時(shí),尼采在哲學(xué)和美學(xué)著述中所提出的一系列反傳統(tǒng)的言論與思想,如“酒神精神”“強(qiáng)力意志”“重估一切價(jià)值”等 ,也成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注和研究的對(duì)象。

      通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)我們可以了解到,關(guān)于尼采酒神精神的總體分析與詮釋,前輩學(xué)者已經(jīng)研究得十分透徹深入。故本文進(jìn)一步拓寬研究思路,以“尼采為什么視‘酒神精神’為藝術(shù)創(chuàng)作最主要的動(dòng)力”和“尼采為什么選擇古希臘悲劇作為自己最主要的考察研究對(duì)象”兩大問(wèn)題作為論述的重點(diǎn),探尋其中的成因與淵源,揭示尼采“酒神論”和古希臘悲劇對(duì)藝術(shù)、美學(xué)、人類精神等的意義與影響。

      一、藝術(shù)創(chuàng)作“原動(dòng)力”:酒神精神

      在酒神精神與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系上,尼采充分強(qiáng)調(diào)“醉”這樣一種心理狀態(tài)在藝術(shù)存在、藝術(shù)創(chuàng)作中的必要性與重要性。他認(rèn)為,為了藝術(shù)得以存在,為了任何一種審美行為或?qū)徝乐庇^得以存在,一種心理前提不可或缺——醉。醉需首先提高整個(gè)機(jī)體的敏感性,在此之前不會(huì)有藝術(shù)。雖然對(duì)于這一思想,尼采沒(méi)有單獨(dú)的著述進(jìn)行論證,但我們可以從他對(duì)酒神精神的闡述中尋得蛛絲馬跡,他藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐也可進(jìn)行具體證明。因此,下文將從藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作主體以及藝術(shù)實(shí)踐三個(gè)方面對(duì)這一思想的形成進(jìn)行詳細(xì)論述。

      (一)藝術(shù)真理的捕捉

      從藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)來(lái)看,尼采將藝術(shù)視為形而上學(xué),認(rèn)為“藝術(shù)乃是這種生命的最高使命,是這種生命的真正形而上學(xué)的活動(dòng)”。“唯有作為審美現(xiàn)象,此在與世界才是永遠(yuǎn)合理的。”因此,在尼采看來(lái),藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神生存活動(dòng),引領(lǐng)著人們以審美的情感去欣賞、體察這個(gè)世界的美,并使得人們?cè)诿赖南硎芘c陶冶中,親近自然,回歸生命的最為本真與純粹的狀態(tài),感悟生命意志的豐裕與存在的永恒。所以,藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是對(duì)形而上藝術(shù)真理的揭示,而不是拘泥于反映表象世界所存在的現(xiàn)實(shí)真理。

      閱讀尼采的《悲劇的誕生》我們可以發(fā)現(xiàn),他所認(rèn)為的真正的藝術(shù)真理裹藏在酒神世界之中。正如他在書中寫道:“在狄奧尼索斯的魔力之下,不僅人與人之間得以重新締結(jié)聯(lián)盟,連那疏遠(yuǎn)的、敵意的或被征服的自然,也重新慶祝它與自己失散之子——人類——的和解節(jié)日……人不再是藝術(shù)家,人變成了藝術(shù)品:在這里,在醉的戰(zhàn)栗中,整個(gè)大自然的藝術(shù)強(qiáng)力得到了彰顯,臻至‘太一’最高的狂喜滿足?!本唧w而言,酒神世界,醉酒之境發(fā)端于狄奧尼索斯的魔力,而這一魔力的具象承載體則是古希臘悲劇藝術(shù)合唱隊(duì)。悲劇藝術(shù)合唱隊(duì)在天地之間漫游,“常常漫游其上的基地,正是一個(gè)‘理想’的基地,一個(gè)超拔于凡人之現(xiàn)實(shí)變化軌道的基地”。它的漫游路徑構(gòu)成一個(gè)想象之所,區(qū)別于現(xiàn)實(shí),這也就是后來(lái)我們熟知的酒神世界。這個(gè)想象之所雖然也是虛構(gòu)的,但是與日神世界中的“夢(mèng)境”不同,前者是基于實(shí)在性和可信性的想象,后者則是天馬行空的幻想。在想象之所中,個(gè)體化原則被打破,人們處于一種“超我”的狀態(tài),“無(wú)論是通過(guò)所有原始人類和原始民族在頌歌中所講的烈酒的影響,還是在使整個(gè)自然欣欣向榮的春天強(qiáng)有力的腳步聲中,那種狄奧尼索斯式的激情都蘇醒過(guò)來(lái)了,而在激情高漲時(shí),主觀便隱失于完全的自身遺忘狀態(tài)”。萬(wàn)物合一、萬(wàn)物相融,在生命與生命的流動(dòng)里,人們擺脫了文明人的身份,擺脫了對(duì)死亡和否定的恐懼,在對(duì)酒神苦難形象的凝視中得到了心靈的慰藉,回歸到自然的原型,感悟到生命的永恒。正如合唱隊(duì)里的自然精靈薩提爾,縱使隨著表象世界世代變遷來(lái)回更替,但它們生存的意志總是無(wú)法消磨的,生存的核心總是永遠(yuǎn)存在,“無(wú)可根除地生活在所有文明的隱秘深處”。

      觀眾在欣賞悲劇時(shí)也是如此,臺(tái)上臺(tái)下合為一體,共同沉浸在“醉”的狀態(tài)中,感同身受般經(jīng)歷悲劇人物慘痛的經(jīng)歷與被毀滅的命運(yùn),也因此激發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中生命繁衍不息力量的肯定。在尼采看來(lái),死亡、痛苦與毀滅并不是對(duì)生命的否定,相反,它們折射出生命意志的強(qiáng)大,肯定了生命的價(jià)值。也就是說(shuō),結(jié)局的死亡、毀滅、痛苦并不是重要的,重要的是生命對(duì)痛苦、毀滅的接納,重要的是個(gè)人在前行過(guò)程中身心的解放與內(nèi)心的坦然??v使生命有始有終,但是生命力的延續(xù)卻是生生不息的。

      可見,古希臘悲劇藝術(shù)中所產(chǎn)生的自我慰藉,實(shí)際上來(lái)源于個(gè)人對(duì)形而上藝術(shù)真理的把握和對(duì)生命自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。而被尼采視為“對(duì)自然本身直接狀態(tài)模仿者”的藝術(shù)家,在酒神精神的浸潤(rùn)下,理解把握藝術(shù)真理,產(chǎn)生源源不斷的創(chuàng)作沖動(dòng)與思想動(dòng)機(jī)。

      (二)藝術(shù)主體的“忘我”書寫

      藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)自發(fā)性的行為,作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家在某種內(nèi)驅(qū)力的推動(dòng)下進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài),進(jìn)而完成藝術(shù)的構(gòu)思和藝術(shù)作品的最終表達(dá)。正如作家伍爾夫在談?wù)撨@種心理狀態(tài)時(shí)說(shuō)道:“ 在我寫作時(shí),我會(huì)進(jìn)入一種忘我的狀態(tài),完全融入文字和情節(jié)之中。”

      尼采將藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所產(chǎn)生的這種復(fù)雜的生理、心理現(xiàn)象稱之為“醉”,也就是酒神精神。在《悲劇的誕生》中,尼采借用席勒的例子進(jìn)行證明。“席勒曾通過(guò)一種他自己也無(wú)法說(shuō)明,但看起來(lái)并不可疑的心理觀察,向我們揭示了他的創(chuàng)作過(guò)程;因?yàn)樗姓J(rèn),在創(chuàng)作活動(dòng)準(zhǔn)備階段,他面前和內(nèi)心絕不擁有一系列按思維因果性排列起來(lái)的形象,而毋寧說(shuō)是一種音樂(lè)情調(diào)?!蹦岵蓪⒁魳?lè)視為純粹的酒神藝術(shù),認(rèn)為音樂(lè)直接表現(xiàn)了世界的原始情緒。因此這樣的音樂(lè)“情調(diào)”在他看來(lái)便是一種沉醉、迷狂、激動(dòng)的酒神狀態(tài),是一種能帶領(lǐng)人們進(jìn)入創(chuàng)造境地的力量。它喚起了藝術(shù)家內(nèi)心的情緒,刺激藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,為藝術(shù)家在創(chuàng)作動(dòng)力上提供酒神般的激情。

      進(jìn)一步的,在酒神精神的刺激和指引下,藝術(shù)家進(jìn)入《悲劇的誕生》中所描繪的酒神世界,酣醉迷狂、狂喜交織,被社會(huì)規(guī)則所壓抑的自我本性得到釋放,想象力、直覺和靈感得到激發(fā),酒神般的激情得到完全釋放。在這種狀態(tài)下,藝術(shù)家更能敏銳地感受周圍環(huán)境的氛圍和色彩,把握個(gè)人內(nèi)心深處的情感和想法,并通過(guò)更為深刻和真實(shí)的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)。這樣的藝術(shù)作品通常是情感強(qiáng)烈的、形式豐富的,同時(shí)具有酒神般令人迷醉的意境,給人一種陶醉之感,仿佛在追尋一種酣暢淋漓、狂野奔放的生命境界。

      由此我們可以看到,酒神精神一方面賦予藝術(shù)家在創(chuàng)作動(dòng)力上具有酒神般的激情,另一方面助力藝術(shù)家的“生命書寫”“忘我書寫”,創(chuàng)作出意義深刻、引人共鳴,具有酒神般迷醉意境的藝術(shù)作品,展現(xiàn)出藝術(shù)的本真、詩(shī)意和美感,為藝術(shù)創(chuàng)作提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

      美國(guó)著名作家海明威可謂是“酒神文化”的代表。他喜歡在創(chuàng)作時(shí)暢飲烈酒,使自己進(jìn)入一種超脫自然的狀態(tài),從而釋放個(gè)人的創(chuàng)造力、想象力,產(chǎn)生如酒神般的創(chuàng)作激情。在酒神精神的影響下,海明威試圖把握自我所感知到的人與自然、社會(huì)、自我的關(guān)系,試圖描繪人類內(nèi)心深處的情感、欲望和矛盾。例如其著作《老人與?!分欣蠞O夫與大海的搏斗,又如《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中主人公羅伯特·喬丹的內(nèi)心情感變化,從自信、熱情到矛盾、不安,再到痛苦、憤怒等,這些都體現(xiàn)出人性典型的矛盾性和復(fù)雜性。

      又如詩(shī)人艾略特在創(chuàng)作《荒原》時(shí)也曾沉醉于烈酒,企圖通過(guò)這種“醉醺”更好地把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)心真實(shí)的情感。詩(shī)中“四月是最殘酷的月份”這句話并不只是單純地對(duì)自然表象進(jìn)行描繪,其中的“殘酷”二字體現(xiàn)出個(gè)人情緒的悲愴與個(gè)人情感的無(wú)望,而“最”字更是作者主觀意志注入的表現(xiàn)。另外,艾略特在《流放之歌》中更是直接將個(gè)人飲酒后“忘我”的精神體驗(yàn)與獨(dú)特的酒神激情表達(dá)出來(lái),詩(shī)中寫道:“酒進(jìn)入我的身軀,它使我忘卻我的名字。”讀者在閱讀中也仿佛進(jìn)入潛藏在作品之下的“醉醺之境”,感受著烈酒流過(guò)肌膚,隨著醉醺的詩(shī)人,體驗(yàn)神秘而又獨(dú)特的“超我之態(tài)”。

      但我們需要注意的是,酒神精神只是創(chuàng)作靈感的主要來(lái)源之一,并不是唯一,所以過(guò)度依賴酒神精神的狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作是不可取的。正如艾略特在《流放之歌》的后半段中對(duì)自我現(xiàn)狀進(jìn)行理性的反思,在理性與感性間尋找平衡點(diǎn),克服酒神狀態(tài)下的“醉醺狂歡”,從“超我”重新回到“自我”。

      (三)藝術(shù)實(shí)踐的反向證明

      通過(guò)對(duì)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品的分析,我們可以發(fā)現(xiàn)酒神精神作為一種反傳統(tǒng)、反正義、反秩序和反權(quán)威的態(tài)度,在文學(xué)藝術(shù)以及其他領(lǐng)域中被廣泛運(yùn)用。它的狂熱、放縱、非理性、混沌等特點(diǎn),融入戲劇、小說(shuō)等藝術(shù)創(chuàng)作形式中,形成別具一格的風(fēng)格特色,有時(shí)甚至發(fā)展成為某個(gè)具體的藝術(shù)流派或藝術(shù)思潮。這些流派與思潮突破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的枷鎖,拓寬藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域,創(chuàng)造出一部部獨(dú)具藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)作品,從而以實(shí)例反向證明了“酒神精神為文學(xué)創(chuàng)作主要?jiǎng)恿Α边@一觀點(diǎn)。

      這些藝術(shù)作品具有激進(jìn)的精神,通常挑戰(zhàn)社會(huì)傳統(tǒng)道德觀念,強(qiáng)調(diào)自由、獨(dú)立和創(chuàng)造力等因素。20 世紀(jì)初形成的現(xiàn)代主義文學(xué)便是酒神精神現(xiàn)代化的表現(xiàn)之一?,F(xiàn)代派作家打破了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、主題和敘述方式,對(duì)它們進(jìn)行顛覆和重組。同時(shí)通過(guò)流派化的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu),表達(dá)他們對(duì)社會(huì)、政治、文化格局的不滿和反抗。他們模糊了現(xiàn)實(shí)和幻想之間的界限,探索著前所未有的藝術(shù)方式和表現(xiàn)形式,這些都可以說(shuō)是顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)則和限制,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的酒神精神。

      例如卡夫卡的《變形記》,以一只昆蟲的變化為線索,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以及人類存在、生存狀態(tài)等問(wèn)題進(jìn)行深入的批判與思考,反叛傳統(tǒng)的藝術(shù)和文學(xué)規(guī)則。一方面,從創(chuàng)作構(gòu)思上來(lái)看,《變形記》的人物塑造一改傳統(tǒng)模式,主人公的形象從一個(gè)正常的商人變化為一只昆蟲。他所經(jīng)歷的極端變化不僅違背了人類的自然狀態(tài),同時(shí)也顛覆了社會(huì)規(guī)則和秩序,體現(xiàn)著酒神精神反權(quán)威、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)。另一方面,在《變形記》中,卡夫卡著力強(qiáng)調(diào)主人公的孤獨(dú)感和疏離感。他無(wú)法適應(yīng)工作環(huán)境,他的身體已經(jīng)不再符合工作的要求,社會(huì)也不能接受他這樣的異類存在。最終,在個(gè)人的絕望與社會(huì)的排斥中走向了自我毀滅。這一主題內(nèi)容不僅揭示了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的“異化”,以及個(gè)體化原則對(duì)人的生命的否定,同時(shí)也從對(duì)立角度展現(xiàn)了強(qiáng)烈的反秩序、反個(gè)體化原則的酒神精神。

      此外,作為意識(shí)流小說(shuō)的代表,20 世紀(jì)最偉大的小說(shuō)之一的《尤利西斯》,其瘋狂與混亂,其多個(gè)視角的并行敘事、大量的內(nèi)心獨(dú)白,其對(duì)人類處境、自我意識(shí)、存在意義等現(xiàn)代主義主題的討論,皆是反權(quán)威和反常規(guī)酒神精神的充分表達(dá)?!队壤魉埂返恼Z(yǔ)言也十分具有實(shí)驗(yàn)性,它充滿著幽默與諷刺,體現(xiàn)著多樣性和復(fù)雜性,是相較于傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言的一種全新試驗(yàn)。

      二、藝術(shù)研究“主角”:古希臘悲劇

      尼采同酒神狄奧尼索斯,同古希臘悲劇的相遇似乎是偶然的,又似乎是命中注定的??v觀尼采“酒神精神”“權(quán)力意志”等美學(xué)與哲學(xué)思想,我們似乎可以發(fā)現(xiàn),古希臘悲劇在尼采的哲學(xué)美學(xué)思想、文學(xué)批判等領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位,是他最為主要的藝術(shù)考察對(duì)象。

      尼采為什么將古希臘悲劇作為研究的主要對(duì)象?究其原因,既因?yàn)槟岵墒茏陨硭幍臅r(shí)代大背景的影響,又因?yàn)樵诘聡?guó)傳統(tǒng)、前人思想研究等因素的催化下,尼采本人對(duì)古希臘藝術(shù)的崇敬與重視。另外,尼采個(gè)人對(duì)音樂(lè)的喜愛也加深了他對(duì)古希臘悲劇本質(zhì)研究的興趣。

      (一)“工業(yè)化”時(shí)代的精神救贖

      大機(jī)器工業(yè)取代傳統(tǒng)手工業(yè)成為主要的生產(chǎn)模式,壟斷資產(chǎn)階級(jí)取代傳統(tǒng)地主階級(jí)成為社會(huì)的上層。尼采所身處的社會(huì)環(huán)境,正是第一次和第二次工業(yè)革命后,大規(guī)?!肮I(yè)化”“機(jī)械化”的時(shí)代。

      而當(dāng)時(shí)人們的生存狀態(tài),正如后來(lái)卓別林在《摩登時(shí)代》中所展現(xiàn)的一般:重復(fù)性的工作,單調(diào)性的日常,在機(jī)器的轟鳴聲中,人們?nèi)缣峋€木偶,麻木不仁地生活。此外,伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的剝削打壓,科技發(fā)展的日新月異,人們逐漸在越來(lái)越快速的生活節(jié)奏中身心俱疲、悲觀頹廢,完全看不到個(gè)人未來(lái)發(fā)展的方向,所面臨的只有理想與現(xiàn)實(shí)之間無(wú)盡的沖突??梢哉f(shuō),整個(gè)社會(huì)陷入了嚴(yán)重的精神危機(jī),縱使科學(xué)和理性主義也束手無(wú)策。尼采敏銳地察覺到所處時(shí)代的信仰危機(jī),他認(rèn)為,人們?cè)诿悦械那榫w下逐漸喪失了對(duì)理性主義和宗教信仰的崇拜,現(xiàn)代社會(huì)正處于一種價(jià)值混亂的局面。

      作為唯意志主義思想的代表,尼采希望能夠發(fā)掘一種真正來(lái)源于人類本身的精神力量,使人們不再依附于神或理性的非人,也使得人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中成為自我命運(yùn)的主導(dǎo),不再將命運(yùn)寄托于彼岸或理性的世界。而古希臘悲劇中的酒神精神與尼采所要尋求的精神力量不謀而合,狄奧尼索斯的酒神形象也具有尼采心中“超我”的影子。古希臘悲劇表現(xiàn)的毀滅,主人公的死亡,對(duì)于揭示人類內(nèi)在本質(zhì)和生命意志的存在具有普適性的價(jià)值意義。因此,古希臘悲劇成為尼采研究的重點(diǎn),他企圖從酒神與日神的對(duì)立統(tǒng)一中,從古希臘悲劇的發(fā)展與隕落中,探尋西方現(xiàn)代文明的發(fā)展出路。

      (二)德國(guó)思想崇拜與現(xiàn)代哲學(xué)偏見

      我們將尋因的視角進(jìn)一步聚焦,定格到德國(guó)??v觀德國(guó)的思想研究史,我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,黑格爾、溫克爾曼、尼采等多位德國(guó)哲學(xué)思想家都極度崇拜古希臘。這又是為什么呢?

      從德國(guó)歷史發(fā)展、地理文化等因素來(lái)看,德國(guó)經(jīng)歷了多次的政治和社會(huì)劇變。中世紀(jì)的德國(guó)可以說(shuō)是神圣羅馬帝國(guó)的核心地區(qū),但是近代以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂,不斷沖擊著德國(guó)人民的自我意識(shí)和文化認(rèn)同,且德國(guó)地理環(huán)境的多樣與文化內(nèi)部的多元使得德國(guó)人對(duì)自我定位和文化認(rèn)同感有了更加明確的需求。而古希臘文化作為西方文化藝術(shù)發(fā)展的源頭,代表著西方文明的頂峰,象征著人類智慧的高度,體現(xiàn)著自由和民主的思想。所以德國(guó)人將古希臘文化作為追求自身文化認(rèn)同的重要標(biāo)志,鼓勵(lì)自我和民族重新搭建一個(gè)統(tǒng)一的整體,從而擺脫思想困境。

      此外,作為西方思想文明發(fā)展的源頭,古希臘哲學(xué)藝術(shù)思想對(duì)德國(guó)人的思想認(rèn)知和德國(guó)思想家的觀念形成也產(chǎn)生著重要的影響??梢哉f(shuō),德國(guó)哲學(xué)藝術(shù)家對(duì)古希臘文化的崇拜,既源于上述對(duì)古希臘智慧和精神的認(rèn)同,又源于古希臘哲學(xué)和藝術(shù)本身所具有的象征性和啟示性。如古希臘藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)與追求理想的表現(xiàn)形式,成為德國(guó)浪漫主義等文藝運(yùn)動(dòng)的象征。這些運(yùn)動(dòng)中英雄和女神的形象被廣泛運(yùn)用,作為浪漫主義思想中表示渴望美好和完美的重要符號(hào)。又如古希臘哲學(xué)中演繹法、歸納法、實(shí)證主義等哲學(xué)方法直接影響了黑格爾、尼采、海德格爾等德國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)探究方式。德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)慎、注重邏輯推理等性格特征也可以從中找到源頭。

      黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中曾說(shuō)道:“一提到希臘這個(gè)名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,尤其在我們德國(guó)人心中,自然會(huì)引起一種家園之感?!边@種對(duì)古希臘的“家園之感”,特別是精神上的“家園之感”在德國(guó)思想家之間形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感,并逐漸形成承接研究古希臘哲學(xué)與藝術(shù)的傳統(tǒng),前者影響后者,繼承而有突破。尼采對(duì)古希臘藝術(shù),特別是古希臘悲劇的研究便也在這樣的環(huán)境氛圍下形成,且在前人思想研究的基礎(chǔ)上承接延續(xù)、創(chuàng)新突破。

      一方面,尼采對(duì)古希臘悲劇研究的目的之一在于突破前輩學(xué)者影響下所形成的現(xiàn)代哲學(xué)和文化研究的局限?!盁o(wú)論是那無(wú)止無(wú)休和無(wú)所不包的知識(shí)沖動(dòng)本身,還是它的歷史背景,都是生命已經(jīng)衰老的標(biāo)志。”尼采認(rèn)為,從亞里士多德抽象的“本質(zhì)”到黑格爾的“絕對(duì)理念”,所處時(shí)代的哲學(xué)文化過(guò)分注重知識(shí)和理性,而忽視了感性和直覺等非理性的要素,忽視了“欲望的肯定”。他在《悲劇的誕生》中所提到的“偉大的假象”也在一定程度上反映了現(xiàn)代哲學(xué)中所存在的一個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè):人類的行為和思維是基于理性和自我意志的。這是對(duì)自我潛意識(shí)的忽視與輕視。而尼采從酒神原型,從古希臘悲劇中找到了這樣一種“非理性”的、“超我”的力量,故他逐漸將古希臘悲劇作為自己主要的研究對(duì)象,深度挖掘其內(nèi)部的獨(dú)特性與深刻內(nèi)涵,試圖通過(guò)悲劇的復(fù)興來(lái)挑戰(zhàn)所處時(shí)代哲學(xué)、文化中的偏見與局限。

      另一方面,前輩學(xué)者的藝術(shù)觀、悲劇觀也為尼采的悲劇藝術(shù)研究提供了正面或反面的理論來(lái)源。例如尼采在《悲劇的誕生》中將酒神與日神的二元對(duì)立最終轉(zhuǎn)化成酒神的一元論——“阿波羅現(xiàn)象世界的狄奧尼索斯合唱團(tuán)”,從中我們可以看到黑格爾悲劇觀中一元理論的影子。又如從黑格爾的理性樂(lè)觀到尼采“超人”樂(lè)觀的演變,可以看到黑格爾悲劇觀中強(qiáng)大樂(lè)觀主義因素對(duì)尼采“悲劇樂(lè)觀主義”的影響。黑格爾強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的犧牲”可以換來(lái)“永恒正義的勝利”,尼采則認(rèn)為縱使現(xiàn)實(shí)表象不斷毀滅,個(gè)人的生命意志卻是永恒的。

      此外,在悲劇效果論上,黑格爾和尼采皆以亞里士多德悲劇“凈化說(shuō)”為起點(diǎn),但尼采卻未延續(xù)黑格爾正面繼承下的觀點(diǎn)——“調(diào)和的感覺”,而是反向進(jìn)行批判發(fā)展,提出“形而上的慰藉”。他認(rèn)為“世界不斷創(chuàng)造又毀掉個(gè)體生命,乃是‘意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂(lè)中借以自?shī)实囊环N審美游戲’,我們不妨把世界看作‘酒神的宇宙藝術(shù)家’……這樣,現(xiàn)實(shí)的苦難就化作了審美的快樂(lè),人生的悲劇就化作了世界的戲劇”。人們?cè)诒瘎≈锌隙ㄉ?,提高?duì)生命意志的認(rèn)識(shí),獲得審美的快感,這也正是酒神精神的核心所在。

      三、結(jié)語(yǔ)

      通過(guò)對(duì)尼采酒神精神的探微,對(duì)“尼采為什么將‘酒神精神’作為藝術(shù)創(chuàng)作最主要的動(dòng)力”和“尼采為什么選擇古希臘悲劇作為自己最主要的考察研究對(duì)象”兩大問(wèn)題的思考,我們感受到尼采思想的超脫與反傳統(tǒng),認(rèn)識(shí)到酒神力量對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)作用,也體悟到酒神精神下生命意志的強(qiáng)大。人類的歸宿不在于外在的約束和規(guī)范,而是在于內(nèi)在生命的力量與對(duì)自由的選擇。

      當(dāng)然,值得注意的是,尼采的哲學(xué)與美學(xué)思想也具有偏激激進(jìn)的色彩。充滿矛盾的邏輯論證,對(duì)精神和審美力量的過(guò)于夸大,對(duì)理性主義的絕對(duì)否定等,都體現(xiàn)著其思想的局限性。對(duì)于特定時(shí)代背景下的思想產(chǎn)物,我們應(yīng)當(dāng)加以審視,不可絕對(duì)肯定,也不可徹底批判。

      總而言之,尼采這樣一位在人類發(fā)展史上永不沉寂的哲學(xué)家、美學(xué)家,他的思想猶如一股清流,又或是一壺烈酒,在漫漫人生路上,與人們同行。

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