王傘傘 王倩倩

摘 要：對(duì)貧困問題的關(guān)注伴隨著馬克思哲學(xué)的始終，馬克思貧困理論是建立在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾及空想社會(huì)主義者們的批判和超越基礎(chǔ)之上的。物質(zhì)利益問題引發(fā)馬克思對(duì)貧困問題的探源，無產(chǎn)階級(jí)的生存困境促使馬克思不斷追問何以如此。資本主義社會(huì)所帶來的勞動(dòng)的異化與隨之而來的強(qiáng)制性分工及私有制的產(chǎn)生、資本的增殖性和擴(kuò)張性更是加劇了無產(chǎn)階級(jí)的貧困。無產(chǎn)階級(jí)只有推翻資本主義的統(tǒng)治，破除現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，復(fù)歸非異化的勞動(dòng)，人的自由和解放才能徹底完成，貧困問題才能得到真正解決。

關(guān)鍵詞：貧困；異化勞動(dòng)；資本；分工

中圖分類號(hào)：A811.1? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-5450（2023）03-0070-06

貧困與反貧困作為歷史性難題，始終伴隨著人類文明的發(fā)展。共同富裕作為共產(chǎn)主義的表征是馬克思立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因洞察到無產(chǎn)階級(jí)的生存困境而力求徹底解決和改變現(xiàn)狀所設(shè)定的終極理想目標(biāo)。對(duì)貧困問題的破解貫穿馬克思哲學(xué)的始終，在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的當(dāng)下，深入透視馬克思的反貧困理論，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)解決貧困問題的理論回應(yīng)，有助于為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕提供一定的理論指引。

一、馬克思貧困理論溯源

馬克思貧困理論是對(duì)資本主義社會(huì)所衍生出來的尖銳的兩大階級(jí)之間矛盾的審慎反思，也正是對(duì)貧困問題的關(guān)注這一直接動(dòng)因，促使馬克思的哲學(xué)思想從理論開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)；也正是出于對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題的迫切需求，馬克思批判并超越了以往古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)貧困問題的片面把握，真正捕捉和觸及了造成資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)貧困的真正根源，實(shí)現(xiàn)了對(duì)貧困問題的本質(zhì)性批判，并開始探索無產(chǎn)階級(jí)的自由解放之路。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)貧困問題的揭露使貧困現(xiàn)象的發(fā)生以一種相對(duì)合理化的方式呈現(xiàn)在人們面前，實(shí)際上仍是在為資本主義的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的引路人，其在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中對(duì)貧困問題進(jìn)行了較為詳細(xì)的論證。他認(rèn)為，勞動(dòng)者的收入也即工資主要靠出賣勞動(dòng)力獲得，土地?fù)碛姓呖康刈鈦慝@取財(cái)富，資本家因其掌握著資本而獲取一定的利潤(rùn)，這就是生產(chǎn)過程中財(cái)富的分配方式。勞動(dòng)者享有全部的勞動(dòng)產(chǎn)品只有在原始狀態(tài)才可能，“一經(jīng)有了土地私有，資本積蓄，就宣告終結(jié)了”[１]50。但在實(shí)際生產(chǎn)中，勞動(dòng)者希望得到較高的工資，雇主卻極力想要降低工資，雖然二者都試圖獲取自身的利益，但終因勞動(dòng)者在博弈過程中的劣勢(shì)而告終，勞動(dòng)者的工資并未能如愿提升，而是依然處于較低的水平，這也導(dǎo)致了勞動(dòng)者的貧困。同時(shí)，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，貧困的出現(xiàn)和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)密不可分。國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)意味著勞動(dòng)報(bào)酬的豐厚，勞動(dòng)者生活的貧苦也就意味著社會(huì)的退步，勞動(dòng)者的工資取決于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。因此，在亞當(dāng)·斯密看來，解決貧困問題的關(guān)鍵在于社會(huì)財(cái)富的增加，只有社會(huì)不斷地處于上升的趨勢(shì)，勞動(dòng)者的工資、生活水平才能得到提高和改善。但是，他又訴諸自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來分配社會(huì)財(cái)富，認(rèn)為只有依靠絕對(duì)自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能超越政策和職業(yè)的限制進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品的合理分配。其次，亞當(dāng)·斯密又借助道德來消解貧困。他認(rèn)為，處于社會(huì)關(guān)系之中的人在相互聯(lián)系中會(huì)生發(fā)出道德，而當(dāng)他們看到窮人就會(huì)感同身受并希望幫助他們脫離當(dāng)下的貧困狀態(tài)。亞當(dāng)·斯密固然將“富國(guó)裕民”視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)，對(duì)貧困問題給予了一定的關(guān)注，但卻忽視了完全依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造成的分配不公。那種試圖通過道德手段來解決貧困問題的想法也是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槠渌f的道德是一種底線道德，不能依靠強(qiáng)制力迫使其行使道德，這就無法真正實(shí)現(xiàn)對(duì)貧困的消解。

德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾作為馬克思哲學(xué)思想的理論奠基人，將貧困問題上升到哲學(xué)層面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)貧困問題的哲學(xué)反思。黑格爾意識(shí)到解決貧困問題已然成為“推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)并使它感到苦惱的一個(gè)重要問題”[２]278-279，他力求以思辨哲學(xué)的方式來實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家想要完成而未完成的貧困問題。《法哲學(xué)原理》一書關(guān)于市民社會(huì)的理論涉及黑格爾對(duì)貧困現(xiàn)象的分析，黑格爾運(yùn)用普遍性和特殊性這對(duì)哲學(xué)范式來表征市民社會(huì)的矛盾。市民社會(huì)是黑格爾倫理概念客觀化的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是包含著普遍性和特殊性于自身的相互需要的體系。在勞動(dòng)的抽象化過程中出現(xiàn)了分工，“技能和手段的這種抽象化使人們之間在滿足其他需要上的依賴性和相互關(guān)系得以完成，并使之成為一種完全必然性”[２]239。在滿足個(gè)人特殊需要的過程中，會(huì)受到來自資本和技能的制約，但技能本身又受到資本和偶然因素的制約。由于個(gè)人不平等的稟賦和體質(zhì)上的差異，加之偶然性因素的制約，就造成了財(cái)富和技能的不平等，貧困便由此產(chǎn)生。隨著差異的不斷擴(kuò)大，富有和貧困這兩個(gè)階級(jí)的矛盾就越來越成為社會(huì)發(fā)展的癥結(jié)所在。在此，與實(shí)證主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，黑格爾所關(guān)注的財(cái)富分配不均所造成的兩大階級(jí)產(chǎn)生的喪失正義的“賤民精神”，使得他們喪失了通往“國(guó)家”的路徑。對(duì)于貧困問題的解決，黑格爾否認(rèn)了富人的直接救濟(jì)，因?yàn)檫@讓勞動(dòng)者不用勞動(dòng)就可以獲得生活資料，違背了市民社會(huì)的原則，損害了其獨(dú)立自尊的感情。黑格爾認(rèn)為，解決貧困問題需要依靠一種普遍的外在形式——司法、警察和同業(yè)公會(huì)。司法體系雖然以法的形式保證了人的私有財(cái)產(chǎn)，但無法解決貧困問題；警察通過公共財(cái)產(chǎn)資金來維持貧困者的生活水平，也是違背市民社會(huì)基本原則的；給勞動(dòng)者提供就業(yè)機(jī)會(huì)，又會(huì)造成生產(chǎn)的過剩；通過殖民對(duì)本國(guó)來講亦是無益的。黑格爾否認(rèn)了通過警察解決貧困的路徑，于是寄希望于同業(yè)公會(huì)。同業(yè)公會(huì)讓貧困者能夠發(fā)揮個(gè)人的技能，維護(hù)了其自尊，在這里其價(jià)值得到了承認(rèn)。但黑格爾所謂的司法、市民社會(huì)與同業(yè)公會(huì)都是理念和精神的外化形式，其所指的貧困也是精神上的貧困。因此，黑格爾對(duì)貧困問題的解決只是流于外在，對(duì)現(xiàn)實(shí)的貧困并未觸及，本質(zhì)上來講這種精神性的貧困就是一種非批判的貧困觀，“是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種邏輯學(xué)補(bǔ)充和同謀”[３]41。黑格爾通過思辨哲學(xué)的方式對(duì)貧困問題所作出的診斷“僅僅停留在辯證法各個(gè)范疇環(huán)節(jié)的邏輯運(yùn)演和倫理籌劃”[４]，終難化解貧困。

無產(chǎn)階級(jí)的貧困也引發(fā)了空想社會(huì)主義者們的關(guān)注，他們批判現(xiàn)代的社會(huì)是“真正的黑白顛倒的世界的寫照”[５]275，窮人要對(duì)富人寬容，這就加劇了社會(huì)的分裂?？障肷鐣?huì)主義者們認(rèn)為造成貧困的根本原因是資本主義制度，是私有制的產(chǎn)生，私有制“是各國(guó)的一切階級(jí)之間的紛爭(zhēng)的永久根源”[６]146。針對(duì)資本主義社會(huì)工人階級(jí)的生存狀態(tài)，空想社會(huì)主義者們紛紛提出要推翻現(xiàn)存社會(huì)制度，構(gòu)建一個(gè)沒有剝削、人人平等的公有制社會(huì)?？梢哉f，空想社會(huì)主義者窺探到了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所造成的工人的被奴役和貧困情況，他們也在用自己的實(shí)際行動(dòng)來踐行自身所構(gòu)建的理想國(guó)，但因歷史局限性，他們并未能夠探尋到社會(huì)貧困現(xiàn)象。因此，他們的理想國(guó)家在實(shí)踐過程中最終都沒能持續(xù)下去，對(duì)貧困的解決也告以失敗?？障肷鐣?huì)主義者的理想雖未能如愿，但他們對(duì)資本主義這個(gè)罪魁禍?zhǔn)椎呐屑捌鋵?duì)未來理想社會(huì)的探索，為馬克思提供了理論來源。

無論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證主義的批判，還是黑格爾建立在哲學(xué)思辨基礎(chǔ)上對(duì)貧困問題的探索，抑或是空想社會(huì)主義制度更為激烈的推翻現(xiàn)有制度的嘗試，都未能真正觸及資本主義社會(huì)貧困問題的本質(zhì)。馬克思在吸取他們的理論精髓之后，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將資本主義社會(huì)的貧困揭露得更為徹底，從最初對(duì)貧困的感性認(rèn)知到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的高度，馬克思實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)”的雙重革命，這是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾辯證范式及空想社會(huì)主義的批判和超越，實(shí)現(xiàn)了對(duì)貧困問題的真正溯本追源，為貧困問題的消解找尋到了現(xiàn)實(shí)可行的路徑。

二、馬克思破解貧困問題的理論脈絡(luò)

真正促使馬克思對(duì)貧困問題的關(guān)注，是馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的物質(zhì)利益難題。林木盜竊法案的荒謬與摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民的貧困等，讓青年馬克思意識(shí)到黑格爾那種寄希望于絕對(duì)精神的形而上話語無法破解貧困之謎，進(jìn)而開始探尋一條完全不同的路徑。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思為窮人因撿枯枝取暖而被控告的所謂“盜竊罪”給予了堅(jiān)定的回?fù)簦蒙咂づc蛇的關(guān)系來對(duì)比枯枝與樹的關(guān)系，揭露了富有者將其視為己有的特權(quán)行為，在這場(chǎng)違背倫理道德的案件中，“獲得勝利的是被奉為神明的林木，人卻成為犧牲品遭到了失敗”[７]243。面對(duì)富人對(duì)窮人瘋狂的趨利行為，馬克思希望能夠用一種普遍的習(xí)慣法去替代富人的特權(quán)法，以此來維護(hù)底層群眾的利益。物質(zhì)利益所造成的貧富分化與等級(jí)的劃分，讓整個(gè)社會(huì)被物質(zhì)利益的私人占有所充斥。因?yàn)閲?guó)家對(duì)私人利益的維護(hù)，國(guó)家理性立法與私人利益之間的危機(jī)涌現(xiàn)，唯有廢除私人利益和等級(jí)制度，國(guó)家立法才能真正體現(xiàn)正義和合理性。

《摩澤爾記者的辯護(hù)》是馬克思對(duì)貧困問題的進(jìn)一步深入研究。摩澤爾河沿岸的農(nóng)民將自身貧困問題的解決寄希望于政府，但行政當(dāng)局通過各種途徑肆意掩飾貧困現(xiàn)象，他們對(duì)《萊茵報(bào)》記者進(jìn)行詰問責(zé)難，對(duì)“自由報(bào)刊”加以書報(bào)檢查，冷漠打壓讓農(nóng)民的期望變成絕望，以致無人敢于報(bào)道和干涉此事。馬克思面對(duì)各種施壓，通過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)真正的問題在于統(tǒng)治者對(duì)貧困問題的否認(rèn)和忽視，正是其官僚本質(zhì)造成了農(nóng)民的貧困，“摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況同時(shí)也是管理工作的貧困狀況”[７]376。但是，政府官員否認(rèn)貧困與管理工作的關(guān)系，他們認(rèn)為貧困的解決要靠指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行自救或者限制和放棄一些權(quán)利，而且貧困這個(gè)“不治之癥”只能緩解不能根治。運(yùn)用國(guó)家理性來解決貧困問題，讓馬克思意識(shí)到黑格爾思辨哲學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感和局限性，普遍利益和私人利益之間的矛盾無法得到調(diào)和。用國(guó)家理性來解決現(xiàn)實(shí)貧困的幻想破滅了，這種寄希望于國(guó)家和法的抽象思想遭到了馬克思的批判，他認(rèn)為這種虛假的方式毫無意義，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解”[８]591，真正的根源在于物質(zhì)生活關(guān)系。馬克思對(duì)貧困問題的關(guān)注開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度，這是對(duì)貧困問題從現(xiàn)實(shí)層面更為深刻的理解。

資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)的悲慘境遇及恩格斯對(duì)工人情況的深入調(diào)查，讓馬克思更加堅(jiān)定了要為無產(chǎn)者發(fā)聲并撕破這個(gè)社會(huì)的遮羞布。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思為我們描述了工人的貧困狀態(tài)，工人只有通過過度勞動(dòng)才能維持其基本生存需求。勞動(dòng)這種自由自覺的感性活動(dòng)在資本主義社會(huì)中被異化了，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中不是感到快樂而是感到極度痛苦，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[９]159。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他卻越貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家全部占有。勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者的分離及私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)生成了貧困，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”[９]158，而這一切都?xì)w因于勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)的異化所帶來的人的本質(zhì)異化，讓人在精神上也處于貧困狀態(tài)。馬克思進(jìn)而提出恢復(fù)人的本質(zhì)、回歸非異化的勞動(dòng)只能通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)歷史之謎的解決即是共產(chǎn)主義。

在《資本論》這一集中體現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的著作中，他為我們揭示了資本帶來的無產(chǎn)階級(jí)貧困的秘密所在。貧困之所以產(chǎn)生，源于雇傭勞動(dòng)，而這一切最初都是因?yàn)槿Φ剡\(yùn)動(dòng)所帶來的勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離。沒有了土地的勞動(dòng)者只能被迫在市場(chǎng)上出賣自身的勞動(dòng)力來獲得生存，而資本家以工資的形式支付工人的勞動(dòng)，貌似工資是工人的全部勞動(dòng)所得，但實(shí)際上工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)不止這些，工資實(shí)際上掩蓋了資本家對(duì)工人剝削的秘密。“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！盵10]306資本家為了獲得高額利潤(rùn)，強(qiáng)迫勞動(dòng)者不停地長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)，高強(qiáng)度的工作卻只給予維持生存的工資。資本家只關(guān)注資本的增殖，只關(guān)注工人能否創(chuàng)造價(jià)值，為了節(jié)約成本甚至不惜雇用童工。資本家眼中除了金錢別無其他，工人的工作環(huán)境、居住環(huán)境等絕不是他們考慮的內(nèi)容，而這就造成了勞動(dòng)者長(zhǎng)期的積貧積弱。工人不僅忍受著物質(zhì)上的缺乏，微薄的工資相較于高昂的物價(jià)，讓貧困在資本主義的泥潭中無法自拔。再加上伴隨物質(zhì)貧困而來的精神貧困，可以說，工人的身心都處于極度的痛苦之中，而這種痛苦完全被資本家所忽視。馬克思意識(shí)到工人的貧困在資本主義社會(huì)中是無法消解的，這種貧困無論處于社會(huì)的哪個(gè)階段都將會(huì)持續(xù)，資本的逐利性與商品拜物教注定了貧富分化的嚴(yán)重性，這只能訴諸資本主義制度的滅亡。

三、馬克思破解貧困問題的實(shí)踐路徑

在資本邏輯的統(tǒng)治下，資本主義社會(huì)中工人的貧困呈現(xiàn)出一種悖論性貧困，而想要破除資本邏輯的盲目性和逐利性，就必須探尋到一種新的力量來超越和駕馭資本，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出普遍的理性。而這一切在馬克思看來，都只能依靠資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的到來。

對(duì)貧困問題的破解是蘊(yùn)含在馬克思人類解放的實(shí)現(xiàn)之中的，對(duì)貧困問題的解決是實(shí)現(xiàn)人類解放的前提和基礎(chǔ)。貧困的破解首先體現(xiàn)在異化勞動(dòng)的消除和勞動(dòng)的解放。勞動(dòng)作為人與自然相互聯(lián)結(jié)的中介，促成了自然界和人類社會(huì)的形成，在勞動(dòng)的過程中人的本質(zhì)力量得到確證，人的勞動(dòng)成果本應(yīng)屬于勞動(dòng)者個(gè)人所有，但在資本主義社會(huì)并非如此，勞動(dòng)成為屬他的勞動(dòng)。因此，人的解放必須要復(fù)歸非異化的勞動(dòng)，讓勞動(dòng)成為真正人的勞動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！盵９]185通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)者才能真正占有勞動(dòng)產(chǎn)品，但馬克思同時(shí)認(rèn)為，“自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路”[９]182。自我異化的揚(yáng)棄必須要在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中解決，生產(chǎn)力的發(fā)展是勞動(dòng)解放的前提和基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這一時(shí)期，馬克思的思想更為成熟，他不再糾結(jié)異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，而是更加向前一步，認(rèn)為是分工導(dǎo)致了私有制的發(fā)生，這里的分工指的是強(qiáng)制性的分工。其實(shí)，分工作為一種活動(dòng)就是異化勞動(dòng)本身，而作為一種結(jié)果就是產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。這也就意味著消滅私有制，就必須要消滅這種強(qiáng)制性的分工，這樣方能實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。

在揚(yáng)棄異化的過程中，異化勞動(dòng)為其創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件、思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。一方面，異化勞動(dòng)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，表現(xiàn)為資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的提高，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵８]36分工作為異化勞動(dòng)的根據(jù)，在某種程度上推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但反過來生產(chǎn)力的發(fā)展又加劇了分工的進(jìn)一步強(qiáng)化。異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，必須依靠分工所帶來的生產(chǎn)力提升，只有在生產(chǎn)力達(dá)到一定程度時(shí)，異化勞動(dòng)的消除與強(qiáng)制性分工的消除才有可能實(shí)現(xiàn)，新的生產(chǎn)關(guān)系和新的分工模式也即自覺自愿的分工才能產(chǎn)生，這就是勞動(dòng)的異化和異化的揚(yáng)棄之間的辯證運(yùn)動(dòng)。另一方面，異化勞動(dòng)也創(chuàng)造出自己的掘墓人，資本主義所鍛造出來的生產(chǎn)關(guān)系最終不受其控制，因其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫導(dǎo)致他們逐漸意識(shí)到自己的非人化并開始起來反抗，也只有無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來并形成一種獨(dú)立的政治力量去消滅自身的對(duì)立面、消滅那種異己力量、消滅資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能真正徹底擺脫被奴役的狀態(tài)，無產(chǎn)階級(jí)的貧困問題才能去除。無產(chǎn)者不能依靠他人的力量，只有依靠自身的反抗來革命，因?yàn)槌酥獾乃卟⒉痪邆渫品f的階層、舊的生產(chǎn)關(guān)系的勇氣。馬克思對(duì)空想社會(huì)主義者進(jìn)行的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了批判，就是因?yàn)槠湮丛业秸嬲母锩吆投窢?zhēng)者。

在馬克思反貧困的路徑探索中，通過對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，來復(fù)歸人的真正自由自覺的勞動(dòng)；通過對(duì)分工的揚(yáng)棄與生產(chǎn)力的發(fā)展，來實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)富裕和全面發(fā)展。此外，馬克思還認(rèn)為貧困問題是一個(gè)世界性問題，地域貧困的消除不是對(duì)貧困問題的真正解決，只有真正消除了世界貧困，才是對(duì)資本邏輯的真正掌控和超越。在資本主義社會(huì)中，資本的逐利性和增殖本性迫使其必須要讓無產(chǎn)者一直處于貧困狀態(tài)，從而不得不出賣自身的勞動(dòng)力來獲取必要的生活資料。而為了盡可能多地攫取利潤(rùn)，資本家通過增加勞動(dòng)時(shí)間、降低工人工資、雇用童工等方式來降低生產(chǎn)成本、提高生產(chǎn)利潤(rùn)。在整個(gè)生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者不僅生產(chǎn)了與工資等同的價(jià)值，而且創(chuàng)造了更多的剩余價(jià)值，正是對(duì)剩余價(jià)值的剝削和無償占有讓資本家越來越多地獲取利益，相反勞動(dòng)者卻只能處于貧困的狀態(tài)。資本的擴(kuò)張是建立在無產(chǎn)階級(jí)貧困化的基礎(chǔ)上的，無產(chǎn)階級(jí)已然失去了勞動(dòng)者的主體性而淪為資本增殖的工具，這是資本主義社會(huì)中主客體之間的顛倒。在資本邏輯的統(tǒng)攝下，一切都是資本增殖的工具，資本的擁有者通過權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等迫使無產(chǎn)階級(jí)持續(xù)貧困狀態(tài)。但是，資本的無限擴(kuò)張本性驅(qū)使其超越地域的限制，在世界范圍內(nèi)開發(fā)市場(chǎng)，剝奪更多無產(chǎn)者的剩余勞動(dòng)。殖民擴(kuò)張讓資本家更多地占有廉價(jià)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，這就使得資本越來越多地集中在資本家手中，而越來越多的無產(chǎn)者產(chǎn)生，這就是世界性貧困的形成和發(fā)展。面對(duì)資本的逐利性，要辯證看待其本質(zhì)屬性，一方面，要利用資本的增殖和擴(kuò)張來促使生產(chǎn)力的發(fā)展和解放；另一方面，要抑制資本的盲目擴(kuò)張，將其限制在一定的范圍和限度內(nèi)，用人的邏輯來替代資本邏輯以規(guī)避人淪為金錢的奴隸現(xiàn)象再次發(fā)生，要讓人的主體性再次回歸于人而非受資本操控。只有正確發(fā)揮資本的效用和積極價(jià)值，才能破除資本邏輯帶來的無產(chǎn)階級(jí)的貧困。如能將資本的擴(kuò)張本性控制在合理的范圍內(nèi)，能夠駕馭和超越資本，貧困問題的解決也便成為可能。

馬克思的反貧困理論自始至終都是從人的生存狀態(tài)出發(fā)，從人的自由自覺感性活動(dòng)的異化開始探究導(dǎo)致異化勞動(dòng)的根源，找到造成無產(chǎn)階級(jí)貧困的根本所在。馬克思對(duì)貧困問題的破解，是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，最終落腳到人的自由全面發(fā)展，“擺脫了那種簡(jiǎn)單治理貧困的政策性路徑，而是深入至社會(huì)機(jī)制內(nèi)部，將反貧困議題歸屬于批判資本”[11]。

在我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利的當(dāng)下，在物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)獲得一定發(fā)展的前提下，在奔向共同富裕之路上，馬克思的反貧困思想無疑為我們提供了理論引導(dǎo)。這不僅體現(xiàn)在反貧困的立場(chǎng)、目標(biāo)上，也體現(xiàn)在社會(huì)主義制度下對(duì)資本的合理掌控上。在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的征途中，物質(zhì)脫貧和精神脫貧要緊密結(jié)合，物質(zhì)脫貧是基礎(chǔ)、精神脫貧是前提，這兩方面作為發(fā)展目標(biāo)必不可少。此外，當(dāng)今世界兩極分化依然較為嚴(yán)重，面對(duì)世界貧困問題，我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，理應(yīng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體來助力貧困問題的解決。馬克思對(duì)貧困問題的破解原則及其核心思想為我們今天走出一條具有中國(guó)特色的反貧困道路提供了有益借鑒。重思馬克思的反貧困理論，探究其中內(nèi)涵，再次彰顯了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。

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［11］ 周露平.馬克思的反貧困思想及其新時(shí)代啟示［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2021（4）：83-91.

Abstract：Attention to poverty is always accompanied by Marxs philosophy. Marxs poverty theory is based on the criticism and transcendence of classical political economy， Hegel and other utopian socialists. The problem of material interests caused Marx to explore the source of poverty， and the survival dilemma of the proletariat prompted Marx to constantly ask why. The alienation of labor brought about by capitalist society， the forced division of labor and the emergence of private ownership， the proliferation and expansion of capital aggravate the poverty of the proletariat. Only when the proletariat overthrew the rule of capitalism， broke the existing relations of production， and returned to non-alienated labor， could peoples freedom and liberation be completely liberated， and the poverty problem could be truly solved.

Key words：poverty; alienated labor; capital; division of labor