【摘要】《管子》一書(shū)集中體現(xiàn)了管仲學(xué)派的歷史思想，包括天人觀與君臣觀兩大方面，天人觀中既有濃厚的天命鬼神色彩，也注重人事人為的作用。君臣觀方面對(duì)君主和臣子的責(zé)任與義務(wù)作出明確規(guī)定，提出君臣和諧治理觀。《管子》雖非系統(tǒng)論述歷史思想的史學(xué)典籍，但仍能反映出先賢對(duì)社會(huì)歷史的深刻見(jiàn)解。

【關(guān)鍵詞】《管子》；天人觀；君臣觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】B226 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.022

一、《管子》其書(shū)

《管子》是一部記錄中國(guó)春秋時(shí)期齊國(guó)政治家﹑思想家管仲及戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)稷下學(xué)派言行、言論和事跡的書(shū)。關(guān)于《管子》一書(shū)是否為管仲一人所作，學(xué)界爭(zhēng)議較少，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是后世推崇管仲的學(xué)者之著作匯編，絕非成于一人一時(shí)。如耿振東在《管子譯注》一書(shū)的前言部分中指出：“《管子》是托名春秋前期齊國(guó)政治家管仲的一部著作。說(shuō)它托名，有兩層意思：一是《管子》并非管仲本人所著；二是《管子》又與管仲本人有密切聯(lián)系?！盵1]蔡保興則認(rèn)為：“春秋時(shí)期尚無(wú)著書(shū)立說(shuō)的風(fēng)氣，我們今天所看到的《管子》一書(shū)，并非皆出自管仲之手，而是在其思想承傳過(guò)程中，經(jīng)后人闡釋、發(fā)揮并使之不斷系統(tǒng)化的產(chǎn)物?！盵2]

《管子》一書(shū)的內(nèi)容和思想相當(dāng)豐富，按傳統(tǒng)的諸子分類(lèi)，它兼有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、兵、農(nóng)諸家之說(shuō)；按現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、軍事、農(nóng)學(xué)、教育等各種思想。[3]西漢末年，經(jīng)劉向整理，定為八十六篇，后來(lái)佚失十篇，僅存七十六篇，這就是現(xiàn)在流傳的《管子》。[4]

二、《管子》歷史觀的主要內(nèi)容

中國(guó)古代的歷史觀究竟包含哪些內(nèi)容，學(xué)人從不同角度予以了闡述，如瞿林東先生指出：“天人關(guān)系、古今關(guān)系和時(shí)與勢(shì)、理與道等幾個(gè)概念或幾個(gè)范疇，在中國(guó)古代歷史觀念中占有重要的位置?！盵5]楊釗先生在《孟子的歷史觀》[6]一文中，從“先王”史觀，歷史循環(huán)論，“天人相應(yīng)”觀三個(gè)方面論述了孟子的歷史觀。從上述學(xué)者的論述中，或可窺見(jiàn)中國(guó)古代的歷史觀應(yīng)包含古今觀、天人觀、歷史盛衰觀等方面。因此對(duì)《管子》一書(shū)中的歷史觀念或可從以上諸方面進(jìn)行解讀。

（一）天人觀

天人關(guān)系主要指天命鬼神與社會(huì)人事之間的相互關(guān)系，即社會(huì)歷史現(xiàn)象是由天命主宰的，還是由人事人為決定的。[7]《管子》一書(shū)在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力問(wèn)題的探討上，既充分論述了天命鬼神的重要作用，也在一定程度上肯定人事人為的必要性。

1.知天畏命的天命觀

天命觀是指政權(quán)受命于天的學(xué)說(shuō)，其形成時(shí)代相當(dāng)古老，或許可以追述至西周初期。[8]據(jù)王輝先生統(tǒng)計(jì)，“天”在《管子》中總共出現(xiàn)819次，其中多用于天下、天氣、天地、天壤、天財(cái)、天道等義。[9]關(guān)于《管子》一書(shū)中“天”的含義，學(xué)者指出“天”是有意志和人格化的至上神、是指創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的自然神、是指自然現(xiàn)象之天。[10]《管子·形勢(shì)》中這樣表述：“其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必?cái)?。”[11]44即順應(yīng)天道即會(huì)得到上天的幫助，一旦有了上天的幫助，弱小也會(huì)變得強(qiáng)大。反之，若違背了上天的意愿，就會(huì)招致災(zāi)禍。在《管子·四時(shí)》篇中記載：“使能之謂明，聽(tīng)信之謂圣，信明圣者，皆受天賞。使不能為督，悟而忘也者，皆受天禍?！盵13]838即圣明的君主，會(huì)得到上天的賞賜?；栌固撏木鲿?huì)受到上天的懲罰。《管子》認(rèn)為人類(lèi)之外還存在一個(gè)客觀實(shí)體，即“天”?！疤臁本哂歇?jiǎng)懲功能，君民的行為活動(dòng)需要符合天的意志。

2.重民愛(ài)民的人事觀

《管子》一書(shū)中既有對(duì)天命、鬼神思想的記述，也十分重視人事、人為的作用，其民為本思想就是突出反映。民本思想在中國(guó)政治思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《尚書(shū)》中就有：“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧”的主張。《管子》一書(shū)中民本思想占據(jù)著重要地位，如《管子·牧民》中記載：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂(yōu)勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之?！盵13]13即政令的推行在于順應(yīng)民心，對(duì)于民眾所懼怕的憂(yōu)勞、貧賤、危難等消極因素，統(tǒng)治者應(yīng)極力克服，方才能使政權(quán)長(zhǎng)治久安?！豆茏印の遢o》篇記載：“古之圣王，所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國(guó)家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞?！盵13]191《管子》將治民之策作為政權(quán)穩(wěn)固的重要抓手，雖出于奴隸主貴族維護(hù)統(tǒng)治的需要，但客觀上有利于民眾地位的提升，對(duì)后世民本思想的發(fā)展提供了借鑒意義。因此有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“在春秋中前期，管仲能夠提出‘人本‘民本主張，這是非常了不起的。”[12]在《管子·權(quán)修》篇中：“欲為天下者，必重用其國(guó)；欲為其國(guó)者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其民力?！盵13]49《管子》認(rèn)為要想治好天下，必須重惜本國(guó)國(guó)力；想要治好國(guó)家，必須重惜國(guó)內(nèi)人民；想要治好人民，必須重惜民力之耗盡。這里再次將重視民眾與愛(ài)惜民力作為維護(hù)政權(quán)長(zhǎng)治久安的重要手段，體現(xiàn)了其民本思想中的功利性色彩。對(duì)此，楊永林指出：“《管子》民本思想是以君主統(tǒng)治為前提的，民本的終極目的是為了更好地維護(hù)君主的統(tǒng)治，愛(ài)民的目的，歸根結(jié)底還是為了用民。因此，《管子》的民本思想帶有很強(qiáng)的功利性。”[13]

（二）君臣觀

君臣觀是傳統(tǒng)政治文化中的重要內(nèi)容，它的核心是考察君臣關(guān)系問(wèn)題，但是因君臣關(guān)系的特性，它又延及其他政治文化內(nèi)容。[14]《管子》一書(shū)中有大量篇幅論及君臣關(guān)系。

1.修德用賢的君道觀

“君道”，顧名思義，指為君之道，它討論的重點(diǎn)是如何當(dāng)好國(guó)君的問(wèn)題。[15]《管子·樞言》篇中記載：“人主好佚欲，亡其身失其國(guó)者，殆；其德不足以懷其民者，殆；明其刑而賤其士者，殆?！盵13]252在這里《管子》充分肯定了作為人君重視自身道德修養(yǎng)的重要意義，國(guó)君不修德，將無(wú)法感召所統(tǒng)治的臣民，終會(huì)面臨統(tǒng)治危機(jī)，以致于身死國(guó)滅。在《管子·權(quán)修》中記載：“有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治，奚待于國(guó)？有國(guó)不治，奚待于天下？”[13]52這里指出君主應(yīng)重視自身治理，不能治己就無(wú)法治家、治鄉(xiāng)、治國(guó)以及治理天下，這是對(duì)君主不斷完善自身提出的內(nèi)在要求?！豆茏印氛J(rèn)為對(duì)官吏的擇用需要考慮到品德、功勞、能力。而將品德置于首位，既是對(duì)臣子提出的道德要求，一定程度上也是對(duì)君主修德用賢的內(nèi)在要求?！豆茏印しǚā分赋觯骸笆罒o(wú)公國(guó)之君，則無(wú)直進(jìn)之士；無(wú)論能之主，則無(wú)成功之臣?！盵13]313這是說(shuō)君主治理國(guó)家應(yīng)出于公心，為國(guó)選材?！豆茏印ぐ擞^》有言：“功多為上，祿賞為下，則積勞之臣不務(wù)盡力；治行為上，爵列為下，則豪杰材臣不務(wù)竭能。故曰：入朝廷，觀左右，求本朝之臣，論上下之所貴賤者，而強(qiáng)弱之國(guó)可知也?！盵13]268這是對(duì)君主慎用封賞治理國(guó)政提出的建議，是對(duì)如何對(duì)待人才的進(jìn)一步省思。在《管子·七臣七主》篇中提到了七種類(lèi)型的君主，即申主、惠主、侵主、芒主、勞主、振主、亡主。[13]981充分肯定了“申主”的重要作用，即在這類(lèi)君主統(tǒng)治下官吏敬肅而嚴(yán)謹(jǐn)，人民敦厚而親睦，百官之中沒(méi)有邪吏，朝廷之內(nèi)沒(méi)有奸臣，民間無(wú)侵奪之事，社會(huì)上也沒(méi)有受刑的罪人。而對(duì)于其余六類(lèi)的君主則是需要引以為鑒的。

2.事君以誠(chéng)的臣道觀

《管子·七臣七主》篇論述了臣子的七種類(lèi)型，即法臣、飾臣、侵臣、讒臣、愚臣、奸臣、亂臣。[13]982書(shū)中對(duì)法臣高度贊譽(yù)，認(rèn)為：“法斷名決，無(wú)誹譽(yù)。故君法則主位安，臣法則貨賂止而民無(wú)奸。嗚呼美哉，名斷言澤?！盵13]999對(duì)其他六類(lèi)臣子，則嚴(yán)厲批駁，旨在規(guī)范為臣之道，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序。但《管子》一書(shū)中的為臣之道亦有不同于傳統(tǒng)禮法觀念之處，如《管子·大匡》中管仲曰：“夷吾之為君臣也，將承君命，奉社稷以持宗廟，豈死一糾哉？夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，夷吾死之；非此三者，則夷吾生。夷吾生則齊國(guó)利，夷吾死則齊國(guó)不利?！盵13]332該篇還記載了管仲回應(yīng)齊桓公的一段對(duì)話(huà)，其言曰：“君免臣于死，臣之幸也。然臣之不死糾也。為欲定社稷也。社稷不定，臣祿齊國(guó)之政而不死糾也，臣不敢。”[13]349管仲原為公子糾的臣子，而在公子糾奪取君位失敗身死之后，卻沒(méi)有隨之殉節(jié)。從上述兩則材料中可以看出管仲本人的想法，管仲認(rèn)為自己是社稷之臣而不是公子糾個(gè)人的臣子，因此可以為社稷破、宗廟滅、祭祀絕而死，不能因?yàn)橐粋€(gè)君主而死。顯然這與封建禮教倡導(dǎo)的君臣之道有所出入。關(guān)于管仲“不死子糾”這一點(diǎn)在歷史上一直存在較大的爭(zhēng)議。許家星指出：“跨越兩千年之久的管仲之評(píng)，見(jiàn)出儒家在堅(jiān)持道義優(yōu)先原則下，對(duì)義利合一理想人生的不懈追尋?！盵16]在程朱理學(xué)盛行后，對(duì)歷史人物的品評(píng)道德色彩更加濃厚。張艷麗在《管子思想研究概要》一書(shū)中指出：“在管子的一生中，不死子糾而歸順小白是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，也成為后世議論管子德業(yè)的焦點(diǎn)。宋人對(duì)管子德行的定位多持鄙薄之態(tài)，而明代士人對(duì)于管子這一做法，大多持贊同的觀點(diǎn)?！盵17]宋代學(xué)者多受理學(xué)思想影響，品評(píng)人物往往重德行輕事功，因此評(píng)價(jià)管仲時(shí)易忽略其相齊事功，認(rèn)為管仲“不死子糾”是其大德有虧。而明中后期隨著經(jīng)世致用之學(xué)的勃興，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)事功色彩愈發(fā)濃厚，這對(duì)管仲的功業(yè)往往會(huì)有更加客觀公正的認(rèn)識(shí)。

3.君明臣賢的治理觀

一個(gè)國(guó)家的興盛既需要賢明的君主，也離不開(kāi)盡忠職守的臣子，如《尚書(shū)》中所記載皋陶回應(yīng)舜帝的一話(huà)“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉?！盵18]即君王圣明，臣子賢良，國(guó)家也就安康了。建構(gòu)和諧的君臣關(guān)系是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

《管子·宙合》篇中關(guān)于君臣關(guān)系有這樣一段描述：“左操五音，右執(zhí)五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調(diào)，此言君之所出令無(wú)妄也，而無(wú)所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無(wú)妄也，而無(wú)所不得，得而力務(wù)財(cái)多?！盵13]206該文先是強(qiáng)調(diào)了君臣之間的差別，即君主發(fā)號(hào)施令不費(fèi)力，所以位在左；人臣辦事勞苦，所以位在右。繼而是對(duì)君臣雙方的行為規(guī)范提出的要求，君主不隨意發(fā)號(hào)施令，人臣不胡亂行事，這樣政事才能有成效。在《管子·君臣》篇記載：“夫?yàn)槿司?，蔭德于人者也；為人臣者，仰生于上者也。為人上者，量功而食之以足；為人臣者，受任而處之以敬?！盵13]551即君主要用德庇護(hù)民眾，臣子依賴(lài)君主生活，對(duì)臣子君主應(yīng)該給予足夠優(yōu)渥的俸祿，臣子也應(yīng)該認(rèn)真執(zhí)行任務(wù)。這同樣是對(duì)君臣責(zé)任與義務(wù)的一種規(guī)定。

《管子》一書(shū)在構(gòu)建一種明君賢臣，和諧共治的君臣關(guān)系后，也提出了違反這種和諧關(guān)系所帶來(lái)的嚴(yán)重后果?！豆茏印ば蝿?shì)》篇記載：“君不君則臣不臣，父不父則子不子。上失其位則下逾其節(jié)。上下不和，令乃不行?！盵13]37《管子·明法》指出：“所謂治國(guó)者主道明也，所謂亂國(guó)者臣術(shù)勝也。夫尊君卑臣，非親也，以勢(shì)勝也；百官論職，非惠也，刑罰必也。故君臣共道則亂，專(zhuān)授則失。”[13]913《管子·君臣》篇中言道：“為人君者，倍道棄法，而好行私，謂之亂。為人臣者，變故易常，而巧言以諂上，謂之騰。亂至則虐，騰至則北。”[13]574這幾段材料都指出了維護(hù)正常的統(tǒng)治階級(jí)秩序的重要性，君臣之間應(yīng)都應(yīng)該遵守相應(yīng)的等級(jí)秩序，一旦有違這種等級(jí)秩序，就會(huì)對(duì)政令的推行造成影響，也會(huì)對(duì)君主的權(quán)威產(chǎn)生負(fù)面作用，終將出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

管仲生活在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的春秋時(shí)期，其學(xué)術(shù)思想中包含著濃厚的富國(guó)強(qiáng)兵色彩。因此在《管子》一書(shū)中表現(xiàn)出鮮明的求實(shí)特質(zhì)。其天人觀中既有濃厚的天命鬼神色彩，也注重人事人為的作用。君臣觀方面對(duì)君主和臣子的責(zé)任與義務(wù)作出明確規(guī)定，提出君臣和諧治理觀。反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)而又不離服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)。對(duì)《管子》歷史觀進(jìn)行專(zhuān)題式研究，既有助于全面認(rèn)識(shí)管仲學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，也有利于了解先秦時(shí)期中華文化的獨(dú)特價(jià)值與魅力。

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作者簡(jiǎn)介：

劉佳益，男，漢族，安徽安慶人，安徽大學(xué)歷史學(xué)院在讀碩士，研究方向：史學(xué)理論及史學(xué)史。