近十年國內(nèi)關(guān)于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》人的思想研究綜述

【摘要】《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在馬克思的思想軌跡中具有十分重要的地位，對此文本的解讀可以幫助人們更加了解馬克思的思想發(fā)展歷程。它不僅閃耀著經(jīng)濟學和哲學的思想光芒，內(nèi)含的有關(guān)于人的思想歷來也是學界研究的熱點。從目前的研究情況來看，國內(nèi)學者在近十年內(nèi)對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關(guān)于人的思想的研究大致從人的存在方式、人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展這三個方面入手。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》；研究綜述；人學思想

【中圖分類號】B0 ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.021

一、人的存在方式

學者葛曉莉從馬克思的“異化勞動”概念出發(fā)，得出了在資本主義社會中，人的存在方式就是勞動異化和人的異化這一論斷。首先，勞動者同勞動產(chǎn)品的異化，這種異化關(guān)系“正是人和無機世界的關(guān)系”。其次，勞動者同勞動過程的異化，此時勞動者無法在勞動中實現(xiàn)自己的價值。再次，勞動者同類本質(zhì)相異化，人們喪失了他們的類本質(zhì)和類生活。最后，人同人相異化，勞動者創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，“資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久”。

鄭劍和賈曉斌著重對馬克思人學思想進行了歷史探源。馬克思批判繼承了黑格爾的辯證法，同時克服了費爾巴哈抽象、直觀的唯物主義，形成了獨到的人道主義觀念。馬克思認為“人與自然界是相互塑造的結(jié)果”；“社會是人化自然和自然人化的真正統(tǒng)一”；在進行勞動實踐的過程中，“人的知識得以完善，人的能力得以提高”。由此合乎邏輯地推導出，人是自然存在與社會存在的統(tǒng)一。

張中文通過馬克思對人的類特性的分析，提煉出“人以其與其他存在物不同的活動方式和發(fā)生關(guān)系的能力，構(gòu)成了人的類存在和類本質(zhì)”這一結(jié)論。劉慶豐從哲學角度對現(xiàn)代人的“忙”進行思考，從而引出馬克思的人學理論。劉慶豐指出，人的存在方式就是人的“感性爆發(fā)”，人在不斷進行的感性活動中實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。

元晉秋認為馬克思在批判黑格爾絕對精神的基礎上，揭示了人作為自然存在物是“能動性和受動性的存在”，而作為社會存在物的人則呈現(xiàn)出存在狀態(tài)的二重性，即個體的存在和“類”的存在。徐先艷認為馬克思進行理論活動的前提就是“肯定自然界的優(yōu)先地位”。人首先是自然存在物，是人生理意義上、無法拋棄的存在狀態(tài)。但是人不是純粹的自然存在物，“人通過勞動占有自然，通過社會把自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀弧薄?/p>

蔣紅群在梳理了西方傳統(tǒng)哲學家對人的理解后發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學家對人的理解要么是理性的存在物，要么是感性的存在物，沒有一個人從實踐的層面探討人的存在。馬克思開啟了人學思想的一個新視域。首先，“人的存在須以自然界的存在為物質(zhì)基礎”。其次，“人的生命存在也是一種歷史性存在”。徐春通過馬克思對男女關(guān)系的經(jīng)典論述，闡明了“人的基本存在結(jié)構(gòu)是自然存在、類存在、個人存在、社會存在”。武瀟斐從什么才是“美好生活”這一視角出發(fā)，引出馬克思對人存在方式的界定：“人具有自然性、社會性、精神性三重存在。”邱海燕和江峰主要論述了在商品社會中人的存在狀態(tài)，指出人被貶低為“物”，人的存在方式已經(jīng)被資本所支配。

于春玲和曾孟認為在馬克思的視野中，美好生活即個體全面發(fā)展的生存狀態(tài)。李忠軍和張寶元從思想政治教育的角度出發(fā)，論述了“社會存在條件決定人的受動”“人是受動的存在物”這一觀點，即推斷出人的社會存在屬性。

二、人的本質(zhì)

葛曉莉論述了馬克思對德國古典哲學關(guān)于普遍人性的認識和費爾巴哈關(guān)于抽象人的解釋做出的深刻批判，指出馬克思以現(xiàn)實的人出發(fā)，考察人的本質(zhì)，克服了以往人們脫離現(xiàn)實談人類的致命缺陷，“表達了他對現(xiàn)實人的生存狀態(tài)的關(guān)注”。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思把人歸為“類存在物”，這是人區(qū)別于其他一般社會存在物的根本規(guī)定，把人與其他物種做了明確的區(qū)分，“人的類生活就是生產(chǎn)活動”。在活動過程中所創(chuàng)造出來的社會財富也體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量?！巴ㄟ^對物質(zhì)財富的共同占有來實現(xiàn)真正人的社會生活”。

鄭劍和賈曉斌認為馬克思寫《手稿》的目的是要探尋勞動異化的根源從而對異化進行揚棄，以便“恢復人的自由自覺的創(chuàng)造性本質(zhì)”。在資本主義的條件下，人呈現(xiàn)出非人道的全面異化的狀態(tài)。這就是在資本家的壓榨下，人所體現(xiàn)出的存在本質(zhì)。人在實然狀態(tài)下是麻木的、痛苦的；但是人的應然狀態(tài)應該是快樂的、自由的。事實證明，人的應然狀態(tài)絕對不可能在資本主義社會中存在。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，人才能完成自身的全面復歸和本質(zhì)力量的徹底實現(xiàn)。這就是“歷史之謎的解答”。

張中文發(fā)現(xiàn)我國對馬克思主義的理解習慣把“人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)割裂開”。實際上，馬克思將人的兩個本質(zhì)屬性相結(jié)合，形成了具有現(xiàn)代性的人本質(zhì)思想。在馬克思的理論觀照中，異化勞動的完全消滅要靠私有制的徹底揚棄，人類的自由勞動是人本質(zhì)復歸的前提。張中文認為馬克思在資本主義的歷史發(fā)展進程中對人的類本質(zhì)有了進一步的理解，所以不應該全盤否定資本主義的社會歷史價值，要把資本主義的各種因素加以總結(jié)，從中尋找革命實踐的突破口。

劉慶豐認為馬克思“在構(gòu)建社會的藍圖時，賦予了人的‘閑（即個性自由發(fā)展）之于人本質(zhì)的根本意義”。元晉秋認為馬克思在《手稿》中對人本質(zhì)的界定還殘存著費爾巴哈哲學思想的舊遺跡，同時又對其進行了理論超越。費爾巴哈把人看作是“類存在物”，用人與動物的區(qū)別來闡釋人的特性，但是他把人看成單個的、抽象的個人，無法從實踐中尋求人的本質(zhì)。馬克思對費爾巴哈的“類本質(zhì)”觀念進行揚棄，在沿用費爾巴哈哲學用語的同時，特別強調(diào)了人們只有在勞動實踐中才能形成“人的真正的社會聯(lián)系”。

徐先艷指出馬克思在繼承費爾巴哈“類”這一哲學術(shù)語的同時，清算了費爾巴哈關(guān)于“類”的思想，成功將“類”進行突破性延伸。費爾巴哈僅僅把人局限在自然領域，直觀、抽象地認為人的本質(zhì)就是一些自然關(guān)系，從人自身出發(fā)最終又回歸自然，從自然出發(fā)又回歸人自身，掉進了循環(huán)論證的怪圈。即便他對人有著“類存在物”概念的突破，但是也從未真正認識到“類”的本質(zhì)。費爾巴哈對“類”概念解釋的終點正是馬克思對“類”概念進行再創(chuàng)造的起點。馬克思把勞動當作人與自然聯(lián)系的中介，把“類”概念在勞動的層面上架構(gòu)，“實現(xiàn)了直觀思維向?qū)嵺`思維的邏輯轉(zhuǎn)換”。

蔣紅群認為馬克思在批判資本主義的同時“訴諸了強烈的倫理道德批判”。蔣紅群列舉了馬克思對異化勞動、資本壓榨勞動、財富分配不均和居住非正義問題的批判事例，闡述了在資本主義社會中，人不可能擁有“自由自覺的活動”的觀點。徐春則認為在《手稿》中，馬克思并沒有直奔人本質(zhì)的主題，而是用“類本質(zhì)”這一概念來開啟新世界的大門。他揚棄了黑格爾和費爾巴哈的觀點，但是卻殘存著黑格爾和費爾巴哈思想的痕跡，徐春認為要辯證地看待馬克思在創(chuàng)立唯物史觀過程中思想的發(fā)展軌跡。武瀟斐通過馬克思對人類本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)和社會聯(lián)系本質(zhì)的闡釋，指出“幸福生活”的內(nèi)在規(guī)定就是“建立在實踐活動基礎上的客觀存在與主體能力相統(tǒng)一的生活”。

王琛和林建成把馬克思關(guān)于人本質(zhì)的闡述與“人的和諧”概念加以結(jié)合，得出了“和諧是人本質(zhì)的體現(xiàn)”這一結(jié)論。邱海燕和江峰從商品意識的視角論證了“商品意識泛化的實質(zhì)是人的本質(zhì)異化”。于春玲和曾孟認為馬克思的美好生活觀揭示了“美好生活的特征之一就是使人作為人而具有完整的人的需要，全面占有自己的本質(zhì)”。李忠軍和張寶元認為馬克思在《手稿》中深刻闡釋了人具有能動和受動的雙重屬性，這確證了現(xiàn)實的人的本質(zhì)的創(chuàng)發(fā)。

三、人的全面發(fā)展

葛曉莉發(fā)現(xiàn)馬克思在《手稿》階段雖然還存在著費爾巴哈人本唯物主義的舊遺跡，但是他已經(jīng)超越了費爾巴哈關(guān)于抽象的人的思想，把人的本質(zhì)建立具體的實踐生活和社會關(guān)系中。馬克思認為人復歸的前提是消滅私有制，而這一前提只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。“馬克思所構(gòu)建起來的共產(chǎn)主義是通過人”，在這一共同聯(lián)合體中，全體社會成員的利益都能得到滿足，“這是人類真正的自由發(fā)展狀態(tài)”。

鄭劍和賈曉斌把馬克思的人道主義思想與當代中國的具體實際相結(jié)合，認為馬克思的人道主義觀對當代中國具有重大的指導意義。人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義一樣，最終必然會實現(xiàn)。雖然這個過程十分漫長且伴隨著荊棘泥濘，但是人的全面發(fā)展趨勢是不可阻擋、無法避免的。因此，我們要堅定共產(chǎn)主義的崇高信仰和實現(xiàn)人的全面發(fā)展的信心，“堅持以人為本，尊重人的價值”。

張中文針對馬克思對國民經(jīng)濟學的批判問題，指出馬克思批判的根本目的是通過改造現(xiàn)存的社會秩序，實現(xiàn)人的自由發(fā)展、“回歸人的本性”。馬克思以其“辯證深邃的哲學智慧、矢志不渝的救世情懷和立足現(xiàn)實、探索真理的科學精神”為人類發(fā)展指明了道路。劉慶豐通過對馬克思勞動異化和感覺異化理論的創(chuàng)新性探究，得出了“在物質(zhì)財富還沒積蓄到一定程度的條件下，不要只顧著抱怨‘忙，而是要更加積極地一直‘忙”的精辟論斷?！耙匀尕S富的感覺全面占有感覺自己的本質(zhì)力量。”元晉秋在文章中首先提到馬克思在《手稿》中對黑格爾辯證法思想的高度評價，馬克思在批判繼承黑格爾辯證法的基礎上，從勞動出發(fā)，“把私有財產(chǎn)看成是異化勞動的結(jié)果”。

徐先艷指出當西方傳統(tǒng)哲學還在苦惱如何把“類”與個體相區(qū)分時，馬克思就已經(jīng)對此給出了科學的答案：個體與“類”是對立統(tǒng)一的關(guān)系。雖然馬克思關(guān)于“類”的概念是向費爾巴哈借來的，而且這一概念僅出現(xiàn)在他早期不成熟的著作里，但是“他通過‘類尋求人自由發(fā)展依據(jù)的根本追求沒有變”。蔣紅群認為馬克思是緊緊圍繞私有財產(chǎn)來談共產(chǎn)主義的?！肮伯a(chǎn)主義的邏輯歸宿是人類解放?！彼接胸敭a(chǎn)的揚棄是實現(xiàn)人自由發(fā)展的關(guān)鍵。

在徐春看來，馬克思是從整體的人的高度論述人類的自我解放的，指明了工人是實現(xiàn)人類解放的核心力量?！叭说慕夥攀菍で笕说陌l(fā)展的必經(jīng)之路”，現(xiàn)實對象在全面發(fā)展的人那里可以獲得個體的最高感受性。武瀟斐從內(nèi)涵、外延、旨歸三個維度來說明“美好生活”的實現(xiàn)路徑。在“美好生活”里的勞動一定是已經(jīng)揚棄異化了的、趨于人本質(zhì)和已經(jīng)實現(xiàn)大多數(shù)人幸福的勞動。只有在“美好生活”里，人才能得以全面發(fā)展。

王琛和林建成認為實現(xiàn)人的和諧就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，并且列出了實現(xiàn)人的和諧的前提和條件。就人本質(zhì)的復歸和人的全面解放問題的回答，邱海燕和江峰指出馬克思通過對商品泛化意識的批判，指明了一條通向人類自由全面發(fā)展的光明之路。于春玲和曾孟指出在異化狀況下只能實現(xiàn)人的片面發(fā)展，異化打破了人對美好生活的向往。馬克思以深邃的目光尋找到美好生活的實現(xiàn)路徑，即擺脫私有財產(chǎn)的束縛，建立和諧美好的共同體。這時，人才能揚起自由全面發(fā)展之帆。在李忠軍和張寶元看來，要想達到人的全面發(fā)展就要先達到能動和受動的和諧統(tǒng)一，而和諧統(tǒng)一只有靠共產(chǎn)主義實踐才可達成。

四、結(jié)語

近十年國內(nèi)學界從不同角度論述了馬克思的人學思想。研究多集中在人的存在方式、人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展這三個基本方面，還有部分學者以異化勞動和私有財產(chǎn)為理論支撐，來探討馬克思關(guān)于人的思想。這些研究都為新時代馬克思的人學理論研究提供了豐富的思路來源和理論參考。當今的中國已經(jīng)告別過去積貧積弱的艱難歲月，迎來了中國式現(xiàn)代化的嶄新前景。新時代“人的全面發(fā)展”不僅是溫飽的解決，還是全方位、多樣性的發(fā)展。新時代馬克思主義中國化的最新理論成果中蘊含著豐富的馬克思主義人學觀念，因此探尋馬克思關(guān)于“人”的線索，有助于重新審視馬克思主義新時代理論價值的同時，最重要的是要把馬克思主義扎根于中國具體實踐當中，實現(xiàn)人的幸福生活。這才是中國學界一直以來研究《手稿》的根本出發(fā)點和價值旨歸。

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作者簡介：

肖圓圓，女，山東威海人，大連外國語大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)，碩士研究生。