田文羽　徐梅

內(nèi)容摘要：“漢寫(xiě)民”文學(xué)是一種從20世紀(jì)80年代后興起的文學(xué)現(xiàn)象，隨著時(shí)代的發(fā)展，在“中華民族共同體”意識(shí)的引領(lǐng)下，“漢寫(xiě)民”文學(xué)在建構(gòu)國(guó)家形象中扮演著越來(lái)越重要的角色。在過(guò)去，人們對(duì)于“漢寫(xiě)民”文學(xué)的理解僅限于它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化碰撞中的緩和作用，從而導(dǎo)致了以往“漢寫(xiě)民”文學(xué)的神秘化、想象化、人物“烏托邦”化等一系列問(wèn)題，使得“漢寫(xiě)民”文學(xué)書(shū)寫(xiě)形式單一、發(fā)展遲緩。而李娟的《冬牧場(chǎng)》作為新時(shí)代“漢寫(xiě)民”文學(xué)代表作，在用平等展示、生動(dòng)再現(xiàn)、日?；臅?shū)寫(xiě)手法豐富少數(shù)民族形象塑造的同時(shí)，又對(duì)當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神進(jìn)行了增補(bǔ)，從而進(jìn)一步提升了在文學(xué)層面上建構(gòu)國(guó)家形象的創(chuàng)新性表達(dá)。

關(guān)鍵詞：李娟 《冬牧場(chǎng)》 漢寫(xiě)民 文學(xué)話(huà)語(yǔ) 國(guó)家形象

“國(guó)家形象是特定國(guó)家的歷史與現(xiàn)狀、國(guó)家行為與活動(dòng)在國(guó)際社會(huì)與國(guó)內(nèi)民眾心目中形成的印象與評(píng)價(jià)”[1]。國(guó)家形象是始終是對(duì)外展示的一面旗幟，是一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分，如何更好的達(dá)成國(guó)家形象的建構(gòu)始終是不可忽視的問(wèn)題。在時(shí)代發(fā)展的今天，“漢寫(xiě)民”文學(xué)不斷提高自身，成為溝通多民族文化的橋梁，其進(jìn)步不斷增補(bǔ)著當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，又受當(dāng)代主流文學(xué)話(huà)語(yǔ)思想的指導(dǎo)而不斷發(fā)展，進(jìn)而投身到建構(gòu)中國(guó)形象的“自塑”事業(yè)中去。李娟的《冬牧場(chǎng)》作為當(dāng)代“非虛構(gòu)”文學(xué)的代表作，描繪了新疆哈薩克族的冬日牧歌，也是“漢寫(xiě)民”在新時(shí)代中的嘗試與延續(xù)。

一.國(guó)家形象的建構(gòu)及“漢寫(xiě)民”文學(xué)的發(fā)展

國(guó)家形象是在國(guó)際中代表我國(guó)地位，展示我國(guó)實(shí)力的重要依據(jù)，實(shí)質(zhì)是在國(guó)際上對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。但是目前我國(guó)的國(guó)家形象構(gòu)建尚還存在問(wèn)題，“孟建指出當(dāng)前我國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)困難重重，面臨的兩大現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)或困境： 第一，中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建呈現(xiàn)出令人痛心的“他塑”現(xiàn)象（即被他方掌握主動(dòng)權(quán)）；第二，中國(guó)國(guó)家形象“自塑”中（即自我塑造），則存在著諸多問(wèn)題?！盵2]為此，在新時(shí)期，中國(guó)形象的“自塑”成為了國(guó)家形象建構(gòu)事業(yè)中的重中之重。為改善這一現(xiàn)狀，需從各方面入手。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象。”[3]民族與文化始終是“自塑”國(guó)家形象過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)，作為一個(gè)“統(tǒng)一多民族”國(guó)家，中國(guó)各民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，共同構(gòu)成了璀璨的中華文化。少數(shù)民族文化作為中國(guó)多元文化格局中的重要組成部分，一直都備受關(guān)注。而文學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)形象構(gòu)建的主要載體與跨文化傳播最有效的手段，在民族文化形象塑造與民族文化交流與傳播方面具有重要作用。“漢寫(xiě)民”作為一種文學(xué)書(shū)寫(xiě)形式，是漢族作家對(duì)少數(shù)民族文化關(guān)注的直觀體現(xiàn)，是對(duì)于少數(shù)民族形象在文學(xué)層面“他塑”的重要支撐力，隨著主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與文化環(huán)境的繁榮，并且在“中華民族共同體意識(shí)”的引領(lǐng)下，其內(nèi)涵不斷變化、豐富。

“漢寫(xiě)民”文學(xué)成為一種文學(xué)現(xiàn)象是從20世紀(jì)80年代，彼時(shí)的中國(guó)處于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)文化與這股現(xiàn)代性文化潮流碰撞摩擦產(chǎn)生劇烈沖突，由于缺乏相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方法，傳統(tǒng)文化在這一時(shí)期出現(xiàn)崩塌滑坡的現(xiàn)象。“‘禮失而求諸野，每當(dāng)知識(shí)分子的理想在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中受挫、精神出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，她們往往將目光投向邊緣地帶”[4]，賴(lài)以生存的精神家園的破碎使得一部分作家轉(zhuǎn)而投向少數(shù)民族文化的書(shū)寫(xiě)洪流?！懊鎸?duì)這一困境，漢族作家自然地向邊遠(yuǎn)少數(shù)族群文化尋求自救方案，以緩解現(xiàn)代性的擠壓和不逼迫，少數(shù)民族文化便被浪漫化處理為與主流文化截然相反的一種鏡像，漢族作家開(kāi)始通過(guò)書(shū)寫(xiě)他者以達(dá)到自我文化的反思和重建”[5]120，少數(shù)民族文化以其獨(dú)有的敘事資源融入進(jìn)現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊中，促進(jìn)了多民族文化的發(fā)展與“多民族文化史觀”的重構(gòu)，這便是“漢寫(xiě)民”文學(xué)最初的意義。

隨著時(shí)代發(fā)展，國(guó)家對(duì)民族團(tuán)結(jié)繁榮愈發(fā)關(guān)注，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)“中華民族共同體”意識(shí)，時(shí)代發(fā)展迅捷的今天，在當(dāng)代文學(xué)與多民族文學(xué)共同發(fā)展繁榮，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化發(fā)展達(dá)到相對(duì)平衡的境況下，“漢寫(xiě)民”的關(guān)注重心也應(yīng)隨之轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)移到少數(shù)民族文學(xué)形象塑造上來(lái)。

二.李娟“漢寫(xiě)民”道路在新時(shí)代的突破

（一）多視角“他塑”的進(jìn)步——以日?；瘯?shū)寫(xiě)解構(gòu)神秘化

早期的“漢寫(xiě)民”文學(xué)實(shí)踐源泉來(lái)自于漢族作家對(duì)于邊地少數(shù)民族歷史、文化、生活等方面的現(xiàn)實(shí)感受，并以此為敘事資源，以期達(dá)到文化身心凈化的效果。無(wú)可否認(rèn)的是，所謂的“生活體驗(yàn)”與“現(xiàn)實(shí)感受”，都離不開(kāi)邊疆地域與民族生活為主的創(chuàng)作溫床。以《冬牧場(chǎng)》為代表作的“中華民族共同體意識(shí)”下的“漢寫(xiě)民”文學(xué)也依舊遵循著邊地實(shí)踐的傳統(tǒng)，其“平等展示”與“如實(shí)再現(xiàn)”的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)逐步完善著少數(shù)民族形象的多視角“他塑”建構(gòu)。

《冬牧場(chǎng)》以真實(shí)打破“想象”，突破了主流文化對(duì)少數(shù)民族文化根深蒂固的想象心理，將少數(shù)民族文化“去少數(shù)化”，以日常化來(lái)書(shū)寫(xiě)哈薩克牧民文化的地方性。以以往“漢寫(xiě)民”文學(xué)的代表作品《額爾古納河右岸》為例，其中對(duì)于馴鹿鄂溫克族的描寫(xiě)偏重于民風(fēng)民俗的描寫(xiě)，并且著重對(duì)于其中的“薩滿(mǎn)文化”進(jìn)行了宏大的書(shū)寫(xiě)，這可以理解成為作家想要通過(guò)這種莊嚴(yán)肅穆的少數(shù)民族文化書(shū)寫(xiě)達(dá)到一種增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力的效果，但讓人震撼的同時(shí)更多的其實(shí)是一種敬畏心理。范穩(wěn)在《悲憫大地》中通過(guò)書(shū)寫(xiě)一些胡鬼神蛇的故事情節(jié)來(lái)襯托雪域高原的神秘色彩。雖然這確實(shí)達(dá)到了一些文化自救的效果，但是卻在潛移默化之間把少數(shù)民族文化推向神秘化，產(chǎn)生“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的距離感。

而李娟《冬牧場(chǎng)》的書(shū)寫(xiě)方式很大程度上化解了這種由“想象”而造就的距離感，把日常生活作為書(shū)寫(xiě)的重點(diǎn)，從日常中尋取共同點(diǎn)，加深民族與民族之間的共通意識(shí)，最大程度上展現(xiàn)了建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的由“中華民族共同體”為核心的“他塑”魅力所在。她不再刻意放大民風(fēng)民俗對(duì)于傳播少數(shù)民族文化的作用，而是從日常入手，著重日常生活。在她的筆下，沒(méi)有宏大的民族習(xí)俗場(chǎng)面，沒(méi)有神圣不可侵犯的儀式感，有的是平凡但溫馨的日常生活，是揭開(kāi)神秘面紗后深入其中的真實(shí)感受。李娟在文中的日常化書(shū)寫(xiě)把哈薩克牧民的游牧文化融入大局，使之成為中華民族整體、人類(lèi)整體中的一個(gè)組成部分，牧民在牧場(chǎng)中過(guò)著普普通通的日子，用日?；瘯?shū)寫(xiě)解構(gòu)了以往的神秘化，揭示了中華民族一脈相承的共同之處，消解了距離感。

1.日常生活的平等展示

《冬牧場(chǎng)》之所以是作為正在不斷進(jìn)步發(fā)展的“漢寫(xiě)民”文學(xué)的代表作，本書(shū)的一大亮點(diǎn)在于李娟對(duì)哈薩克牧民的日常生活描寫(xiě)。這種日常描寫(xiě)很大程度上解構(gòu)了少數(shù)民族在大眾心目中的“神秘化”形象，通過(guò)對(duì)生活的真實(shí)再現(xiàn)與牧民形象的塑造，揭開(kāi)披在少數(shù)民族身上的面紗，讓我們意識(shí)到各個(gè)民族之間本沒(méi)有任何不同，身體里都流淌著中華民族的血液，都是中華民族共同體不可分割的一部分。

李娟平等地展示了邊地牧場(chǎng)生活的苦與樂(lè)，不單純美化，也不過(guò)度丑化，而是用心地記錄自己生活在其中每一天的所見(jiàn)所聞，用“無(wú)我”的姿態(tài)展示冬牧場(chǎng)中的每一個(gè)日夜?！盁o(wú)我”絕不是否定“我”的存在，而是將“我”化作一雙看世界的眼睛，直白坦蕩地呈現(xiàn)邊疆的生態(tài)世界。[6]李娟對(duì)于牧場(chǎng)中的一切都是平等的，生活中的美好她從不會(huì)吝嗇展示，荒野中的朝陽(yáng)、云朵、月亮，還有不時(shí)拂過(guò)耳畔的牧歌，都是來(lái)之不易的財(cái)富；而那些不順?biāo)膊粫?huì)刻意規(guī)避，食物的貧瘠、水的匱乏還有近于與世隔絕的苦悶，都一點(diǎn)一滴記錄在冊(cè)。在這里，李娟把自己融入在牧民的生活里，體驗(yàn)放牧、背雪等一系列活動(dòng)，從一開(kāi)始的只會(huì)幫倒忙，到后面的逐漸成為這個(gè)家的一份子，這不僅是一次單純的生活體驗(yàn)，而是要把整個(gè)身心都浸潤(rùn)在阿勒泰的牧場(chǎng)里，以一種參與者的身份與“他塑”的視角，平等地展示生活在“冬窩子”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，苦樂(lè)與共。

2.牧民形象的如實(shí)再現(xiàn)

《冬牧場(chǎng)》以“非虛構(gòu)”文學(xué)的真實(shí)性，如實(shí)地再現(xiàn)了牧民形象，人物形象作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體而更加鮮活生動(dòng)。作為20世紀(jì)80年代的“漢寫(xiě)民”文學(xué)的延續(xù)，《冬牧場(chǎng)》中自然也存在著邊地少數(shù)民族形象，與以往以小說(shuō)這“虛構(gòu)”文學(xué)為代表作的“漢寫(xiě)民”文學(xué)中具有代表性的“烏托邦”式的人物相比，李娟筆下的牧民是真切的從牧場(chǎng)中走來(lái)，不再是一個(gè)民族的符號(hào)，而是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體而存在，更加貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)。

所謂的“烏托邦”式人物，是類(lèi)似于《額爾古納河右岸》中的“我”、《多布庫(kù)爾河》中的古迪婭與母親這樣的人物，身上凝聚著一個(gè)民族的品格與精神，個(gè)性服從于共性，從而成為了一個(gè)民族的代表性符號(hào)。這種人物形象塑造在彰顯著一個(gè)民族生命力與精神內(nèi)涵的同時(shí)，也失去了自身作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的鮮活性。李娟隨著居麻一家南遷到“冬窩子”，在三個(gè)月的朝夕相處中，居麻、嫂子、加瑪?shù)男蜗笠搽S著時(shí)間的推移，愈發(fā)真實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前。男主人居麻是最具代表性的，他是一個(gè)年過(guò)半百的哈薩克牧民，會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)；他對(duì)于放牧有多年獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)，該怎么壘筑牛羊圈，該怎么給牛羊治病，都有自己的方法；同樣他的風(fēng)趣幽默也是在這個(gè)寒冷冬季里枯燥生活的一些調(diào)節(jié)劑，例如有次李娟在冬日的早上坐在爐子邊喝熱茶，不過(guò)一米遠(yuǎn)的距離還能看到嘴里呵出的白氣，在靠近點(diǎn)兒，半米，一尺……都還是有白氣的，居麻就會(huì)適時(shí)地來(lái)一句：“你要干什么？吃爐子嗎？”[7]57總讓人忍俊不禁。

但是真實(shí)性的真實(shí)之處在于，它會(huì)呈現(xiàn)人物的多面性。人之所以是豐富的，歸根結(jié)底就在于人物的多面性，“非虛構(gòu)文學(xué)對(duì)真實(shí)性的嚴(yán)格要求必然要求作者要以客觀公允的態(tài)度來(lái)對(duì)待所面對(duì)的人或事，不能任意添加自己的情感評(píng)價(jià)”[8]，所以每一個(gè)人物形象都不是扁平的，而是多面的、立體豐滿(mǎn)的。就居麻這個(gè)人物而言，他不只是有熱情幽默的一面，李娟在文本中提及他愛(ài)喝酒，并且自己這次跟隨他家深入“冬窩子”的機(jī)會(huì)也是因?yàn)榫勇榍返木棋X(qián)；他也會(huì)因?yàn)榧依飫趧?dòng)力的不足而要求女兒加瑪待在身邊，哪怕加瑪從內(nèi)心里渴望上學(xué)；他也會(huì)在冬天的時(shí)候耍賴(lài)不想起床放牧，會(huì)和鄰居爭(zhēng)吵……李娟用最平淡且幽默的語(yǔ)言敘述著日常發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在這點(diǎn)滴之中匯聚成飽滿(mǎn)立體的人物形象。這種真實(shí)喜怒哀樂(lè)的書(shū)寫(xiě)把哈薩克牧民形象塑造的惟妙惟肖，完成了對(duì)于少數(shù)民族形象的多視角“他塑”中關(guān)于人物形象的真實(shí)塑造。

以李娟《冬牧場(chǎng)》為代表的新時(shí)代的“漢寫(xiě)民”文學(xué)應(yīng)運(yùn)時(shí)代而生，在生活描寫(xiě)、人物塑造方面為新時(shí)代少數(shù)民族形象的多視角他塑提供了載體。進(jìn)入新時(shí)代的少數(shù)民族擁有全新的生活與精神面貌，這為“漢寫(xiě)民”文學(xué)注入了新的生命活力，同時(shí)，新時(shí)代對(duì)于少數(shù)民族形象塑造的需求也指引著“漢寫(xiě)民”文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，將作家創(chuàng)作的注意力從過(guò)去的“禮失而求諸野”轉(zhuǎn)變到少數(shù)民族形象塑造上來(lái)，從文學(xué)層面為中國(guó)形象“自塑”添磚加瓦。

（二）對(duì)當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的增補(bǔ)——外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神

文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是文學(xué)思想理論體系和文學(xué)知識(shí)體系的外在表達(dá)形式，是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和文化傳統(tǒng)的綜合表達(dá)。從表意上看，文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是作為人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)中由交往主體通過(guò)文學(xué)符號(hào)建立起來(lái)的表達(dá)與接受、解釋與理解、評(píng)價(jià)與認(rèn)同等多重文學(xué)認(rèn)知關(guān)系，具體表現(xiàn)為文學(xué)作品、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)研究和文學(xué)史等外在表現(xiàn)形式。同時(shí)，文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系又具有內(nèi)在思想，并且受時(shí)代與社會(huì)發(fā)展、文化構(gòu)成、主流意識(shí)形態(tài)等因素的影響，具有時(shí)代性、人民性、文化性與包容性等特征，結(jié)合目前來(lái)看，當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的主流內(nèi)在思想是旨在創(chuàng)作彰顯集體與個(gè)人相結(jié)合、民族的與世界的相結(jié)合的，反映中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程，弘揚(yáng)中國(guó)特色馬克思主義思想的文學(xué)活動(dòng)。

文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的外在表現(xiàn)與內(nèi)在思想相互聯(lián)系，其外在表現(xiàn)是內(nèi)在思想的向外表達(dá)，內(nèi)在思想又指導(dǎo)著外在表現(xiàn)，二者互為表里，缺一不可。這種聯(lián)系具體體現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)與指導(dǎo)思想的互融性上，例如在延安時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中呈現(xiàn)出以人民為中心，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的創(chuàng)作導(dǎo)向，呈現(xiàn)出個(gè)人服從集體的總體態(tài)勢(shì)。同時(shí)，以人民為中心的創(chuàng)作思想讓創(chuàng)作主體把目光更多地投向人民的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域之中，描寫(xiě)與人民大眾息息相關(guān)的事。這種思想與外在表現(xiàn)的結(jié)合貫穿文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系發(fā)展的始終，2021年中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第十次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上指出文藝創(chuàng)作要始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向。因此，當(dāng)代文學(xué)的主流外在表現(xiàn)必然是以人民為中心，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文學(xué)活動(dòng)。

新時(shí)代的“漢寫(xiě)民”文學(xué)以塑造少數(shù)民族形象，書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為主，以切身體驗(yàn)為經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注少數(shù)民族人民的日常生活與實(shí)際需求，符合當(dāng)代主流文學(xué)話(huà)語(yǔ)所需的外在表現(xiàn)形式?！抖翀?chǎng)》全書(shū)圍繞著“生活”二字而展開(kāi)，展現(xiàn)的是哈薩克族最普通的牧民家庭的日常生活與其中包含的風(fēng)俗與特色傳統(tǒng)文化，李娟也從中體會(huì)到游牧文化的絢爛多彩與游牧家庭的謀生不易。南遷是靠游牧為生的哈薩克族人每個(gè)冬季必不可少的項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，最終到達(dá)的目的地被牧民們稱(chēng)為“冬窩子”。“從烏倫古河以南廣闊的南戈壁，一直到天山北部的沙漠邊緣，冬窩子無(wú)處不在”[7]4，李娟深入“冬窩子”中，在這里，她體驗(yàn)到了南遷途中的寒冷與不易，不光要看顧羊群，晚上也要留宿沙漠里，這里沒(méi)有堅(jiān)硬的木材，也沒(méi)有現(xiàn)代化的水凝鋼筋，羊圈、圍欄都要用動(dòng)物糞便。但夜晚的星星，歡快的民謠，還有偶爾駐足的旅人，都是這里生活的驚喜。這些，都生發(fā)于邊疆的冬牧場(chǎng)帶來(lái)的獨(dú)特生活體驗(yàn)。

同時(shí)，新時(shí)代“漢寫(xiě)民”文學(xué)的進(jìn)步也豐富了當(dāng)代主流文學(xué)話(huà)語(yǔ)所需的表達(dá)內(nèi)容。新時(shí)代的“漢寫(xiě)民”文學(xué)提供了一種以人民為主體，為各民族人民之間的文化交流服務(wù)，為社會(huì)主義文化繁榮和民族團(tuán)結(jié)服務(wù)的文學(xué)作品。在新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正日益成為文藝創(chuàng)新的重要源泉，少數(shù)民族文化作為中華文化的一部分，必然會(huì)成為新時(shí)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要角色?！抖翀?chǎng)》在展現(xiàn)游牧文化與哈薩克風(fēng)俗等方面采取與日常生活相融并貫穿始終的方式，而并未采取之前“漢寫(xiě)民”文學(xué)作品所采用的“神秘化”與“神圣化”等表現(xiàn)手法，是對(duì)于少數(shù)民族文化在文學(xué)層面?zhèn)鞑ヅc交流方面的突破，是從細(xì)微之處入手而達(dá)到全面表現(xiàn)效果的一次勇敢嘗試?！抖翀?chǎng)》在寫(xiě)訪客一部分中有關(guān)于巴塔的描寫(xiě)，雖然并沒(méi)有關(guān)于這種習(xí)俗的詳細(xì)講述，但是一個(gè)民族對(duì)于民俗的鄭重體現(xiàn)在一舉一動(dòng)里。扎達(dá)在看到客人認(rèn)真做巴塔的時(shí)候惹不住偷笑，但是在最后結(jié)束的時(shí)候，也是他提醒加瑪和嫂子做好應(yīng)做之事。不光是此處，在描寫(xiě)給牧民穿搭、外出放牧的時(shí)候，李娟也是在不經(jīng)意間穿插入描寫(xiě)民族習(xí)俗，相比起過(guò)去以描寫(xiě)少數(shù)民族民俗民情為重點(diǎn)的“漢寫(xiě)民”文學(xué)，李娟似乎是刻意淡化，但是又正是這種隨手間的提及反而使人印象深刻，但更重要的是通過(guò)一個(gè)民族對(duì)于習(xí)俗的態(tài)度而透視到一個(gè)民族的信仰與對(duì)于自身民族傳統(tǒng)文化的深沉情感。不論時(shí)代如何變遷與發(fā)展，他們?cè)谌谌胫腥A民族共同體的同時(shí)，心中依然保持著對(duì)于“傳承”的堅(jiān)持，在他們的思想中依然懷揣著對(duì)自身文化的堅(jiān)持與敬重，體現(xiàn)著中華民族精神中堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的深刻內(nèi)涵與各美其美，美美與共的和諧要求。恰恰是李娟在日常生活的瑣事中描寫(xiě)民俗風(fēng)情的這一描寫(xiě)方法，使得它們的魅力得到了最大程度的展現(xiàn)。

另外，新時(shí)代“漢寫(xiě)民”文學(xué)的精神內(nèi)涵也與當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)在思想緊密貼合。它在現(xiàn)有文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系內(nèi)在思想的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上積極向上的、以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，同時(shí)反映少數(shù)民族在文化、生活等方面現(xiàn)代化進(jìn)程的創(chuàng)作精神。在《冬牧場(chǎng)》中，李娟圍繞居民、生活、游牧進(jìn)行創(chuàng)作，第一人稱(chēng)的視角更加直觀地體現(xiàn)了她在精神層面的前后變化，貫穿其中的是樂(lè)觀豁達(dá)的游牧精神。冬季牧場(chǎng)除了寒冷，還面臨著資源匱乏的問(wèn)題，“扛一袋雪回家，途中足足得休息五六次，到家已經(jīng)給壓得頭暈眼花。而一天最少得背兩趟雪才能勉強(qiáng)維持全家人一天的用水量?！盵7]56可她卻依舊樂(lè)觀，會(huì)期待著下雪，觀察天上的云團(tuán)，期待日暮的晚霞，會(huì)因?yàn)橄铝艘粓?chǎng)大雪興沖沖地去扛三大袋雪回家，在無(wú)邊的荒野中，快樂(lè)也變得簡(jiǎn)單起來(lái)。另外，居麻一家也是樂(lè)觀豁達(dá)的，身上滿(mǎn)載著游牧民族吃苦肯干的堅(jiān)韌，居麻負(fù)責(zé)放羊，在黃昏倒在雪里也咬牙隱忍；嫂子在家干雜活，總是把藏在地面下的家收拾的干凈整潔；加瑪十九歲就能獨(dú)當(dāng)一面帶隊(duì)南遷……居麻一家是千千萬(wàn)萬(wàn)牧民家庭的縮影，正是這些牧民身上所特有的樂(lè)觀豁達(dá)的游牧精神以及險(xiǎn)惡環(huán)境下的生命意識(shí)和生存意志潛移默化地影響著李娟的生活態(tài)度，進(jìn)而體現(xiàn)在文本當(dāng)中。

《冬牧場(chǎng)》在展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也對(duì)少數(shù)民族文化現(xiàn)代化有所表現(xiàn)。對(duì)于新疆少數(shù)民族而言不可缺少的歌舞的現(xiàn)代化則是受現(xiàn)代化影響的典型。在放牧的閑暇時(shí)刻，居麻一家也喜歡跳舞，但與以往只能唱歌來(lái)伴奏的情況不同，音箱進(jìn)入了牧民的生活，他們不再局限于自身歌唱，音箱中的音樂(lè)也能滿(mǎn)足他們的需求，同時(shí)也更加便捷。胡爾馬西的手機(jī)中也存了滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)墓Z(yǔ)音樂(lè)，大家時(shí)而聽(tīng)著這些音樂(lè)起舞，熱鬧又愉悅。李娟也會(huì)用自帶的錄像機(jī)記錄下這些歡快的時(shí)刻，從一開(kāi)始的羞怯小心到后來(lái)的熱情大方，僅僅過(guò)了幾個(gè)月的時(shí)間。牛羊、歌舞與牧民的生活息息相關(guān)，處處相連，李娟以親身實(shí)踐經(jīng)歷在遷徙與放牧之中感受游牧民族對(duì)自身文化悠久的傳承與堅(jiān)守，也悉心觀察著其文化不斷現(xiàn)代化的過(guò)程，通過(guò)文字將其記錄并展現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中，以此來(lái)展示中華文化強(qiáng)大的生命力。

三.“漢寫(xiě)民”在新時(shí)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系下的進(jìn)步作用

隨著時(shí)代發(fā)展，中華文化多樣性的特征日益明顯，對(duì)于少數(shù)民族形象在文學(xué)層面的“他塑”愈發(fā)成為大眾了解少數(shù)民族日常生活、文化習(xí)俗等的重要方式，新時(shí)代“漢寫(xiě)民”文學(xué)在場(chǎng)景呈現(xiàn)與人物塑造等方面的進(jìn)步促進(jìn)了少數(shù)民族形象“他塑”在文學(xué)層面的完善，并使之成為中國(guó)國(guó)家形象“自塑”中的重要組成部分，同時(shí)也為當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系注入新的發(fā)展活力。而因新時(shí)代“漢寫(xiě)民”文學(xué)的進(jìn)步而深受影響的當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系也對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的“自塑”有著深切影響。

（一）開(kāi)啟少數(shù)民族形象在文學(xué)層面多視角塑造的新篇章，推動(dòng)中國(guó)國(guó)家形象的自述

從“漢寫(xiě)民”文學(xué)本身的進(jìn)步而言，新時(shí)代的“漢寫(xiě)民”文學(xué)轉(zhuǎn)變書(shū)寫(xiě)重點(diǎn)，從尋求“避風(fēng)港”式的精神慰藉轉(zhuǎn)移到少數(shù)民族形象塑造上來(lái)，開(kāi)啟了少數(shù)民族形象在文學(xué)層面多視角塑造的新篇章，進(jìn)而對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的“自塑”起到推進(jìn)作用?！耙运丝创覀兊难酃饽菢涌次覀冏约?，可能會(huì)令我們打開(kāi)眼界。視他人與我們擁有同樣的天性，這是最基本的禮貌。然而，置身于他人之中來(lái)看我們自己，把自己視作人類(lèi)因地制宜而創(chuàng)造的生活形式之中的一則地方性案例，只不過(guò)是眾多案例中的一個(gè)案例、諸多世界中的一個(gè)世界，卻是困難得多的一種境界。”[9]由此可見(jiàn)，“漢寫(xiě)民”文學(xué)的多視角“他塑”的書(shū)寫(xiě)方式在展現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族形象，促進(jìn)多民族文化融合中占有著不可替代的地位。“根據(jù)中國(guó)內(nèi)部中華民族多元一體的格局來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)作為一個(gè)多民族統(tǒng)一國(guó)家，是漢族以及諸多的少數(shù)民族一起參與國(guó)家構(gòu)建的歷史成果”[10]，中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)是一個(gè)持續(xù)性事業(yè)，內(nèi)容多、范圍廣，少數(shù)民族作為中華民族的重要組成部分，其生產(chǎn)生活與文化狀況必然是中國(guó)國(guó)家形象“自塑”過(guò)程中的重要依據(jù)，“中國(guó)沿著中國(guó)道路，以中國(guó)模式，展現(xiàn)給世界一個(gè)不同于以往的、顛覆性的中國(guó)國(guó)家形象：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、綜合國(guó)力穩(wěn)步上升、人民安居樂(lè)業(yè)?！盵11]以《冬牧場(chǎng)》為代表的新時(shí)代的“漢寫(xiě)民”文學(xué)從實(shí)地體驗(yàn)入手，結(jié)合作家的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于邊地少數(shù)民族人民日常生活的方方面面進(jìn)行細(xì)膩描寫(xiě)，并著重展示他們積極向上的生活態(tài)度，以文學(xué)的方式全方位地再現(xiàn)了哈薩克游牧民族的生活現(xiàn)狀，真實(shí)地呈現(xiàn)少數(shù)民族生活、文化等方面的現(xiàn)代化進(jìn)程與各族之間的友好交往狀況，完善了對(duì)少數(shù)民族形象的“他塑”，再與少數(shù)民族自身在文學(xué)層面上的“自塑”相結(jié)合，共同致力于完善少數(shù)民族的整體形象，進(jìn)而為構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)、文化繁榮的國(guó)家形象增添文學(xué)層面的新力量。

（二）豐富當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)，深入實(shí)踐中國(guó)形象的自塑

新時(shí)代“漢寫(xiě)民”文學(xué)的加入使得當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系又有了全新的發(fā)展，更好的深入實(shí)踐國(guó)家對(duì)于中國(guó)形象“自塑”的要求，成為國(guó)家形象“自塑”事業(yè)中的重要推動(dòng)力。拉鐵摩爾提出邊疆學(xué)說(shuō)，并在其論著中表示：“當(dāng)一個(gè)社會(huì)共同體占據(jù)某地域時(shí)，邊疆便被創(chuàng)造出來(lái)。自此，隨著該社會(huì)共同體的活動(dòng)和成長(zhǎng)，或者另一社會(huì)共同體的影響，邊疆隨之發(fā)生變遷和形成。因?yàn)闅v史由社會(huì)發(fā)展的記錄構(gòu)成，所以對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)共同體的發(fā)展而不斷變遷的邊疆遂具有至關(guān)重要的意義?！盵12]所謂“邊緣”，其實(shí)是一種相對(duì)而言的說(shuō)法，而看待具有文化多樣性的中華文化，更應(yīng)該超越政治、地域、歷史等因素的限制，從中華民族團(tuán)結(jié)一體的角度出發(fā)，把少數(shù)民族文化中的“地方敘事”從遺落的境況下中撿起，使其不再作為一種被遺落的“地方話(huà)語(yǔ)”，而是成為中華民族文化的中心部分。李娟以自己的親身經(jīng)歷為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)多視角“他塑”的塑造方式，完善了漢族視角下哈薩克族的書(shū)寫(xiě)空缺，讓淳樸的民風(fēng)民俗、日常生活和鮮活的人物形象深入讀者的視野中，豐富了大眾對(duì)于哈薩克族文化的接受與理解，促進(jìn)了文化交流與融合。我國(guó)是多民族國(guó)家，文化呈現(xiàn)多元格局，由于漢族人口數(shù)量龐大而造就了大批的以漢族生活為主的文學(xué)作品。但是隨著“中華民族共同體意識(shí)”的深入人心，當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)也隨之變動(dòng)，各民族之間的聯(lián)系更加密切，以少數(shù)民族為題材的文學(xué)作品在文壇上相繼盛放，與描寫(xiě)漢族生活的作品水乳交融，呈現(xiàn)中國(guó)民族團(tuán)結(jié)、文化多樣繁榮的全新面貌。同時(shí)，書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族風(fēng)俗文化、生活地域等的“漢寫(xiě)民”文學(xué)在“中華民族共同體意識(shí)”的引領(lǐng)下逐步融入新時(shí)期文學(xué)主流話(huà)語(yǔ)當(dāng)中，從外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神方面完善當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，從而催生更多優(yōu)質(zhì)的文學(xué)作品，使國(guó)家形象的“自塑”要求在文學(xué)層面得到有效實(shí)踐。

《冬牧場(chǎng)》作為李娟的代表作品，呈現(xiàn)著她一貫清新細(xì)膩的寫(xiě)作風(fēng)格，用活潑生動(dòng)的文字記錄著她在“冬窩子”中與哈薩克牧民居麻一家生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更顯現(xiàn)出文學(xué)在民做團(tuán)結(jié)繁榮中的紐帶作用。同時(shí)，《冬牧場(chǎng)》更是“漢寫(xiě)民”文學(xué)在當(dāng)代話(huà)語(yǔ)體系下的延續(xù)，在“中華民族共同體”意識(shí)的指導(dǎo)下呈現(xiàn)著由“想象”轉(zhuǎn)向生活，由地方貼近主流的話(huà)語(yǔ)形態(tài)?！皾h寫(xiě)民”文學(xué)作為“多民族文學(xué)”中的特殊部分，從民族形象“他塑”與“中華民族共同體”的視角看待少數(shù)民族文化，完成了少數(shù)民族形象構(gòu)建中對(duì)于真實(shí)“他塑”的空缺，并以其進(jìn)步性加入主流文學(xué)話(huà)語(yǔ)，從外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神兩方面完善著當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，而當(dāng)代文學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的進(jìn)步將促進(jìn)從文學(xué)層面建構(gòu)中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)、文化多樣繁榮的國(guó)家形象。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，新時(shí)代的“漢寫(xiě)民”文學(xué)會(huì)在未來(lái)的多民族文化溝通中承擔(dān)起橋梁的大任，讓各族文化水乳交融，更好地像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，共同構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象。隨著時(shí)代的發(fā)展，“漢寫(xiě)民”文學(xué)會(huì)愈發(fā)與時(shí)俱進(jìn)，更加成熟，呈現(xiàn)繁榮的全新面貌。

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