【摘要】《詩(shī)經(jīng)·漢廣》的主旨?xì)v來(lái)說(shuō)法不一，古代大致有兩種說(shuō)法：一是文王的德化說(shuō)；二是詠漢水神女說(shuō)。目前學(xué)界對(duì)于這兩種說(shuō)法已經(jīng)很少相信，大多認(rèn)為漢廣是一首戀歌，并且文中所提的“之子于歸”與婚姻有關(guān)，而究竟是怎樣的婚戀模式？尹榮方認(rèn)為與我國(guó)上古時(shí)代婚姻制度中存在的“成婦之禮”及相應(yīng)的“留馬、返馬之禮”有關(guān)；張劍提出“女子已有夫，他人不可求”的說(shuō)法，認(rèn)為樵夫的幻想變成失望和不可能。而本文通過(guò)梳理，提出不同的看法，認(rèn)為此詩(shī)應(yīng)為女子出嫁，男子雖愛(ài)慕她，然而現(xiàn)實(shí)已不可能，但身為樵夫的他還是喂飽了他心愛(ài)女子的馬，表現(xiàn)出愛(ài)情中無(wú)私的付出。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；《周南·漢廣》；本義

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）30-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.001

一、引言

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·漢廣》這首詩(shī)，歷代都有很多的解釋，《詩(shī)序》云：“《漢廣》，德廣所被也。文王之道被于南國(guó)，美化行乎江漢之域，無(wú)思犯禮，求而不可得也?！?①毛亨認(rèn)為《漢廣》是文王德、禮教化的結(jié)果，文王的教化在江漢之域盛行，使得主人公對(duì)于游女的愛(ài)只能止乎于禮，求而不可得。《鄭箋》說(shuō)：“封時(shí)淫風(fēng)偏于天下，維江漢之域先受文王之教化?！编嵭舱J(rèn)為江漢之域最先受到了文王的教化?！对?shī)集傳》說(shuō)：“文王之化，自近而遠(yuǎn)，先及于江漢之間，而有以變其淫亂之俗，故其出游之女，人望見(jiàn)之而知其端莊靜一，非復(fù)前日之可求矣。因以喬木起興，江漢為比，而反復(fù)詠嘆也?！?②朱熹對(duì)于前兩種的說(shuō)法進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為江漢地區(qū)首先受到文王教化的影響，人望見(jiàn)游女出于禮的約束不可像前日那般求得，因此，《漢廣》以喬木起興，對(duì)于求而不可得的苦悶心情進(jìn)行反復(fù)的詠嘆。

以上三例可以看出，毛亨、鄭玄、朱熹等人都持“文王教化說(shuō)”，鼓吹文王教化的功德，認(rèn)為是文王的教化使得江漢之域的百姓知禮、守禮，這種說(shuō)法影響很深遠(yuǎn)，古代的許多學(xué)者大都認(rèn)同此說(shuō)法，然而現(xiàn)在學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了矯正，認(rèn)為他們是以儒教、理學(xué)的觀念出發(fā)，對(duì)文本進(jìn)行強(qiáng)加附會(huì)的結(jié)果，對(duì)于該說(shuō)法并不認(rèn)同。

今人大多認(rèn)為這是一首戀歌，如余冠英、陳子展、尹榮方、張劍等，無(wú)不認(rèn)為《漢廣》是一首男子面對(duì)心愛(ài)的女子求而不可得的情歌。雖然都贊同這是一首戀歌，然而在具體闡釋這首詩(shī)還是有許多不同之處。尹榮方認(rèn)為，與我國(guó)上古時(shí)代婚姻制度中存在的“成婦之禮”及相應(yīng)的“留馬、返馬之禮”有關(guān)，詩(shī)中女子雖然嫁給了男子，但尚沒(méi)有成婦之禮，他的婦還是可能會(huì)離開(kāi)自己，因此他百般焦慮憂心。張劍則認(rèn)為，《漢廣》這首詩(shī)“抒發(fā)失戀青年對(duì)女子嫁給了別人的難以排遣的苦悶心情，‘女子已有夫，他人不可求一切都成為失望和不可能，因此將準(zhǔn)備舉行婚禮的柴薪當(dāng)飼草喂馬”。今人的解釋打破了朱子對(duì)于理學(xué)的固執(zhí)偏頗，具有一定的進(jìn)步意義，認(rèn)為這首詩(shī)表達(dá)的是男子求愛(ài)女子的戀歌，并且他們的解釋也都合情合理，契合文意，但是仔細(xì)研析發(fā)現(xiàn)仍然存在過(guò)度解讀，牽強(qiáng)附會(huì)的因素，需要做進(jìn)一步的探究。

二、成婦之禮

尹榮方認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是禮制時(shí)代，文學(xué)作品是時(shí)代的反映，因此《詩(shī)經(jīng)》會(huì)受到當(dāng)時(shí)禮樂(lè)制度的影響，他認(rèn)為《漢廣》這首詩(shī)或許與我國(guó)上古時(shí)代婚姻制度中存在的“成婦之禮”及相應(yīng)的“留馬、返馬之禮”有關(guān)。

尹榮方所謂的“成婦之禮”是說(shuō)：在古代貴族階級(jí)，女子出嫁并不是真正意義地嫁到男方家里，要先完成成婦之禮，所謂成婦之禮是要在男方的宗族廟堂里進(jìn)行教化，對(duì)祠堂進(jìn)行跪拜，這算是對(duì)于祖先的一種祭祀，教化三個(gè)月之后，如果男方的家族認(rèn)同女子，則完成了成婦之禮，地位才算是確立下來(lái)，才能和丈夫同居，才能成為真正意義上的婦。與“廟見(jiàn)”相應(yīng)的則有“留馬、返馬之禮” ③，上古貴族女出嫁，要乘坐自己的車和馬到男方家，這是因?yàn)槿绻赐瓿沙蓩D之禮，被男方家庭所拋棄，男方自然是不會(huì)派車將女子送回家的，那么回來(lái)的時(shí)候就可以直接坐嫁過(guò)來(lái)時(shí)自己帶的車和馬，也算是女子為自己留的后路，這當(dāng)然是比較壞的情況，如果女子完成了三個(gè)月的成婦之禮，那么女子就不需要坐車馬回去，只需要男子行返馬之禮，男子將女子所帶來(lái)的馬返回到女子家中，而將其車留在男方家中，這是向夫家說(shuō)明女子已經(jīng)真正地嫁過(guò)來(lái)，被男方的家族所接受，是夫家向女家“示與之偕老不復(fù)歸也” ④。

尹榮方認(rèn)為，詩(shī)篇主人公已經(jīng)迎娶心愛(ài)的女子，然而她尚未行成婦的廟見(jiàn)與返馬之禮，即三月的教化還沒(méi)有完成，所以她“婦”的地位還未最后確立，還不是真正的夫妻，他心愛(ài)之人還是有可能離開(kāi)他的，所以，他發(fā)出“漢有游女，不可求思”的哀嘆。而且在婚姻聽(tīng)從父母之命，媒妁之言的時(shí)代，主人公為了能夠和心愛(ài)的女子締結(jié)良緣所做的努力是有限的，他能做的只是喂飽女子出嫁所乘之馬，一來(lái)緩解等待的焦急心情，二來(lái)寄予返馬的強(qiáng)烈愿望。

尹榮方的觀點(diǎn)認(rèn)為男子是守禮節(jié)的，即便面對(duì)心愛(ài)女子，未行成婦之禮，仍然是不可求的。然而對(duì)于成婦之禮的解釋可以看出，女子是否能留在夫家，被夫家所接受完全取決于夫家，女子并沒(méi)有決定權(quán)，決定權(quán)在男方手中，那么男子說(shuō)“漢有游女，不可求思”，顯然存在邏輯上的不通，假設(shè)如男子所擔(dān)憂的，女子可能會(huì)被男方家人所不接受，那婚姻也是有可能有希望的，而且都已經(jīng)有婚約在身，準(zhǔn)備嫁娶，又怎么毫無(wú)希望呢？詩(shī)篇中，主人公把游女不可求與高大的喬木不可休思，寬廣的漢江不可泳思相類比，顯然主人公已經(jīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中求娶心愛(ài)女子的愿望已經(jīng)破滅，這是一件不可能的事情，而且反復(fù)地詠嘆“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，表達(dá)的是一種絕望、心死、悲涼的心情。一個(gè)是有可能，一個(gè)是沒(méi)有可能，二者無(wú)相似之處，構(gòu)不成比喻關(guān)系。顯然，《漢廣》的主人公認(rèn)為女子不可求并不是因?yàn)槌蓩D之禮尚未進(jìn)行，而是因?yàn)樗c所求的女子之間再無(wú)可能，所以才會(huì)再三地吟唱“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。為什么再無(wú)可能呢？從“之子于歸”，可以看出女子要出嫁了，并且嫁的人肯定不會(huì)是自己，所以男子才發(fā)出難于上青天的感慨，并且全詩(shī)也營(yíng)造出一種悲涼的氛圍，令人讀之?dāng)嗄c。

三、之子于歸

關(guān)于“之子于歸，言秣其馬”，余冠英先生對(duì)此的譯文是：有朝那人來(lái)嫁我，先把馬兒喂喂飽。另一個(gè)較有影響的學(xué)者趙浩如在《詩(shī)經(jīng)選譯》中對(duì)于這句話的翻譯則為：“如果那女子嫁給他，他情愿給那女子喂馬飼駒?！睆闹锌梢钥闯觯喙谟⒑挖w浩如這兩位有影響力的學(xué)者關(guān)于“之子于歸”這句都解釋成如果那女子嫁給我，把之子于歸當(dāng)成是一種假設(shè)，假設(shè)心愛(ài)的女子嫁給自己，自己將會(huì)怎么做，然而綜析《詩(shī)經(jīng)》中所有提到“之子于歸”的，都沒(méi)有假設(shè)的意思，這從《詩(shī)經(jīng)》其他篇章可以得明證。

《詩(shī)經(jīng)》中提到“之子于歸”的共五篇，共有十二句“之子于歸”，而這十二句全都是用來(lái)表達(dá)女子已經(jīng)出嫁的事實(shí)或正在出嫁的行為，沒(méi)有一處是表達(dá)女子出嫁這個(gè)事實(shí)尚未發(fā)生，男子設(shè)想和她結(jié)婚這個(gè)意思的。如《周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家?！笔钦f(shuō)那女子今天出嫁，一定能使她的新家和和美美的，這是對(duì)女子新婚的美好祝福；《召南·鵲巢》：“之子于歸，百兩御之?！笔钦f(shuō)那女子出嫁的時(shí)候，有百輛的馬車用來(lái)迎娶她，場(chǎng)面非常浩蕩；《邶風(fēng)·燕燕》：“之子于歸，遠(yuǎn)送于野?！笔钦f(shuō)女子出嫁那天，娘家人一直把她送到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的野外；《豳風(fēng)·東山》：“之子于歸，皇駁其馬?！笔钦f(shuō)妻子當(dāng)年出嫁的時(shí)候，坐著黃白相間的馬車。可以看出，在《詩(shī)經(jīng)》中所有提到的之子于歸，都是表達(dá)女子要出嫁的事實(shí)，沒(méi)有對(duì)女子出嫁的假設(shè)，那《漢廣》中的之子于歸，肯定也不會(huì)例外，也證明了關(guān)于余冠英和趙浩如對(duì)于之子于歸的解釋是不正確的，本篇中的“之子于歸，言秣其馬”，正確的解釋應(yīng)該是：心愛(ài)的女子要嫁給別人了，趕快喂飽她的馬；而女子將要出嫁也與男子為何覺(jué)得游女不可求而傷心欲絕前后呼應(yīng)。

四、翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚

余冠英《詩(shī)經(jīng)譯注》解釋“錯(cuò)薪”是比喻一般女子，“楚”“萎”是比喻所求女子，且不說(shuō)這個(gè)解釋是否有合理性，一般來(lái)說(shuō)，在《詩(shī)經(jīng)》中提到的“楚”“薪”大都指的是結(jié)婚習(xí)俗。《幽風(fēng)·東山》：“有敦瓜苦，桑在栗薪。自我不見(jiàn)，于今三年?！敝v述的是自丈夫去東山服役，夫妻倆已經(jīng)三年沒(méi)有見(jiàn)面了，看到結(jié)婚時(shí)所用到的瓤瓜和栗薪還放在那里，心里很難受。又如《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見(jiàn)此良人！”這首詩(shī)是寫男子遇到心儀的女子時(shí)愉悅激動(dòng)的心情，感慨道：今天是什么好日子，竟然見(jiàn)此良人。顯然“束薪”“束芻”“束楚”都是與結(jié)婚有直接關(guān)系的。

據(jù)史料記載，我國(guó)古代一些地區(qū)在舉行婚禮時(shí)常常用到柴，或燃之以祝喜慶，或束之以示結(jié)合，稱為“束薪”之禮。前一層意思，20世紀(jì)50年代北方農(nóng)村尚被沿用，結(jié)婚時(shí)點(diǎn)燃柴薪讓新娘子花轎從火堆上抬過(guò)的儀式?；槎Y時(shí)點(diǎn)燃柴薪慶喜，可以使新婚夫婦變得“火爆”，日子過(guò)得紅紅火火。第二層“束之以示結(jié)合”的意思，“束薪”取“束心”之意，寓意結(jié)婚之后夫妻同心，百年好合，皖南一些地方至今尚有新娘轎后掛一束用紅繩捆著樹(shù)枝的禮儀，這大概就是古代 “束薪”婚俗的一種演化流傳。

古代結(jié)婚時(shí)，常常用到柴薪的習(xí)俗，所以在《漢廣》中也用柴薪，刈楚來(lái)表達(dá)結(jié)婚之意，那男子為何要刈楚、刈蔞？接下來(lái)男子提到“之子于歸”，也就是說(shuō)女子要出嫁了，在女子出嫁時(shí)必然是要用到這些東西的，可是那女子嫁的人并不是自己，這些東西不應(yīng)該會(huì)用到自己身上。學(xué)者張劍認(rèn)為，男子在這里準(zhǔn)備柴薪，本來(lái)是打算與女子結(jié)婚時(shí)用到的，但是現(xiàn)在女子要嫁給別人，只好將草料喂馬。并且高亨《詩(shī)經(jīng)今注》注釋這兩句中的“楚”和“萎”說(shuō)：“楚，一種叢木，它的細(xì)枝嫩葉可以喂馬。萎，一種篙子，今叫柳篙，可以喂馬?！弊C明這些枝條確實(shí)可以喂馬，張劍認(rèn)為這是男子為了結(jié)婚提前準(zhǔn)備的，然而本文提出以下不同的看法。第一，如果男子真的認(rèn)為有希望能與女子走到結(jié)婚這一步，所以提早做了準(zhǔn)備，那么應(yīng)該也是父母之命，媒妁之言了，結(jié)婚已經(jīng)稍有眉目，那為何女子又匆匆地嫁給了別人？第二，假設(shè)男子并沒(méi)有提親，只是認(rèn)定了該姑娘，為何非要準(zhǔn)備柴薪？想來(lái)如果真的愛(ài)慕姑娘，柴薪自然也應(yīng)該準(zhǔn)備新鮮的，而不應(yīng)該放太久，并且婚姻流程繁瑣，等到結(jié)婚日期，想必都已經(jīng)萎靡，并不是明智之舉。因此，男子刈楚并不是為自己的婚姻做準(zhǔn)備，而應(yīng)該是為將出嫁的女子做準(zhǔn)備的。

清人方玉潤(rùn)等提出此詩(shī)是一首樵歌。方氏《詩(shī)經(jīng)原始》云：“此詩(shī)即為刈楚刈蔞而作，所謂樵唱是也。近世楚、粵滇、黔間，樵子入山，多唱山謳，響應(yīng)林谷，蓋勞者善歌，所以忘勞耳。其詞大抵男女相贈(zèng)答，私心愛(ài)慕之情，有近乎淫者，亦有以禮自持者?！?⑤方氏的“樵唱”說(shuō)，較之前面兩說(shuō)是個(gè)很大的突破，影響較大，今人不少?gòu)钠湔f(shuō)。方氏提出的“樵唱”說(shuō)確實(shí)有一定的道理，畢竟在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)有許多的詩(shī)歌都是展現(xiàn)勞動(dòng)人民一年四季辛苦地勞作，比如《詩(shī)經(jīng)》中描寫勞動(dòng)人民辛苦的《七月》，《七月》全面細(xì)致地展現(xiàn)了勞動(dòng)人民一年四季所從事的農(nóng)事勞作，這些勞作包括：耕田、養(yǎng)織、狩獵祭祀等活動(dòng)；還有《周南·芣苢》中“采采芣苢”，主人公用了“采、掇、捋、袺、擷”幾個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)地展現(xiàn)了采采芣苢的過(guò)程；因此，《詩(shī)經(jīng)》中描寫勞作的詩(shī)句很多，《漢廣》也有可能是方氏所說(shuō)的“樵唱”詩(shī)，然而根據(jù)以上的分析，無(wú)論是“之子于歸”，還是“言刈其楚”，都可以看出這是一首愛(ài)情詩(shī)，不是樵唱詩(shī)，但是方氏的說(shuō)法還是可以給人們一些啟發(fā)，這首詩(shī)應(yīng)該是一位樵夫所作。那么作為樵夫砍柴，砍枝條就是他的工作，而他今天的工作就是刈其楚、蔞為即將出嫁的女子。需要說(shuō)明的是這個(gè)女子應(yīng)該出身高貴，社會(huì)地位很高，從詩(shī)歌中男子的比喻來(lái)看，喬木是高大的形象，江漢是寬廣的形象，都可以說(shuō)明女子的身份地位，當(dāng)然男子描寫喬木，江漢，也可能是該女子在他心目中的形象比較美好，遙遠(yuǎn)，但是秣其馬、駒就可以證實(shí)女子身份高貴，因?yàn)楣糯牡燃?jí)制度按人的社會(huì)地位乘坐不同高度的馬，毛《傳》謂：“六尺以上曰馬”“五尺以上曰駒”，在當(dāng)時(shí)，七尺以上是諸侯所乘坐，那么以此推論，六尺應(yīng)該是士大夫所乘坐的，所以，詩(shī)中的女子是貴族女，并且結(jié)合尹榮方所說(shuō)的留馬、返馬的習(xí)俗，可以得知女子出嫁是要乘馬車的，所以男子就在她出嫁前割荊條喂飽她的馬駒。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，尹榮方所說(shuō)女子已經(jīng)嫁過(guò)來(lái)但尚未行成婦之禮，男子有所擔(dān)憂，加上男子又是守禮教的，因此認(rèn)為游女不可求，很明顯這只是一種擔(dān)憂，與詩(shī)中所表達(dá)的和女子在一起完全不可能是不符的，因此這種說(shuō)法很難成立。

關(guān)于張劍所說(shuō)男子準(zhǔn)備柴薪本來(lái)是打算與女子結(jié)婚時(shí)用到的，但是現(xiàn)在女子要嫁給別人，只好將草料喂馬。一對(duì)戀人深深的相愛(ài)，卻不能決定自己的婚姻，張劍的說(shuō)法表明他也認(rèn)同這是一首愛(ài)情詩(shī)，至于柴薪是為自己結(jié)婚時(shí)用到這點(diǎn)還有待考究，由于抒情主人公是一位樵夫，所以刈其柴薪只是他的本職工作，并不是他為自己結(jié)婚準(zhǔn)備的。

通過(guò)以上的分析，可以得出，主人公應(yīng)該是一位樵夫，有一天他像往常一樣來(lái)到江漢邊砍柴，而在南方江漢河邊又是許多青年男女約會(huì)的地方，望著眼前一對(duì)對(duì)恩愛(ài)的情侶，主人公想起自己心愛(ài)的女子將要出嫁，不免感傷流淚，但又無(wú)可奈何，只好在心里一直暗示自己不要有奢望，放下感情，告誡自己與該女子再無(wú)可能，這種矛盾交織的心情，使得主人公面對(duì)浩渺的江水唱起了感人的情歌，之后男子還是在女子將要出嫁時(shí)，割取象征婚姻的柴薪喂馬，送她出嫁，默默為自己心愛(ài)的女子做最后的事情，這可以說(shuō)是一段沒(méi)有結(jié)果的暗戀，也許女子出嫁都不知道男子默默深愛(ài)著她，而男子的深情卻讓今人讀到這首感人至深的悲歌，久久不能釋懷。

注釋：

①陳奐：《詩(shī)毛氏傳疏》，中國(guó)書(shū)店出版社1984年版。

②朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局1958年版。

③尹榮方：《〈詩(shī)經(jīng)·漢廣〉新解》，《上海海關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期，第73-76頁(yè)。

④尹榮方：《〈詩(shī)經(jīng)·漢廣〉新解》，《上海海關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期，第73-76頁(yè)。

⑤方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書(shū)局1984年版。

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作者簡(jiǎn)介：曹苗苗，女，漢族，河南周口人，遼寧師范大學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：明清文學(xué)。