劉燕飛,王雅麗

(1.河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,河北 保定 071002;2.河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071002)

情感在儒家文化中有很高的地位,情理交融被普遍認(rèn)可,學(xué)者只是在情感與理性孰輕孰重問(wèn)題上態(tài)度不一。在情感中“樂(lè)”居于核心位置,無(wú)論是徐復(fù)觀的“憂患意識(shí)”(強(qiáng)調(diào)艱難困境激發(fā)出文人以憂民憂天下為主的憂患意識(shí)和責(zé)任感);李澤厚的“樂(lè)感文化”(國(guó)民追求現(xiàn)世快樂(lè)人生,文人尋求以道德之樂(lè)為主的超越之“樂(lè)”);還是龐樸的“憂樂(lè)圓融”(“憂患意識(shí)”和“樂(lè)感文化”都失之偏頗,其實(shí)“憂”和“樂(lè)”共存于一體,具體化為儒家的“憂”和道家的“樂(lè)”),都將憂樂(lè)情感視為中國(guó)人文精神的本質(zhì)?？鬃又皹?lè)”的情感在其學(xué)問(wèn)與生涯中均扮演了重要角色。以《論語(yǔ)》①本文的《論語(yǔ)》引文依據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》,北京:中華書(shū)局2017年第2版。為線索,能歸納出孔子之“樂(lè)”的情感一以貫之,深刻影響了他的學(xué)問(wèn)和生活質(zhì)量。分析孔子持久擁有“樂(lè)”之情感的原因,也有利于現(xiàn)代人調(diào)整消極情緒。

一、孔子之“樂(lè)”的論域——“情”

中國(guó)文化中的“情”,尤其是先秦時(shí)期,有“情實(shí)”“實(shí)情”的語(yǔ)用。首先來(lái)看《論語(yǔ)》,“情”字在《論語(yǔ)》中只出現(xiàn)了兩次:“上好信,則民莫敢不用情。”(《論語(yǔ)·子路》)“情”可解讀為誠(chéng)信、真誠(chéng)、真話;“曾子曰:‘上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜!’”(《論語(yǔ)·子張》)“情”可解讀為實(shí)際情況,實(shí)情?！睹献印芬粫?shū)中“情”字出現(xiàn)了四次,諸多學(xué)者認(rèn)可四處“情”均為情實(shí)、本然狀態(tài)之意。荀子從情實(shí)和情感兩個(gè)維度使用此概念,他稱“情”為“樸”,依然是真的方向:真誠(chéng)、真實(shí)、實(shí)情、事實(shí)、情實(shí)。此種語(yǔ)用逐漸式微。段玉裁對(duì)“情”的認(rèn)識(shí)只是情感,他曾論證說(shuō):“董仲舒曰:情者,人之欲也。人欲之謂情,情非制度不節(jié)?！抖Y記》曰:何謂人情? 喜怒哀懼愛(ài)惡欲,七者不學(xué)而能。”[1]502看來(lái)后人忽略了情實(shí)、實(shí)情、真誠(chéng)等真的解讀方向,另一方面,說(shuō)明將“情”解釋為情感普遍被接受?？鬃又皹?lè)”屬于情感,因此以下只從情感的角度來(lái)談?wù)摗扒椤薄?/p>

(一)孔子對(duì)“情”相關(guān)概念的解讀

先哲們的討論,其實(shí)是以“性”為中心,“情”是人性論中的一個(gè)組成部分。從概念的層面談情感,“性”“情”“欲”的善惡屬性是線索。

《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“性”的言論只有一處:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)除此之外還有子貢評(píng)價(jià)孔子:“夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)歷史上對(duì)于此二“性”是否同一有爭(zhēng)論,對(duì)孔子言“性相近”也有爭(zhēng)論。后人將孔子的“性”與“習(xí)”“天命”“仁”“禮”“學(xué)”等其他關(guān)鍵詞聯(lián)系解讀,拓展至《易傳》《中庸》《大學(xué)》等著作,得出自圓其說(shuō)卻又各不相同的論斷:此性兼具善惡(例如二程、朱熹);此性不涉及善惡,是共性(例如唐君毅、李澤厚)。徐復(fù)觀一方面推導(dǎo)此“性”為善,一方面又強(qiáng)調(diào)“習(xí)”,即后天的努力對(duì)于善的實(shí)現(xiàn)不可或缺。誠(chéng)如徐復(fù)觀評(píng)價(jià)孔子:“中國(guó)正統(tǒng)的人性論,實(shí)由他奠定其基礎(chǔ)。”[2]58這些爭(zhēng)論表明孔子本人未明確“性”的概念。

與情感相關(guān)的概念還有“欲”,孔子之“欲”無(wú)善惡?？鬃拥於巳鍖W(xué)的基本格調(diào):一方面,認(rèn)可物質(zhì)層面的欲,但應(yīng)節(jié)制;另一方面,高揚(yáng)精神層面的道德欲。例如,“我欲仁,斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)。“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名? 君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)富貴貧賤依道取舍,即使最狼狽的生活,君子也能和仁德一起。

孔子沒(méi)有分解情感,沒(méi)有對(duì)立性和情、情和欲,“孔子只講如何做人,但亦未講到人性善惡等,亦未講天是一個(gè)什么等種種大理論。此后如孟荀乃至如宋明理學(xué)家,皆愛(ài)講此等大理論,但皆敬佩孔子,認(rèn)為不可及”[3]?？鬃铀枷氩浑x生活,于待人接物、飲食起居方面娓娓道來(lái),細(xì)微處的指導(dǎo)更使人知其所然。對(duì)情感善惡的區(qū)分,孟荀有確切表述,孟子繼承了孔子高揚(yáng)精神層面需要的觀點(diǎn),主張性善論,四端就是人的本始自然之情實(shí),因此,孟子的“情”為善。荀子繼承了孔子對(duì)物質(zhì)層面需要的認(rèn)可與限制,主張性惡論,荀子論情感,即“人之常情”,是未經(jīng)化性起偽之前的本真之情,等同于“欲”,因此他對(duì)“情”持否定態(tài)度。后二程朱熹繼承孟子性善論并改造其情善觀點(diǎn),在孟子四端之情的基礎(chǔ)上,加入了喜怒哀懼愛(ài)惡欲七情,將“情”進(jìn)一步細(xì)化,有了正與不正之分,道德情感就是正情,與人欲相伴的就是不正之情?！八稳逶凇浴蟹殖觥x理之性’和‘氣質(zhì)之性’,在‘心’中分出‘道心’和‘人心’”[4]68,說(shuō)明他們與原典儒學(xué)有嚴(yán)重矛盾。理學(xué)不同于孔子自然樸素的風(fēng)格。

回歸孔子,他對(duì)情感的相關(guān)概念解讀不多,對(duì)“情”“性”善惡之分沒(méi)有明確的論述,因?yàn)榭鬃又匦牟辉谠忈尀槭裁慈藨?yīng)該進(jìn)德修業(yè)提升境界,而是在引導(dǎo)人如何做才能進(jìn)德修業(yè)提升境界,體現(xiàn)著孔子儒學(xué)不離具體生活而少思辨的特點(diǎn)。

(二)孔子“情”之個(gè)體體驗(yàn)為“樂(lè)”

儒家之“情”有兩個(gè)維度:群體之情與個(gè)體之情。群體之情帶有民意的意味,用于衡量禮法的合理性與恰當(dāng)性,即禮法應(yīng)能明天理順人情,使百姓樂(lè)于執(zhí)行。因?yàn)槠赜趯?duì)個(gè)體的引導(dǎo),所以孔子對(duì)個(gè)體之情論述更多,“樂(lè)”是“情”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面的外在表現(xiàn),是個(gè)體的情感體驗(yàn)。

“情”在儒學(xué)框架中處于基礎(chǔ)地位。例如蒙培元提出的“情感哲學(xué)”,他在專著《情感與理性》中厘清中國(guó)哲學(xué)中情感與理性的統(tǒng)一關(guān)系:不同于西方重理性的知識(shí)型哲學(xué),中國(guó)哲學(xué)屬于境界型,重情感。中國(guó)的理性有別于認(rèn)知理性,是不脫離情感不脫離生活的道德理性,是義理。

進(jìn)一步剖析“情”,“樂(lè)”之情感體驗(yàn)是其基本要義之一,是孔子乃至儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。例如李澤厚的“情本體論”。一方面,他將情感放在了本體的地位,認(rèn)為仁愛(ài)慈愛(ài)之情是孔子建構(gòu)儒家文化的邏輯起點(diǎn)和發(fā)展線索。第一,儒學(xué)就是孔子用愛(ài)(仁)為根本和出發(fā)點(diǎn)建立起來(lái)的。情本體論能解釋孔子學(xué)理的架構(gòu),文化的演進(jìn)從情感上表現(xiàn)出畏懼——尊敬——愛(ài)的進(jìn)路。第二,社會(huì)秩序的建立以仁為原點(diǎn),繼續(xù)推導(dǎo)仁,由父子之愛(ài)的情感,延伸出君臣、夫婦、朋友等,家國(guó)天下的理論基礎(chǔ)以人情為實(shí)在。由此可見(jiàn),孔子學(xué)說(shuō)建構(gòu)在仁愛(ài)之情基礎(chǔ)上。另一方面,李澤厚認(rèn)為,作為本體的“情”還包括情感體驗(yàn),中國(guó)儒學(xué)不是理性判斷,而是體悟生命情感,中國(guó)人的審美文化心理結(jié)構(gòu)將“人與宇宙共在”的審美愉快情感視為人性的最終完成。個(gè)人層面的理想人格,社會(huì)層面的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及良好的社會(huì)關(guān)系,帶給主體肯定的幸福體驗(yàn)。儒家將外在的倫理內(nèi)化為內(nèi)在的欲求,是凝聚了理性的感性[5]29-393。儒家反復(fù)說(shuō)明和驗(yàn)證這種情感需要,仁愛(ài)之情也要以“樂(lè)”表現(xiàn)出來(lái),為善去惡的過(guò)程就是“樂(lè)”的情感體驗(yàn)過(guò)程。

與情感體驗(yàn)之愉悅感最貼切最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪恰皹?lè)”,《論語(yǔ)》中多次使用“樂(lè)”來(lái)表達(dá)愉悅情感(變換的詞語(yǔ)還有悅、安、喜、不憂、不慍、不疚、不懼、不厭等)。李澤厚也選擇了“樂(lè)感文化”來(lái)代表中國(guó)文化,他解釋“樂(lè)感文化”的含義,除了樂(lè)觀精神,還包含情感體驗(yàn),他說(shuō)樂(lè)感文化是“以身心與宇宙自然合一為依歸”,“‘樂(lè)感文化’所追求的‘樂(lè)’并非動(dòng)物式的自然產(chǎn)物,而是后天修養(yǎng)的某種成果”,是“人生最高境界”[6]329-330。顯然這種“樂(lè)”是天人合一境界的情感體驗(yàn)。道德哲學(xué)將世人的關(guān)注點(diǎn)從物質(zhì)層面的得失引導(dǎo)到精神層面,強(qiáng)調(diào)道德追求能帶來(lái)自我和社會(huì)的認(rèn)可和尊重,激發(fā)的情感是價(jià)值感、成就感、幸福感等等,所有這些情感同時(shí)伴隨愉悅感——樂(lè)。

總之,情理相融,以情解理,不以善惡評(píng)價(jià)性情,是孔子思想的特點(diǎn)。情感包括喜怒哀懼愛(ài)惡欲七情,在孔子那里,學(xué)理討論時(shí)用到的“情”以“仁愛(ài)”為核心;在表達(dá)情感體驗(yàn)時(shí),“情”表現(xiàn)為“樂(lè)”,“仁愛(ài)”與“樂(lè)”是從不同側(cè)重點(diǎn)分析“情”,究其實(shí),二者本為一情?？鬃印皹?lè)”的情感體驗(yàn)主要有道德愉悅感、審美愉悅感、生活愉悅感(樂(lè)觀)。

二、孔子“樂(lè)”之情感的呈現(xiàn)

先秦時(shí)期的儒家原典,尤其是《論語(yǔ)》,長(zhǎng)于娓娓道來(lái)和情感體驗(yàn)?！墩撜Z(yǔ)》中“樂(lè)”涵蓋了孔子的為學(xué)、為人,涉及日常生活的方方面面,以及志向理想?？鬃拥那楦兄皹?lè)”可分為道德之“樂(lè)”、審美之“樂(lè)”以及現(xiàn)實(shí)生活層面的情感之“樂(lè)”,其中道德情感是核心。

(一)道德情感之“樂(lè)”:孔顏樂(lè)處

孔子談?wù)摰赖虑楦凶罹叽硇缘氖恰翱最仒?lè)處”。“子曰:‘回也,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣。’”(《論語(yǔ)·雍也》)對(duì)顏回的夸贊不止一次:“賢哉,回也! 一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”(《論語(yǔ)·雍也》)道德哲學(xué)隱含的一個(gè)討論視角,是義利,對(duì)義的追尋通過(guò)安貧的襯托,更能凸顯出其堅(jiān)定性,“孔顏樂(lè)處”恰到好處地符合這個(gè)目標(biāo)。此評(píng)價(jià)出自孔子之口,記載于《論語(yǔ)》,更值得樹(shù)立為典型,到了宋明時(shí)期,“孔顏樂(lè)處”被眾多儒者闡發(fā)和討論,成為盡人皆知的典故。

顏回身處極貧狀態(tài)而能超越貧富,獲得人格上的快樂(lè),突出說(shuō)明人格高尚完滿之樂(lè)需要個(gè)人向內(nèi)涵養(yǎng),道德人格之樂(lè)與貧富無(wú)關(guān)。“人生之樂(lè),不是向貧賤處求,也不是向富貴處求,而是向自家人格中求?！盵7]146貧富的現(xiàn)實(shí)必然帶來(lái)與之相應(yīng)的情感,但是顏回對(duì)人格的關(guān)注與追求如此專注,以至于忽略了貧窮所帶來(lái)的愁苦,事因難能所以可貴,孔子極其看重顏回的德行?！翱梢?jiàn)真正的樂(lè)是超功利的,它是對(duì)自身內(nèi)在的充實(shí)之美的人格的一種自我體驗(yàn)。孔子和儒家將樂(lè)與貧賤聯(lián)系起來(lái)講,并不是提倡貧賤,反對(duì)富貴,似乎只有身處貧賤才能找到人生的樂(lè)趣,而身處富貴則毫無(wú)人生之樂(lè)。他們之所以這樣說(shuō),是為了說(shuō)明,雖貧賤而不以貧賤‘改其樂(lè)’或‘害其樂(lè)’則更能顯示人格的高貴即人格美?！盵7]146

道德哲學(xué)以培養(yǎng)個(gè)人遵從道德的自覺(jué)性、自由性為綱,除了理性引導(dǎo),還有感性吸引,強(qiáng)調(diào)超越功利束縛能帶來(lái)超越性的大自在愉悅情感。

(二)審美情感與道德情感的融合之“樂(lè)”:曾點(diǎn)氣象

“曾點(diǎn)氣象”是宋代理學(xué)突出孔子之“樂(lè)”的又一重點(diǎn)。孔子和子路、曾皙、冉有、公西華談?wù)撝鞠?子路、冉有、公西華的志向都屬于治國(guó)平天下領(lǐng)域,偏曾皙志向另類:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)因?yàn)榭鬃訉?duì)曾皙高度贊同,且與別處孔子體現(xiàn)的濟(jì)蒼生人生理想差異較大,所以“曾點(diǎn)氣象”備受關(guān)注,宋明時(shí)期尤其突出。

在朱熹看來(lái),曾皙只是舉一事,來(lái)說(shuō)明道理?！岸溲灾?則又不過(guò)即其所居之位,樂(lè)其日用之常,初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然,直與天地萬(wàn)物上下同流,各得其所之妙,隱然自見(jiàn)于言外?！盵8]130春游是生活中一件小事,表現(xiàn)了生活的怡然自得,之所以能夠怡然自得,是因?yàn)檫h(yuǎn)離物質(zhì)世界和物質(zhì)束縛,獲得了心靈自由,這其實(shí)是天理流行的狀態(tài),表面是人與自然的融合,深層是人與天地合一。朱熹還進(jìn)一步將這種天人合一境界和道德理想聯(lián)系起來(lái),說(shuō)這也是“堯舜氣象”,“且看莫春時(shí)物態(tài)舒暢如此,曾點(diǎn)情思又如此,便是各遂其性處。堯舜之心,亦只是要萬(wàn)物皆如此爾”[9]1034。萬(wàn)物各隨其性,曾點(diǎn)之志已經(jīng)超越了世俗世界的束縛,甚至超越了道德世界的責(zé)任約束,只在于生發(fā)自己的本性,如此的自由自在。盡管少數(shù)人(例如袁枚)認(rèn)為孔子贊同曾點(diǎn)只是一時(shí)快意,但因?yàn)橹祆涞却笕宓呐袛?“曾點(diǎn)氣象”被認(rèn)為揭示了圣人之境高于道德之境、同于天地境界。

徐復(fù)觀將“曾點(diǎn)氣象”歸為審美情感。徐復(fù)觀評(píng)價(jià)曾點(diǎn)所達(dá)到的是最高藝術(shù)境界“大樂(lè)與天地同和”:“此種藝術(shù)境界,與道德境界,可以相融和;所以朱元晦順著此段文義去體認(rèn),便作最高道德境界的陳述?！盵10]16“曾點(diǎn)氣象”本屬于最高審美境界,因這善美的最高境界的融合,才是道德境界。

“曾點(diǎn)氣象”伴隨的情感,應(yīng)是道德情感和審美情感的融合。因?yàn)?一方面,其情感豪放灑脫,無(wú)一羈絆而自在從容,當(dāng)屬于審美情感;另一方面,人性中有善根,人隨其性必然也伴隨道德情感。馮友蘭對(duì)人的精神境界劃分很能說(shuō)明問(wèn)題。他認(rèn)為人的精神境界是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)發(fā)的“覺(jué)解”過(guò)程,依次是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。天地境界是最高境界,自然之天同時(shí)是道德之天。最能感受到世界本真的方法,是回到本心,即放下所有,使自我成為自然的一部分,而不是站在自然之外,西方的語(yǔ)言是消解主體和客體的差別,中國(guó)的語(yǔ)言是物我兩忘,使自己融入其中,人就能超越自己的有限性狹隘性、體悟到自然的無(wú)限與完滿。這種至誠(chéng)的狀態(tài)就是超越感,是理智情感、道德情感和美感融合的至樂(lè)境界。

“孔顏樂(lè)處”體現(xiàn)出:物質(zhì)生活的窘迫本是快樂(lè)的對(duì)立面,但體認(rèn)道德人格的人最終能夠克服這個(gè)困難。“曾點(diǎn)氣象”沒(méi)有對(duì)立面,是審美化生活,是和諧。

(三)日常生活中生機(jī)盎然之“樂(lè)”

梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中提出了生活三分法:將物質(zhì)生活,如飲食、起居等區(qū)別于精神生活(宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等)與社會(huì)生活(主要指社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系等)[11]10。飲食起居也是生活的一部分,也應(yīng)重視。道德情感之“樂(lè)”,是儒家論情的核心要義,與之相比,孔子物質(zhì)生活層面之“樂(lè)”往往被忽視。在這個(gè)大背景下,有學(xué)者突出孔子的感性生活之“樂(lè)”,例如黃玉順提出生活儒學(xué),在蒙培元情感哲學(xué)的基礎(chǔ)上,跟進(jìn)一步,突出了生活情感、感性生活的豐富多彩。再有劉悅笛的生活美學(xué)將生活的美分為三類:“生理的”生活美學(xué),例如茶道;“情感的”生活美學(xué),例如閑居交友等交往樂(lè)趣;“文化的”生活美學(xué),例如琴棋書(shū)畫(huà)藝術(shù)[12]4?？v觀孔子的日常生活,所有的樂(lè)其實(shí)都可歸為其生機(jī)勃勃的活力、廣泛濃厚的興致、多才多藝的學(xué)識(shí)、不懼困難的意志。

第一,日常生活中的“樂(lè)”?？鬃佑腥烁聍攘?后世神話孔子,其形象容易被誤解為嚴(yán)肅、刻板,“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》),“剛、毅、木、訥近仁”(《論語(yǔ)·子路》),其實(shí)不然,他樂(lè)觀豁達(dá)、勤奮、有趣、有意志力、有人情味。例如他為人大度,不愛(ài)生氣,不愛(ài)計(jì)較:“人不知,而不慍,不亦君子乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“子曰:‘伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)“子曰:‘君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎! 揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子。’”(《論語(yǔ)·八佾》)

孔子樂(lè)于為學(xué)求知、教化樹(shù)人。教育是孔子事功的主要內(nèi)容,孔子十五有志于學(xué),十七歲開(kāi)始成為教師,直至終生,晚年還修訂典籍?！澳R(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”(《論語(yǔ)·述而》)學(xué)的過(guò)程也是修養(yǎng)的過(guò)程,況且喜歡學(xué)生,在自己喜歡和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域,將自己的志向和理想傳播出去,影響他人,也同時(shí)傳播了對(duì)待生活積極進(jìn)取的精神?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)《論語(yǔ)》多次記載孔子對(duì)學(xué)習(xí)的樂(lè)此不疲。

六藝既是學(xué)習(xí)內(nèi)容也是娛樂(lè)項(xiàng)目,帶給孔子愉快?？鬃訉?duì)于諸藝都熟練掌握,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)。游樂(lè)休憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝,這個(gè)過(guò)程伴隨游戲的快樂(lè),審美的快樂(lè)。各項(xiàng)技能中,記載最多的是音樂(lè)?！白优c人歌而善,必使反之,而后和之?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子喜歡音樂(lè),遇到唱歌好聽(tīng)的人,一定請(qǐng)人再唱,而后和唱。生活中總有音樂(lè)相伴,想必很愉快?！白佑谑侨湛?則不歌?！?《論語(yǔ)·述而》)從另一個(gè)角度說(shuō)明孔子幾乎天天唱歌?！拔嶙孕l(wèi)反魯,然后樂(lè)正,《雅》《頌》各得其所?！?《論語(yǔ)·子罕》)《孔子世家》記載,孔子整理《詩(shī)經(jīng)》時(shí),入選的每一首都配樂(lè),這是一個(gè)與音樂(lè)藝術(shù)相伴的過(guò)程,是生活藝術(shù)化,身心自由快樂(lè)的過(guò)程。

孔子日常生活充滿情趣。例如親近自然,“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”(《論語(yǔ)·雍也》),與山水的接觸,能和思考結(jié)合起來(lái)。“曾點(diǎn)氣象”也是記載到自然中去的愿望。例如專注品味:“食不厭精,膾不厭細(xì)?！?《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)例如樂(lè)于交友:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)諸多生活場(chǎng)面的記載展現(xiàn)著孔子對(duì)生活的方方面面都饒有興趣。

孔子日常閑居的狀態(tài),眉目舒展,神情愉悅?！帮埵枋筹嬎?曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣?！?《論語(yǔ)·述而》)“子之燕居,申申如也,夭夭如也。”(《論語(yǔ)·述而》) 短短數(shù)語(yǔ),將孔子生機(jī)盎然的生命狀態(tài)展示出來(lái),透著生活的愉悅。

第二,困境中的“樂(lè)”。儒家的“憂”“樂(lè)”并不矛盾,“儒家區(qū)分了兩種憂,即私憂與公憂。去私憂與懷公憂,兩者不僅不矛盾,而且可互相補(bǔ)充。去私憂是覺(jué)悟,懷公憂則是承擔(dān),兩者共同指向更高的精神境界”[13]30。孔子做到了去私憂與懷公憂,在日常生活中無(wú)私憂困擾。

縱觀孔子一生,逆境長(zhǎng)于順境,卻不為此憂愁?？鬃咏K其一生,也沒(méi)有得到治國(guó)平天下的機(jī)會(huì)。他54歲才進(jìn)入魯國(guó)的政治中心,主政不過(guò)3個(gè)月;后奔波列國(guó)14年,68歲才被迎接回國(guó);回國(guó)后雖被魯哀公尊為國(guó)老,但不受重用,孔子從此專心從事教育;70歲高齡時(shí)獨(dú)子孔鯉去世,此時(shí)孫子只有幾歲;71歲時(shí)被視為衣缽傳人的弟子顏回去世。遇到悲傷的事產(chǎn)生悲傷的情感是人之常情,但從宏觀上看,孔子總能接受和樂(lè)觀對(duì)待。

孔子沒(méi)有私憂,所以身處困境也能臨危不懼,樂(lè)以忘憂?？鬃釉芾в陉惒讨?到了絕糧的地步,更有同行者病倒,“子路慍見(jiàn)曰:‘君子亦有窮乎?’孔子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣?！?《論語(yǔ)·述而》)君子與小人的區(qū)別,不是命運(yùn)的窮達(dá)(非人力所能把控),而是君子在逆境中依然堅(jiān)守正道,問(wèn)心無(wú)愧,山窮水盡朝不保夕的危難時(shí)刻仍能保持君子之心?！妒酚洝た鬃邮兰摇愤€記載這種境況下,孔子依然講學(xué)誦詩(shī),彈琴歌吟不停。在堅(jiān)定信念的支撐下,孔子的生活方式已然形成,不受外界影響;另一方面,講誦弦歌反作用于現(xiàn)實(shí),通過(guò)講誦弦歌的內(nèi)容堅(jiān)定信念。

縱觀孔子一生,其學(xué)問(wèn)建立在“樂(lè)”的情感基礎(chǔ)上,其日常生活也浸潤(rùn)在“樂(lè)”的情感愉悅中。除了孔子旺盛的生機(jī)與活力,孔子“樂(lè)”的情感體驗(yàn)還驗(yàn)證了儒家道德哲學(xué)的魅力和對(duì)人的提升。

三、 孔子之“樂(lè)”的支撐——堅(jiān)定的信念

信念是固定化、深層次的觀念,達(dá)到了價(jià)值觀、人生觀的高度,有人對(duì)比儒家信念和宗教的信仰支撐,發(fā)現(xiàn)二者有很多相似之處。堅(jiān)定的信念是行動(dòng)的指南,尤其是在迷茫或者逆境中。無(wú)論處于什么樣的生活狀態(tài),人都需要信念支撐,孔子奠定的“志為君子”與“盡人事以待天命”觀念就能起到這個(gè)支撐作用,既有人生的目標(biāo),又有不如意際遇的平和,如此,總能保持樂(lè)觀。

(一)志為君子的信念

人生的意義和價(jià)值是人賦予的,意義感提供對(duì)人生的解釋。例如存在主義,揭示了現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有絕對(duì)的意義和價(jià)值,但同時(shí)也肯定了相對(duì)的意義和價(jià)值,即基于不同目標(biāo)的意義和價(jià)值。對(duì)于人生,存在主義一方面闡釋人生的荒謬無(wú)意義;另一方面又說(shuō)樹(shù)立個(gè)人對(duì)無(wú)意義人生的主觀意義感和價(jià)值感非常必要。中國(guó)儒學(xué)自始至終都關(guān)注賦予人生以意義和價(jià)值。

孔子對(duì)人生的解讀,與當(dāng)時(shí)單一的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)安安合適。意義和價(jià)值的區(qū)別在于,意義偏個(gè)人、主觀,價(jià)值偏群體、客觀。《論語(yǔ)》擅長(zhǎng)針對(duì)個(gè)人,偏重于意義來(lái)談,“志為君子”對(duì)于個(gè)人指明了生活方向。

首先,“志為君子”的信念要求向內(nèi)求,人人皆可為?！熬印币辉~在《論語(yǔ)》中比比皆是,絕大多數(shù)指代有德之人(偶爾指代居高位者),與小人(無(wú)德之人,偶爾指代低地位者)相對(duì)。圣人(堯舜之列)難以企及,君子則是普通人都能做到,無(wú)論地位高低,都可以通過(guò)選擇和努力成為君子,受人尊敬。“志為君子”是人積極向上自尊自愛(ài)的途徑。

君子與小人最顯著的區(qū)別是“君子喻于義,小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》),向外求,外在于我者是考量者與決定者;向內(nèi)求,我自身是考量者與決定者,因此節(jié)制物質(zhì)層面的欲望,提升道德層面的追求人人皆可達(dá)到。孔子所提倡的“仁”并沒(méi)有排斥物質(zhì)層面的追求,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好”(《論語(yǔ)·述而》)?？鬃诱J(rèn)可人們對(duì)富與貴、貧與賤的好惡,反對(duì)不擇手段地追求富貴,“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語(yǔ)·述而》)。

中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性,孔子以仁和禮來(lái)引導(dǎo)個(gè)體的情感和欲望,以理智來(lái)節(jié)制欲望、追求道義?！笆恐居诘?而恥惡衣惡食者,末足與議也?！?《論語(yǔ)·里仁》) 士(君子)的志向是學(xué)道,粗衣淡飯不在乎。發(fā)揮主觀能動(dòng)性向內(nèi)求,人人皆可為,目標(biāo)具有可實(shí)現(xiàn)性,有吸引力。如此,“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”(《論語(yǔ)·子罕》)。仁德者總能保持樂(lè)觀愉快的心態(tài),同時(shí)提升了自己的人格。

其次,“知行合一”檢驗(yàn)和強(qiáng)化信念。孔子一生都在學(xué)習(xí),表層來(lái)看,是文獻(xiàn)研讀整理,是禮儀禮節(jié)、詩(shī)詞歌賦、騎馬射箭等技能學(xué)習(xí);深層來(lái)看,是通過(guò)對(duì)道德知識(shí)的不斷接觸來(lái)領(lǐng)會(huì)、踐行,總結(jié)“仁”“禮”等人生信念,培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的精神,所以終身學(xué)習(xí)很必要?！啊畬W(xué)而時(shí)習(xí)之’并不是定要學(xué)到最高境界,而是要不停地學(xué),自然日有進(jìn)步,此即人生大道。”[3]

持之以恒“不違仁”,本身是在踐行“仁”,檢驗(yàn)“仁”?！安蝗收卟豢梢跃锰幖s,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁,知者利仁?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子認(rèn)為不仁的人,不可能經(jīng)受住長(zhǎng)久困境,也不可能長(zhǎng)期處于安樂(lè)中。按照朱熹的解讀,貪利會(huì)導(dǎo)致不仁者沒(méi)有安樂(lè)之情感狀態(tài)。唯有不圖私利的君子,才不會(huì)經(jīng)常憂愁恐懼悲傷,“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)·述而》)。

孔子奔走各國(guó),尋找實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)而不得,堅(jiān)持了14年之久,中途遇難多次,且不說(shuō)孔子的政治見(jiàn)解是不是維護(hù)退出歷史舞臺(tái)的宗法制,是不是過(guò)于理想化,單就他堅(jiān)定的信念,就值得尊敬。孔子去世后,其弟子守孝三年者眾多,也能看出他的德高望重,人格令人尊敬,“天將以夫子為木鐸”(《論語(yǔ)·八佾》)。

(二)盡人事以待天命的信念

孔子的“知天命”是后學(xué)討論較多的一個(gè)話題,有關(guān)于它是唯物還是唯心的談?wù)?有從宗教角度談?wù)摰?有從道德角度談?wù)摰?等等。除此之外,大家的側(cè)重點(diǎn)也不同,例如錢(qián)穆強(qiáng)調(diào)了天人的相合,天人合一的解釋是天和人本不能分開(kāi),離開(kāi)人,天就不能被證明,因?yàn)樘烀驮谌松?違背了天命,也就無(wú)人文可言。再如馮友蘭強(qiáng)調(diào)了意志,天的意志體現(xiàn)在對(duì)人做事最終成敗的主宰上,人的意志體現(xiàn)在做應(yīng)該做的事情上。再如李澤厚以偶然性而不是必然性來(lái)解釋命。除卻這些側(cè)重點(diǎn),單就孔子對(duì)命運(yùn)的態(tài)度而言,則是無(wú)異議的:“孔子雖然承認(rèn)天命,但不是消極地等待命運(yùn)的安排,而是積極努力爭(zhēng)取達(dá)到人力所能達(dá)到的最高限度。”[14]3

首先來(lái)看“盡人事以待天命”的內(nèi)涵。一方面,孔子認(rèn)可客觀之天和無(wú)可抗拒之命?！疤旌窝栽? 四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)天用來(lái)說(shuō)明自然規(guī)律?！暗乐畬⑿幸才c,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何?”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)我的主張能不能實(shí)現(xiàn),是命運(yùn)的安排,公伯寮能奈何我的命運(yùn)? 孔子看望生病的冉伯牛,痛心曰:“亡之,命矣夫! 斯人也而有斯疾也!”(《論語(yǔ)·雍也》)天命用來(lái)說(shuō)明人無(wú)法左右的壽命、際遇?？鬃诱?wù)摰娇陀^之天和不可抗拒之命不多,因?yàn)樗乃季S所在是人,進(jìn)一步是人的意志。

另一方面,孔子最關(guān)注人的主體性。在認(rèn)可天命的客觀性、主宰性、不可抗拒性后,重點(diǎn)放在了人的主動(dòng)性,人可以做什么,人可以控制什么?！安恢?無(wú)以為君子也?！?《論語(yǔ)·堯曰》)知命顯然不是針對(duì)天命本身,再如“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)?！拔茨苁氯?焉能事鬼?”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)他對(duì)人的主動(dòng)性所不能把控的神秘力量存而不論。他將主體性完美融入對(duì)客觀自然神秘性、不可知中,既承認(rèn)有外在命,又認(rèn)可人依然可以參與其中,二者結(jié)合,才叫知天命。用錢(qián)穆的概念,就是“積極的命運(yùn)”和“無(wú)奈的命運(yùn)”并不相悖,二者相加才是真正的知命。孔子將注意力都放在人可以主宰的領(lǐng)域,這種重視現(xiàn)實(shí)社會(huì),重視人自覺(jué)的理性精神被后代繼承,成為中國(guó)文化的特征。

其次,“盡人事以待天命”的信念既適用于完成道德使命,也適用于解釋個(gè)體窮達(dá)逆順人生?？鬃拥奶烀枷?是他信念的另一種表現(xiàn)方式:“志為君子”是天命賦予人的使命。子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”(《論語(yǔ)·述而》)孔子的知天命,表現(xiàn)在感悟到上天賦予的使命感、責(zé)任感,仁德就像上天賦予的無(wú)上力量。徐復(fù)觀說(shuō):“孔子的所謂天命或天道或天,用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),實(shí)際是指道德的超經(jīng)驗(yàn)的性格而言。”[2]79

“盡人事以待天命”的信念解決了理想和現(xiàn)實(shí)的差距問(wèn)題,解釋了窮達(dá)禍福逆順的境遇由命不由人,但是人應(yīng)該盡力做應(yīng)該做的事,只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲。天行健君子以自強(qiáng)不息(孔子為《周易》寫(xiě)的《象傳》)才是生活的狀態(tài)?！盎匾财涫?屢空。賜不受命,而貨殖焉,億則屢中?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孔子贊嘆顏回安貧樂(lè)道,同時(shí)也稱贊子貢不認(rèn)命,憑才智致富,改變?nèi)松秤觥！白酉脑?商聞之矣:生死有命,富貴在天?！?《論語(yǔ)·顏淵》)商聞之矣,說(shuō)明“生死有命,富貴在天”是那個(gè)時(shí)代普遍流傳的“古人言”,沒(méi)有祿命,就不可能富貴。此種思想,也可以視為孔子的心靈慰藉,現(xiàn)實(shí)世界困于成敗得失,再加上生老病死等客觀性,囿于其中,就無(wú)法得到解脫,必須超越這個(gè)現(xiàn)實(shí),心靈才能自在。

孔子不執(zhí)著于天命,也不否定天命,人力所能為的,就是安頓自我的心靈、自我解放,與此種理性相伴的感性,就是樂(lè)觀?？鬃拥纳罹C合來(lái)看,是“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云耳”(《論語(yǔ)·述而》)。興趣與事業(yè)匹配,專心致志,活力充沛,孜孜不倦,其樂(lè)無(wú)窮。

當(dāng)今社會(huì),一方面,現(xiàn)代化帶來(lái)的諸多問(wèn)題逐步顯現(xiàn)。資本和市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律,要求盡可能發(fā)展科技提高生產(chǎn)效率,擴(kuò)大產(chǎn)能,以賺取更多利潤(rùn),人被視為生產(chǎn)力和消費(fèi)市場(chǎng)。與之相應(yīng)的,以金錢(qián)和消費(fèi)來(lái)定義成功的社會(huì)觀念形成,對(duì)人的激勵(lì)、對(duì)人是否努力和是否幸福的判定標(biāo)準(zhǔn)都以金錢(qián)為主。另一方面,現(xiàn)代化已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)的今天,建構(gòu)人的精神家園越來(lái)越重要。人文精神的失落,個(gè)人層面缺失對(duì)自我生命意義的關(guān)切,社會(huì)層面缺失責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的建構(gòu)是亟待解決又異常艱巨的問(wèn)題。維護(hù)社會(huì)秩序,建立與現(xiàn)實(shí)相配套的倫理規(guī)范,并在一定程度上抵制物質(zhì)對(duì)人的束縛,增強(qiáng)個(gè)體的幸福感是時(shí)代要求。

時(shí)代有大背景,社會(huì)有教化責(zé)任,個(gè)體人的自我引導(dǎo)也非常重要。天大地大人亦大,人的主體性不但反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐,而且直接作用于自身的精神世界。樂(lè)觀態(tài)度的建立,絕不僅僅是個(gè)人向內(nèi)探討的結(jié)果,但是向內(nèi)探討,卻可以在理性和相關(guān)知識(shí)的支撐下,提升人格與賦予生活意義,給人以正向加持,消除或緩解其負(fù)面情緒。樂(lè)觀態(tài)度的表現(xiàn),就在生活中,是每一次經(jīng)歷坎坷依然生機(jī)勃勃的加和,是不擴(kuò)大具體困難的難度,是對(duì)人生價(jià)值觀不斷地理解、踐行、內(nèi)化。與農(nóng)業(yè)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)相配套的中國(guó)儒家文化,其忽視物質(zhì)需要、不重視技能培養(yǎng)等缺陷已然不適合當(dāng)今社會(huì),但是其長(zhǎng)于生命教育、突出主體性、積極有為的精神至今不過(guò)時(shí),尤其應(yīng)該被弘揚(yáng)。

局限在物質(zhì)層面的幸福觀,遇到個(gè)人生活中的困境,極容易帶來(lái)消極悲觀的情緒,“躺平”“擺爛”“抑郁”等消極情緒風(fēng)行一時(shí)。造成這種現(xiàn)象既有社會(huì)治理和發(fā)展的問(wèn)題,需要現(xiàn)實(shí)層面的解決;也有精神層面的問(wèn)題,需要豐富人們的精神家園。生活困頓與消極不是必然關(guān)系,物質(zhì)困頓或者精神困頓中的人也可以擁有積極的心態(tài)?；赝麄鹘y(tǒng)文化,孔子“志為君子”的教導(dǎo)太過(guò)于注重精神,現(xiàn)代說(shuō)服力較弱,但他“盡人事以待天命”觀念說(shuō)服力較強(qiáng),依然能帶來(lái)活力和樂(lè)觀精神?？鬃又皹?lè)”對(duì)于現(xiàn)代人,依然值得剖析、反思、借鑒;支撐其“樂(lè)”的信念,依然是永不過(guò)時(shí)的人生信念。