數(shù)字時代新文科背景下的美育：內(nèi)涵、挑戰(zhàn)及路徑建設(shè)

徐夢婕

摘要：數(shù)字時代新文科背景下，高校美育學(xué)科建設(shè)正面臨空前的挑戰(zhàn)，如何有效開展高校美育工作已成為專家學(xué)者高度關(guān)注的熱點。美育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，但仍有很大的發(fā)展空間。高校的美育建設(shè)應(yīng)注重各類學(xué)科間的融合，走出中國特色的高校美育道路。文章系統(tǒng)闡述數(shù)字時代新文科下高校美育學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵，從宏觀的角度剖析高校美育建設(shè)中的挑戰(zhàn)，并提出三條建設(shè)性路徑，為我國培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的卓越人才提供參考。

關(guān)鍵詞：數(shù)字時代；新文科；美育；路徑建設(shè)

一、 數(shù)字時代新文科的育人理念

數(shù)字時代是創(chuàng)新驅(qū)動的新時代，新的變革引起人們生活方式的深刻變化，人民需求的改變推進了數(shù)字時代的發(fā)展，既是科技與信息的創(chuàng)新發(fā)展，也蘊含著高等教育改革理念下的教育創(chuàng)新。數(shù)字時代所呈現(xiàn)的特點是多樣化、綜合化、個性化、互動化，不僅要強化個體專業(yè)領(lǐng)域的精細研發(fā)，而且更加凸出了交叉融合、協(xié)同創(chuàng)新的理念。在數(shù)字時代的背景下，高等教育也迎合時代的需求，強調(diào)新文科的發(fā)展理念。在新舊文科理念之間，舊文科忽略了中國特色文化教育，強調(diào)分科治學(xué)；新文科不僅增加了對中華傳統(tǒng)文化的教育，而且突出學(xué)科融合的重要性。打破學(xué)科壁壘，是創(chuàng)新人才培養(yǎng)、新學(xué)科體系建設(shè)、新知識構(gòu)架及價值創(chuàng)新的教育理念。

（一）數(shù)字時代育人理念的背景

2018年8月，中共中央在所發(fā)文件里提出“高等教育要努力發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”（簡稱“四新”建設(shè)），正式提出“新文科”這一概念。2019年4月29日，教育部、中央政法委、科技部等13個部門在天津聯(lián)合召開了“六卓越一拔尖”計劃2.0啟動大會，開啟了全面推進新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)的新征程。新文科建設(shè)是數(shù)字時代高等教育發(fā)展的重要戰(zhàn)略，2020年11月，教育部新文科建設(shè)工作組發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》（以下簡稱《宣言》），對新文科建設(shè)作出了全面部署，針對建設(shè)的共識、遵循和任務(wù)三個方面指明了發(fā)展的方向。從《宣言》中可反映出新文科的精神內(nèi)涵。首先，強調(diào)高等教育中文科教育的融合發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。在新科技和產(chǎn)業(yè)革命飛速發(fā)展中，更加迫切需要跨學(xué)科的知識力量來解決社會日益復(fù)雜化的問題。其次，發(fā)展具有中國特色的高等文科教育，秉持著尊重文科教育的特點，堅持守正創(chuàng)新、分類推進，在傳承中創(chuàng)新，促進八大學(xué)科門類特色發(fā)展，并強調(diào)了藝術(shù)學(xué)以美人、美化為教育準則。再次，緊扣國家軟實力建設(shè)和中華文化繁榮發(fā)展的新需求，促進專業(yè)優(yōu)化，提升專業(yè)引領(lǐng)價值，推動教育教學(xué)模式創(chuàng)新，加強國內(nèi)外高校間協(xié)同發(fā)展、優(yōu)勢互補，打造高質(zhì)量的高等文科教育。

數(shù)字時代下引領(lǐng)著人文學(xué)科邁向“新文科”時代，象征著人文社會科學(xué)的改革不是一般性的創(chuàng)新、補丁式的創(chuàng)新、表面化的創(chuàng)新，而是學(xué)科定位、課程設(shè)置、評價體系的全方位的創(chuàng)新，最終改革的目的是為了中華傳統(tǒng)文化既能夠站在國際文化發(fā)展的前沿，又能夠凸顯出自身文化個性，有效地促進社會發(fā)展。

經(jīng)濟的飛速發(fā)展促進社會不斷前進，反之也造就了教育功利化觀念。文科教育的定位模糊不清，民眾傾向于理工科的研究和發(fā)展，人文學(xué)科在社會發(fā)展中的地位有所撼動。隨著即將引爆的第四次科技革命，人工智能從根本上改變機器和生產(chǎn)資料，量子計算機技術(shù)、基因工程技術(shù)、核聚變等方面的革新不斷地涌現(xiàn)出來，大數(shù)據(jù)時代將更加愈演愈烈，人文社科的變革想要謀求發(fā)展必須探索全新的路徑，因此，我國提倡“新文科”的建設(shè)與發(fā)展。

（二）數(shù)字時代育人機制的推行對高等教育的影響

數(shù)字時代背景下提出的“新文科”育人理念，對高等教育的發(fā)展和進步帶來了巨大的動力。

一是要強調(diào)綜合性的交叉融合，突破傳統(tǒng)單一學(xué)科為主的發(fā)展路徑。傳統(tǒng)學(xué)科教育體系劃分較為精細，突出研究領(lǐng)域的狀況，文理之間也標有明顯的分割線。而在數(shù)字時代背景下，要求自然學(xué)科的發(fā)展要追求“對”的物理，社會學(xué)科追求“明”的事理，人文學(xué)科則要追求“通”的人理。以藝術(shù)學(xué)科發(fā)展為例，在劇場表演舞蹈、話劇、歌劇、音樂會，或是在展廳展示繪畫作品，均已不能滿足觀眾的視覺享受。舞蹈追求的是以理性的技術(shù)驗證身體動作的可能性和規(guī)范性，話劇在銀屏融入了3D、AR、VR等電子媒介，音樂也在借助各種新科技手段增強視聽效果，美術(shù)則利用智能化的4D、5D效果將作品實現(xiàn)現(xiàn)場“復(fù)活”。新文科的建設(shè)需要進一步打破學(xué)科專業(yè)壁壘，推動文科專業(yè)間的融通，實現(xiàn)文科與理工農(nóng)醫(yī)交叉融合，將現(xiàn)代化信息技術(shù)的價值最大化，支持人文學(xué)科全面發(fā)展，構(gòu)建“大文科”視野，為培養(yǎng)新時代創(chuàng)新型人才奠定基礎(chǔ)。

二是要強調(diào)人文學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新性。新文科中的“新”不是單純的指向新舊的“新”，而是強調(diào)創(chuàng)新的“新”，在高等教育中的創(chuàng)新猶如一場知識革命與思維革新，是人類對自我不斷提升所作出的世界性調(diào)整。新文科的創(chuàng)新是從教育的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、角色、目標四個方面作出了一次重構(gòu)，并且是立足于不同文化、專業(yè)和學(xué)科之間的交叉與融合，從而碰撞出新的理念。數(shù)字時代對于知識結(jié)構(gòu)的要求也產(chǎn)生了變化，不再以單一的概念和思考體系來解讀萬物生長的因果關(guān)系，而是需要發(fā)散性思維，以多維的視角分析事件的成因。比如藝術(shù)學(xué)科中的音樂學(xué)，在新時代中，音樂的功能與作用不單純是為了審美而存在，它與信息科技結(jié)合后，影響了語音識別的技術(shù)研發(fā)。新文科的發(fā)展離不開與“互聯(lián)網(wǎng)+”和“AI+”的科學(xué)技術(shù)的融合，從而對教育手段和研究范式進行一次新的洗禮，也是對高校教師的一次重大考驗。

三是更加注重現(xiàn)實、以人為本，促進人全面而自由的發(fā)展。新文科的發(fā)展追求創(chuàng)新性，但不容忽視以育人、育才為中心的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的新格局，秉承著弘揚中華文化的核心思想，推動形成哲學(xué)社會科學(xué)中國學(xué)派，提升學(xué)子們的自信心、自豪感、自主性，要明確文科教育的價值導(dǎo)向性，堅持立德樹人，提高學(xué)生思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，注重人文精神和民族精神的塑造，時刻強調(diào)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

二、 新文科背景下美育學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵

新文科建設(shè)不僅對高等教育的發(fā)展指明了前進的道路，更是給人文學(xué)科在數(shù)字時代創(chuàng)造了更大的發(fā)展空間。人文學(xué)科所涉獵的除了人們常關(guān)注的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等專業(yè)，美育在高校教育中的價值日益提高。美育可謂是廣義上的審美教育，包含了音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、戲劇、影視，通過不同專業(yè)學(xué)科的熏陶，提升人們認識美、理解美、欣賞美、創(chuàng)作美的能力，是培養(yǎng)學(xué)生心靈美、行為美的主要手段。數(shù)字時代背景下，高校肩負著新美育建設(shè)的重要使命，美育不再是傳統(tǒng)式的對美的傳播和欣賞，而是以“新”美育觀在高校的建設(shè)中發(fā)揮作用。

（一）突破全人教育的思想理念

新文科的建設(shè)宣言提到，“構(gòu)建世界水平、中國特色的文科人才培養(yǎng)體系，建立健全學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系”[1]?！敖逃讶伺囵B(yǎng)成作為人的人、真正自由的人，而不是要把人培養(yǎng)成作為工具的人、片面發(fā)展的人”[2]。數(shù)字時代的社會發(fā)展，對人才培養(yǎng)體系、模式、質(zhì)量都有著新的要求，并樹立了宏偉的目標，尤其在“新文科”的理念提出后，人文學(xué)科則更加明確了要培養(yǎng)志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓的全面發(fā)展的人才。

全面發(fā)展人才的倡議與18世紀末19世紀初德國新人文主義教育的主要代表人洪堡提出的“完人”（Vollstandige Menschen，被譯為“完全的人”）的教育思想有著異曲同工之妙。何謂“完人”？洪堡認為，所謂的“完人”是“有修養(yǎng)的人”，成為有修養(yǎng)的人不僅對自身的品德和對生活的感悟有著一定的要求，更需要一個人的綜合素質(zhì)和能力的體現(xiàn)。

20世紀90年代，支持全人教育的學(xué)者在芝加哥簽署了《教育2000：全人教育的觀點》，明確了全人教育的十大原則，即是：①為人類的發(fā)展而教；②將學(xué)習(xí)者視為獨立的“個體”；③經(jīng)驗的關(guān)鍵作用；④整全的教育；⑤教育者的新角色；⑥選擇的自由；⑦為參與式民主社會而教；⑧為培養(yǎng)地球公民而教；⑨為地球的人文關(guān)懷而教；⑩精神和教育。十大原則標志著全人教育從一種教育思潮轉(zhuǎn)向了教育改革運動的道路。

相比于“全人教育”，新文科下美育學(xué)科中的“全面發(fā)展”，主要有以下幾個特征：其一，堅持立足國情，為長遠目標而奮斗。數(shù)字時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是基于國家的需求而不斷努力奮斗的，推行美育學(xué)科建設(shè)，不僅要關(guān)注到個體的審美教育，還要有針對性地開展美的教育，通過審美教育認知本土文化的內(nèi)涵，為國家長遠發(fā)展而施教。其二，人人享受審美教育的權(quán)利。美育學(xué)科在高校的建設(shè)，一方面應(yīng)該以獨立學(xué)科而存在，具備完整的教育體系，擁有合理的課程設(shè)置、教學(xué)方法、師資隊伍；另一方面作為通識課程服務(wù)于大學(xué)的每一位學(xué)生，不同年齡階段的學(xué)生都具有潛在的創(chuàng)造性，都有獨立的精神需求，美育的過程能夠給學(xué)生提供寬闊的創(chuàng)造與思考的空間，給予學(xué)生釋放自我意識和思想的機會，充分體現(xiàn)尊重個體發(fā)展的教育理念。其三，多學(xué)科融合教育。文化的發(fā)展不可以單方面以某個學(xué)科作為代表，而是作為一個整體，各學(xué)科都相互聯(lián)系。美育學(xué)科則要融合其他學(xué)科，以實現(xiàn)人全面發(fā)展的目標，從生理、精神、社會、道德、創(chuàng)造性等方面綜合發(fā)展。其四，打造質(zhì)量文化教育。美的教育能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者對世界人文的關(guān)懷，使其認識到世間萬物之間的互相依賴的本質(zhì)，清晰認識到自身所處的環(huán)境下的需求，從而提高文化創(chuàng)造的質(zhì)量，充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）加強科技與藝術(shù)的融合

《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）強調(diào)，“把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程”，“加強各學(xué)科有機融合”，實現(xiàn)“全員全過程全方位育人”。數(shù)字時代的美育發(fā)展，僅憑傳統(tǒng)式的各類藝術(shù)風(fēng)格賞析、體驗，已不足以滿足當(dāng)下學(xué)習(xí)者的需求。隨著“新媒體”產(chǎn)生的新時代思想和“新藝術(shù)”已經(jīng)加快了藝術(shù)教育的改革。所以，先進的科技與藝術(shù)的融合也是美育學(xué)科建設(shè)的一大亮點。

數(shù)字時代促進了各藝術(shù)門類的傳播方式的發(fā)展，例如出現(xiàn)了數(shù)字媒體、數(shù)字印刷、微視頻、微電影、各類網(wǎng)絡(luò)媒體、AI人體動作識別等數(shù)字媒介。藝術(shù)教育在與科技融合之前，就已經(jīng)有了藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)等具有新理念、新思想的學(xué)科方向，“新文科”的思想提出后，藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展也被稱為“新藝科”[3]，所謂的“新”是緊隨時代的變革，在適應(yīng)新一輪的科技革命的同時，以一種新興思想戰(zhàn)略對藝術(shù)教育進行質(zhì)的革新，提倡跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究藝術(shù)教育，以新的對話方式和藝術(shù)語言將藝術(shù)推向大眾，創(chuàng)建新時代藝術(shù)的中國學(xué)派，為國家未來的藝術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的卓越人才。

“新文科”背景下的藝術(shù)教育融合了科技，為美育學(xué)科的建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。在全球加快數(shù)字化進程，已將數(shù)字化的技術(shù)滲透到多個學(xué)科領(lǐng)域的情況下，數(shù)字化必將助力美育學(xué)科研發(fā)新的美學(xué)體系。隨著5G、人工智能等新時代數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展，一方面，對美育的傳播手段會產(chǎn)生影響，比如，美術(shù)賞析將有可能結(jié)合5D動漫效果，將歷史性的繪畫作品復(fù)活在屏幕中，能夠給學(xué)習(xí)者帶來更加真實的視覺效果和嶄新的審美方式，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，而且也以新的形式解讀社會文化中的現(xiàn)實問題。另一方面，數(shù)字化的科技融合到美育中，也會對美育的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生影響，比如，舞蹈教育不再單純地采用“無聲的言說”，融合了新的科學(xué)技術(shù)手段，可以用屏幕化、虛擬空間等方式豐富舞蹈的內(nèi)容，不僅使舞者能夠產(chǎn)生更豐富的聯(lián)想，也能使舞蹈展示無限的發(fā)揮空間。數(shù)字化對舞蹈審美教育的影響，不僅是它迎合了當(dāng)下的社會需求和大眾的好奇心，更多的是它能夠以奇特的審美方式將舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵傳遞給對方。

數(shù)字時代的美育可以被視為“新美育”，它是傳統(tǒng)美育的延續(xù)和再創(chuàng)造，依托在藝術(shù)教育與科技融合的基礎(chǔ)上，它承載著對傳統(tǒng)審美價值觀思索的重任，及對新時代審美理念的傳播，以新的方式開啟新的審美感知和體驗。

三、 數(shù)字時代美育教育發(fā)展的挑戰(zhàn)

（一）以培養(yǎng)“精英”為主導(dǎo)

數(shù)字時代的美育學(xué)科建設(shè)，是美育及藝術(shù)教育發(fā)展以來的一次歷史性的挑戰(zhàn)。新時代美育學(xué)科的建設(shè)，需要以新的認知和思考方式對其下定義，當(dāng)下人民對美育的認知存在以下兩大誤區(qū)。

其一，認為美育即是藝術(shù)教育，將兩者之間作以平等關(guān)系的解釋，由此對美育的界定略顯片面。蔡元培提出“以美育代替宗教”，王國維在《孔子之美育主義》中提出了“美和藝術(shù)的人文價值，他解釋為美育是以提升民族精神素養(yǎng)為目的。美育一面使人情感發(fā)達，以達到完美之域，一面又為德育與智育之手段”[4]。2020年10月中共中央辦公廳、國務(wù)院印發(fā)的《意見》中明確了“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標，弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各個階段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)和接班人”的要求。無論是從歷史的角度解釋美育，還是新時代對美育的定位，都表明了美育在高等教育中的功能不僅是具象的藝術(shù)技能傳授，而是要上升到對精神、人文、價值觀的影響，是全人、完人的教育手段。而藝術(shù)教育在高等教育中所指向的則是精準的專業(yè)門類教育，比如舞蹈、音樂、美術(shù)、戲劇、影視、數(shù)字媒體、書法等專業(yè)，這些專業(yè)門類設(shè)有針對性的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法，以培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)人才和專業(yè)領(lǐng)域的精英為核心。

美育作為人文學(xué)科的一個分支，也是人類認識世界、把握世界和改造世界的重要手段，在宣傳美育、實施美育的過程中，應(yīng)當(dāng)大力傳播并弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，從精神的培育與心靈智慧的引導(dǎo)，挖掘?qū)W生的人文情懷以提升其內(nèi)在涵養(yǎng)，培養(yǎng)具有民族精神的人，有正確的人生觀和世界觀的人。因此，更加明確了美育的目的不是培養(yǎng)藝術(shù)“精英”，藝術(shù)“精英”的培養(yǎng)往往通過開設(shè)專門的藝術(shù)課程和專業(yè)知識教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)為目的，根據(jù)系統(tǒng)的、長期的學(xué)科知識體系對專業(yè)教學(xué)進行設(shè)計，重視本專業(yè)知識在歷史發(fā)展和邏輯建設(shè)兩方面的規(guī)范性和全面性。藝術(shù)“精英”是需要具備對自身選擇的專業(yè)有一定的敏感性，不僅能夠感知藝術(shù)所蘊含的內(nèi)在價值，還要將其感知通過特定的藝術(shù)形式表達出來，實現(xiàn)藝術(shù)對大眾精神層面的熏陶。

高等教育中的美育是培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，是在傳播審美知識的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的審美意識，其中包括對美學(xué)相關(guān)的知識的了解，所謂的藝術(shù)知識既指向廣泛的藝術(shù)常識，也要求學(xué)生對某一藝術(shù)學(xué)科進行普及性的認知。學(xué)生可以根據(jù)自身喜好和興趣選擇某一專門的藝術(shù)學(xué)科，以興趣帶動學(xué)生的自主性，由此提升學(xué)生對審美知識掌握的有效性。

其二，認為美育僅適合于少數(shù)人群發(fā)展的需求。在部分人的觀念中，美育就是藝術(shù)教育的代名詞，對于受教育對象有著特殊的、較高的條件要求，并不是任何人都具備接受美育的條件。這是極度片面的觀點，或者說還是以陳舊的、古板的觀念評價當(dāng)下的美育，認為這是一種為了步入藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的啟蒙式教育，缺乏對美育在新時代的價值和功能的認識。美育在新文科背景下，注重的是面向民眾的審美教育，推動“新美育”建設(shè)走深走實，行穩(wěn)致遠，要聚焦于通過藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，激發(fā)民眾的創(chuàng)造性思維，在感知和體驗的過程中對事物和行為進行思考和認知，其目的是通過藝術(shù)教育提升人的精神境界，既是美的教育，又承載了德育的功能。所以，新時代美育的建設(shè)與發(fā)展是為了培養(yǎng)具有世界水平、開闊的視野、富有創(chuàng)造性思想的卓越人才而努力。

近年來，國家大力支持鼓勵發(fā)展高校的美育建設(shè)，并非強調(diào)美育只針對具備藝術(shù)條件的學(xué)生才有資格接受美育，而是要通過審美教育對年輕人的價值觀起到正面的導(dǎo)向性作用。價值的形成對于高校學(xué)生至關(guān)重要，往往被人發(fā)現(xiàn)的問題都是某些思想行為所造成的“果”，而作為教育工作者需要探究的則是形成這些“果”的“因”。美育在執(zhí)行審美育人的功能時，無形中也對學(xué)生的道德思想產(chǎn)生潛移默化的作用，如今部分學(xué)生處于一個唯考試導(dǎo)向的教育中，爭取名次、提升成績已成為他們的最重要的任務(wù)之一，在這種激烈的博弈下學(xué)生無暇顧及道德、人格、感情的培養(yǎng)，因此，為了使我國的教育達到一個平衡的發(fā)展，美育的實施無疑十分重要。

在高校中，美育是為了讓學(xué)生在感知和體驗美的過程中，對事物和行為進行思考和認知。大學(xué)生處在一個心理轉(zhuǎn)變的時期，由于環(huán)境、生活方式、學(xué)習(xí)模式的變化，需要學(xué)生對自我價值和行為能力作出調(diào)整，因此，由于諸多因素會給學(xué)生帶來一些精神上的壓力，面對突如其來的各種壓力，必須找到一些削減欲望上苦悶的出口。藝術(shù)則具備一種特殊的感受力，審美能力的培養(yǎng)就是增強學(xué)生從事審美活動所必須的心理特征，培養(yǎng)學(xué)生的思想感情，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，正如費爾巴哈提到的：“如果你對音樂沒有欣賞力，沒有感情，那么你聽到的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣?！盵5]因此，審美是每一個學(xué)生應(yīng)具備的一種能力。

（二）偏向于“專業(yè)化”和“風(fēng)格化”的藝術(shù)教育

隨著國家提倡美育要面向大眾進行普及和推廣，各級院校都在積極響應(yīng)中央的號召，但是對于美育在高等教育中的定位還略顯模糊。

“專業(yè)化”的影子仍存在美育發(fā)展過程中。在實施美育建設(shè)的道路上，缺乏的是將美育發(fā)展的目的、內(nèi)容及方法進行科學(xué)性的梳理，也正因如此，引出了這樣的問題：在高校中應(yīng)給出怎樣的教學(xué)內(nèi)容能夠符合學(xué)習(xí)者的需求、能夠完成學(xué)校美育的教學(xué)任務(wù)？由于美育主要的途徑就是藝術(shù)教育，藝術(shù)課程是美育實施的重要手段和形式。我們可以通過不同學(xué)科、不同視角培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，用創(chuàng)造性思維解釋事物，但是藝術(shù)的形式和內(nèi)容可能是最直接、最典型、最核心的教育手段，藝術(shù)也是距離大眾日常生活最近的文化。

正因肯定了藝術(shù)對美育的影響和價值，但卻最容易忽視藝術(shù)在美育實施中給予的量與度。美育的基礎(chǔ)課程是藝術(shù)課，而藝術(shù)課程已經(jīng)具備完整的一套教學(xué)體系和模式，當(dāng)藝術(shù)課被用在美育建設(shè)中，容易將慣用的教學(xué)方法和教學(xué)形式照搬到美育中。從人的個體來講，理應(yīng)是先學(xué)習(xí)藝術(shù)，通過對藝術(shù)的了解，從而形成審美的思考邏輯，然后才會欣賞自然與事物。這也就使人產(chǎn)生了誤解，認為學(xué)習(xí)藝術(shù)就是按照專業(yè)的藝術(shù)課程形式進行教學(xué)，卻忽略了授課對象的需求和美育的核心理念。比如，舞蹈課程在高校美育發(fā)展中是必不可少的一門課程，對于普通學(xué)生而言，舞蹈是具有高難度技巧和豐富的表演技術(shù)的課程，需要付出大量的時間和精力才有可能完成教學(xué)任務(wù)；而任課教師也容易將自己陷入到“專業(yè)化”的漩渦中，為了使教學(xué)的成果更加顯著，從舞蹈專業(yè)的基本功的訓(xùn)練到表演創(chuàng)作的練習(xí)，將學(xué)習(xí)舞蹈的時間加倍，甚至以比賽的形式對教學(xué)成果進行評價。

“風(fēng)格化”也給美育套上了枷鎖。美育是引導(dǎo)大眾發(fā)現(xiàn)美，學(xué)會感知和體驗身邊美的事物。在高等教育中，美育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涉獵廣泛，尤其在數(shù)字時代，更應(yīng)當(dāng)以開闊的胸襟接受各科之間的融合，創(chuàng)造豐富的藝術(shù)課程。從藝術(shù)課程的內(nèi)容上，應(yīng)體現(xiàn)出“人與自然、社會及自我的互動關(guān)系，以及美與相關(guān)的知識、經(jīng)驗、價值、觀念等一切美的文化總體”[6]。當(dāng)下的美育容易以藝術(shù)教育中的學(xué)科分類來界定美育自身的發(fā)展路徑，以“風(fēng)格化”的授課形式作為美育學(xué)科建設(shè)的突破口。從辯證的角度分析，“風(fēng)格化”對美育工作的開展也是必不可少的，但是掌握不好“量與度”則影響美育的效果。比如，音樂教育在美育中，任課教師都是來自各個方向的專業(yè)學(xué)者，每位教師所傳授的僅是自己的研究領(lǐng)域的內(nèi)容，但我們不可能規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)某種樂器作為評價標準，或者僅憑民族樂或西方古典音樂作為課程的內(nèi)容。由此一來，學(xué)生認識美的渠道將會變窄，對于美育的內(nèi)容體系也會缺乏整體性、系統(tǒng)性和層次性的認知，不利于全面發(fā)展和落實美育學(xué)科的建設(shè)。

（三）夸大了“藝術(shù)課程”與“素質(zhì)教育”的對話

美育重在情感與體驗，但目的不在于只是培養(yǎng)人的情感，而是既要培養(yǎng)人的美感，也要注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人。美育是由多個藝術(shù)學(xué)科支撐而發(fā)展的，在多學(xué)科的互相交融下產(chǎn)生豐富的感知美和體驗美的空間，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才創(chuàng)造更多的條件。藝術(shù)課程固然在美育建設(shè)中有著重要的地位，發(fā)揮著不可替代的作用，但是數(shù)字時代的高校美育建設(shè)強調(diào)的是全面的素質(zhì)教育，這是高校美育學(xué)科建設(shè)所需思考的問題。

“藝術(shù)課程”是否能夠完全承載“素質(zhì)教育”的重任？這關(guān)系到從認知觀念到教育實踐操作的行為與措施。美育在高校的發(fā)展從邊緣化逐漸地轉(zhuǎn)向重要位置，因為涉及“美”，人們將注意力直接轉(zhuǎn)向藝術(shù)課程，因為提倡“以美育人，以美化人”，更加認為只有藝術(shù)課程能擔(dān)負起這份重任。在藝術(shù)課程中，無論音樂、舞蹈、美術(shù)，還是書法、影視、戲劇，都有助于造就美的人和美的社會，即通過非強制性的創(chuàng)造美的活動，給人以美的享受和熏陶，潛移默化地作用于人和社會。但是“素質(zhì)教育”的核心是促進人的全面發(fā)展，是一種以提高學(xué)習(xí)者多方面素質(zhì)為目標的教育模式，注重人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康，也可以解釋為素質(zhì)教育亦是全面發(fā)展教育，是社會主義現(xiàn)代化教育的根本特征，是人類關(guān)于自身發(fā)展最崇高的理想，是迄今對人的素質(zhì)內(nèi)涵最精辟、準確的表達，它汲取了生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)微觀和中觀的研究成果，卻比這些具體學(xué)科所賦予的意義的概括程度要高。

藝術(shù)課程是涵蓋了世界各地的藝術(shù)，從古代到當(dāng)代的廣泛范圍，涉及面較廣，根據(jù)專業(yè)的劃分，依照歷史發(fā)展的脈絡(luò)和學(xué)科的邏輯，開設(shè)符合當(dāng)下高等教育的課程，其目的是培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)各學(xué)科的廣泛而深刻的理解，幫助學(xué)生發(fā)展藝術(shù)素養(yǎng)和意識，并在自身研究的藝術(shù)領(lǐng)域中培養(yǎng)批判精神和分析能力。在藝術(shù)課程中，通常包含講座、研討會、大班課及實踐課，又分為專業(yè)必修課和選修課，學(xué)生需按照各院校的規(guī)定完成本學(xué)科的課程任務(wù)。相反，高等教育中的美育強調(diào)的是素質(zhì)教育。有的學(xué)者認為，大學(xué)美育是大學(xué)教育中促進學(xué)生全面和諧發(fā)展的不可缺少、不可替代的一個重要方面，它是在學(xué)生已有較高的美育素質(zhì)的基礎(chǔ)之上，對其審美素質(zhì)進一步培養(yǎng)和提升，使之進一步系統(tǒng)化、理性化，培養(yǎng)大學(xué)生具有與高級專門人才素質(zhì)要求相適應(yīng)的，包括審美觀念、審美情趣、審美能力在內(nèi)，以完美人格為重點的審美素質(zhì)，特別是培養(yǎng)學(xué)生生活和工作方面的審美素質(zhì)，使學(xué)生能用“審美的”眼光去看待生活，能夠用“審美的”眼光從事崗位工作。

數(shù)字時代的美育建設(shè)依附在已有的藝術(shù)課程之上，是不足以代表“素質(zhì)教育”的。美育雖是促進人全面發(fā)展的重要教育活動，但它絕不可能承擔(dān)素質(zhì)教育的全部任務(wù)，更不能完成素質(zhì)教育的所有使命。

四、 數(shù)字時代高校美育學(xué)科發(fā)展路徑

（一）從“碎片式”轉(zhuǎn)向“體系化”

新文科背景下高校美育工作的建設(shè)應(yīng)當(dāng)標志著美育正從“碎片式”轉(zhuǎn)向“體系化”的變革，為了充分發(fā)揮美育在新文科建設(shè)中的作用，為了滿足國家戰(zhàn)略需求，為了真正培養(yǎng)出全面發(fā)展的創(chuàng)新人才，不僅要在美育學(xué)科建設(shè)中推進現(xiàn)代化理念，更要將美育作為獨立的學(xué)科來發(fā)展，使其擁有自己的一套體系。

首先，美育學(xué)科形成一套體系，即是要研究出符合時代背景和需求的相關(guān)知識體系，包括了基礎(chǔ)學(xué)科內(nèi)容及高層次的學(xué)科知識，應(yīng)具備獨立的課程教材、教育管理及教育研究等。高校美育課程教材的完善，是開展美育工作的基礎(chǔ)，不僅能夠指明美育的具體方向，也能避免“專業(yè)化”的教育趨勢。目前，高校的美育工作，依賴于專業(yè)藝術(shù)課程的痕跡太深，根本原因是開設(shè)的藝術(shù)課程缺乏美育本身的課程教材，但為了積極響應(yīng)美育的號召，便捷的方式是采用專業(yè)的藝術(shù)教育的教材。有的學(xué)者曾提到在課程設(shè)置中要結(jié)合身心與人格完美培養(yǎng)要素來制定課程的內(nèi)容和組織建議。隨著2022年版義務(wù)教育藝術(shù)課程標準的提出，更加需要思考高等教育的美育學(xué)科該如何制定標準，國家相關(guān)部門需要針對該情況給出課程設(shè)置和教材建設(shè)的指導(dǎo)意見。高校應(yīng)當(dāng)在國家宏觀治理的條件下，結(jié)合各院校的特色，研究出符合新時代、新文科發(fā)展需求的課程體系，并編寫出合理的、切實的高校美育課程教材。課程教材應(yīng)將理論與實踐相結(jié)合，從內(nèi)容范圍上，可以包括音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、影視、書法、建筑設(shè)計、數(shù)字媒體等，選取各專業(yè)領(lǐng)域中具有代表性的知識內(nèi)容，并且能突出中華傳統(tǒng)文化和國際化，有助于發(fā)展全面的、創(chuàng)新型的新時代人才。從教材形式上，文本式教材作為基礎(chǔ)原理的普及工具，同時可加入5G動漫、電子音樂等科技手段，一方面輔助美育課程的教授，另一方面也是開拓學(xué)習(xí)者創(chuàng)新思維的有效方式。為了建設(shè)出有效的、合理的美育課程，明確課程目標、課程內(nèi)容的建構(gòu)，制定美育教學(xué)的方式方法，課程就是學(xué)科知識與教學(xué)的結(jié)合，是學(xué)校為了實現(xiàn)教學(xué)理念所設(shè)置的相關(guān)教學(xué)科目，以及影響學(xué)習(xí)成長的教育因素的總和。

其次，設(shè)立美育管理部門。每所高校都應(yīng)立足于大學(xué)深厚的人文底蘊，結(jié)合自身的文化學(xué)術(shù)優(yōu)勢，針對美育的發(fā)展需求給出具體的教育規(guī)劃，并針對教師隊伍建設(shè)、課程教材編寫、考核評估標準等進行管理，使美育學(xué)科的發(fā)展更加系統(tǒng)化。為了區(qū)別高校美育和專業(yè)的藝術(shù)教育，高校美育工作需要不斷地、有序地組織調(diào)研，梳理現(xiàn)存問題，并有針對性地解決問題。不同地區(qū)有著各自具有代表性的傳統(tǒng)文化，可將其納入到當(dāng)?shù)馗咝５拿烙n程中，既宣傳了本土文化，又使自身的課程教材增加了閃光點。

美育管理部門應(yīng)將美育作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的一項重要任務(wù)，認真履行在高校中發(fā)展的職責(zé)，結(jié)合各院校的發(fā)展需求制定具體實施方案，明確工作部署，按照職能分工，切實抓緊抓好，落實高校美育改革發(fā)展的各項任務(wù)。為了高校美育的和諧建設(shè)，加強制度建設(shè)是保障美育改革工作的有效途徑，運用法治思維和法治方式才能夠合理地深化美育的各項工作。相關(guān)管理部門則需研究出一套完整的美育規(guī)章制度，使美育規(guī)則體系能夠及時地適應(yīng)時代發(fā)展的需求，也能夠為推進高校美育改革發(fā)展提供制度保障。

再次，加強高校美育師資隊伍建設(shè)。高校培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，需要一支高水平、高政治、高素質(zhì)、高能力的教師團隊，如此才有可能更好更快地發(fā)展高校美育學(xué)科。教師隊伍的建設(shè)根據(jù)學(xué)校的需求進行安排，教師除了具備勝任教學(xué)任務(wù)的能力和素質(zhì)，還應(yīng)當(dāng)具備自主管理、自主發(fā)展的意識。尤其在數(shù)字時代發(fā)展美育學(xué)科，對教師的要求也在不斷提高，藝術(shù)專業(yè)的能力發(fā)展也應(yīng)適應(yīng)時代的發(fā)展，結(jié)合新科技研究形成新的教學(xué)成果。學(xué)校對教師的管理，也應(yīng)制定明確的規(guī)章制度，體現(xiàn)公平、公正的原則，維持有序的工作秩序，合理地鼓勵教師在自己的職責(zé)范圍內(nèi)各顯其能。

高校美育教師的培養(yǎng)，也可以聯(lián)合各地政府、行業(yè)企業(yè)、中小學(xué)建立協(xié)同培養(yǎng)美育教師的新機制，促進美育教師培養(yǎng)、培訓(xùn)、研究一體化，充分落實提高美育教師水平的要求。教師隊伍的建設(shè)，還可以實施“以優(yōu)帶師”，即鼓勵院校優(yōu)秀名師帶動青年教師，亦可以是藝術(shù)學(xué)科名師，同時也倡導(dǎo)聯(lián)合跨學(xué)科名師共同帶動師資隊伍的成長，健全老中青教師傳幫帶和新老教師互助互利的機制，促進美育師資隊伍均衡發(fā)展。

（二）從“專業(yè)化”轉(zhuǎn)向“全面化”的培養(yǎng)

《意見》提到的美育不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。美育不是培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，而是培養(yǎng)懂得欣賞美、感受美、表達美、創(chuàng)造美的人才，藝術(shù)在美育實施的過程中是一種手段，藝術(shù)課程是實現(xiàn)美育的主要路徑，藝術(shù)的教育是培養(yǎng)現(xiàn)代化、創(chuàng)造型、全面發(fā)展的人才的形式之一。

數(shù)字時代給高校美育學(xué)科的建設(shè)提供了廣闊的空間和更多的可能性，無論是在綜合性大學(xué)，還是理工科大學(xué)，都具備數(shù)字時代的新技術(shù)和新思想。美育可以跨界設(shè)計學(xué)、計算機學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等多個學(xué)科，探索與各學(xué)科之間的融合度，伴隨著科技的進步和數(shù)字化的加速，挖掘藝術(shù)媒介的創(chuàng)造性和表達未知的可能性。

將藝術(shù)與不同門類學(xué)科、不同領(lǐng)域思想碰撞、交流，才能實現(xiàn)社會各界的資源與技能的有效結(jié)合，促進美育學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，只有在交叉學(xué)科中不斷地探索，才能構(gòu)建出創(chuàng)新的理念，明確新的美育路徑，并將藝術(shù)的價值最大化，為全面實現(xiàn)素質(zhì)教育提供機遇。美育依賴于藝術(shù)教育，也只有用全新的教育理念不斷自我更新，才能夠?qū)埂敖┗保囵B(yǎng)面向未來、具有復(fù)合創(chuàng)新能力的人才。

數(shù)字時代高校美育教學(xué)也可以采用多元化的方式。由于美的事物具有抽象性、情感性、夸張性等特點，而且可以用多重視角對其進行解釋，所以教師在美育的教學(xué)過程中也可以采用多樣的方法，比如互動式、情感式、啟發(fā)式、討論式、比擬式等形式，使學(xué)生感受到區(qū)別于其他理論課的特殊性，在輕松愉快的教學(xué)氛圍下與學(xué)生進行溝通并產(chǎn)生思想碰撞。美育的教學(xué)應(yīng)充分利用藝術(shù)的體驗特性、情感特性，在視覺、聽覺、觸覺、嗅覺中激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)的認知、對生活的理解、對情感的體驗，以多樣的教學(xué)手段促進美育課程的推進，更能有效地深化高校美育建設(shè)。

新文科背景下，美育學(xué)科的建設(shè)既要尊重藝術(shù)教育所帶來的文化知識和藝術(shù)特點，在傳統(tǒng)的藝術(shù)熏陶下提高自我的審美認知能力，又要具備超越一般性的藝術(shù)傳授方式和內(nèi)容的能力，強化思維模式的訓(xùn)練，提高學(xué)習(xí)者的科學(xué)精神和人文精神，助力數(shù)字時代新文科的發(fā)展，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興使命的全面發(fā)展的人。

（三）以“美”的教育促進中外文化交流

新文科背景下，美育學(xué)科的建設(shè)除了強調(diào)與科技的融合，還要承擔(dān)著世界文化交流的重任，在多學(xué)科之間作為紐帶連接著彼此之間的對話。

新時代的高校美育應(yīng)以“新”的思想構(gòu)建學(xué)科體系，筆者認為，所謂的“新”是建立在以藝術(shù)教育為載體，以文化傳承為本質(zhì)，以科技融合為途徑，以精神文明建設(shè)為核心的基礎(chǔ)上的“新”美育。高校美育學(xué)科的建設(shè)不可忽視對文化傳承的責(zé)任，文化是一個國家、一個民族的靈魂，也是代表一所院校的精神文明，教育中注重文化的傳承，也能反映出學(xué)校的校風(fēng)、傳統(tǒng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、心理氛圍等校園文化氣氛。美育學(xué)科的建設(shè)與創(chuàng)新，不可是無源之水、無本之木，而應(yīng)是傳承紅色基因，賡續(xù)中華文化、中華美學(xué)的精神，時刻強調(diào)是基于深厚的中華文化內(nèi)涵，在科技飛速發(fā)展的時代下應(yīng)運而生的?！靶隆泵烙慕ㄔO(shè)既不能脫離藝術(shù)教育本身的規(guī)律，也不能忽視與現(xiàn)代信息化科學(xué)技術(shù)的融合，既要體現(xiàn)以美動人、以美化人、以美育人、以情感人的美學(xué)內(nèi)涵，通過藝術(shù)的魅力激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性、想象力，帶動新一代學(xué)子積極主動地嘗試創(chuàng)新，又要潛移默化地實現(xiàn)以文化人的總體目標。

在高校的美育建設(shè)中，應(yīng)從教育管理部門提出“以文化人”的相關(guān)規(guī)章制度著手，從管理層發(fā)出明確的規(guī)定，能夠增強對文化傳承的意識，使其重視文化在美育建設(shè)的角色擔(dān)當(dāng)。需要強調(diào)的是，一方面要尊重藝術(shù)教育本身的規(guī)律，另一方面要將博大精深的中華文化精神納入到美育教育中，提高院校美育教學(xué)的質(zhì)量，夯實美育建設(shè)的核心理念，為培養(yǎng)助力中華民族偉大復(fù)興的時代新人奠定基礎(chǔ)，也為中外文化交流發(fā)揮橋梁紐帶作用，為國家立心，為時代鑄魂。高校美育管理如何，與未來的發(fā)展有著密切的關(guān)系，也直接影響美育學(xué)科的建設(shè)，管理體制的出現(xiàn)能夠推動高校美育改革，使傳統(tǒng)的美育觀念得到改變，使枯燥乏味的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樾迈r且具有挑戰(zhàn)性的模式，也能調(diào)動教育者和學(xué)習(xí)者的積極性，促進各級部門對美育建設(shè)發(fā)揮自身的作用。

藝術(shù)無國界，美育在未來國際交流中有著不可取代的功能，感知和體驗生活與藝術(shù)中的美是不分地域、不分風(fēng)格的，學(xué)生可以在世界各地不同國家、不同民族的文化風(fēng)俗中體會各民族不一樣的審美，同時也能在自身內(nèi)心深處埋下友誼的種子。

中國的傳統(tǒng)美育已使中華文化在不同階層上下通達、不同地域美美與共、不同朝代文脈相通，美育強化了各階層之間交流的活力，影響著各地域和民族之間的融合，在各國間文化交流中不僅擔(dān)負著文化傳輸?shù)闹厝?，同時也在潛移默化中以行為、語言、情感抒發(fā)的形式將中華文化傳揚出去。

新時代背景下探索高校美育學(xué)科建設(shè)，盡管先進的科學(xué)技術(shù)是推動美育學(xué)科發(fā)展的動力，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的手段和載體，增強了藝術(shù)語言，但是美育的核心理念最終仍要圍繞著人文精神的傳遞。

五、 結(jié)語

數(shù)字時代新文科背景下強調(diào)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義接班人，美育學(xué)科的建設(shè)必須遵循國家的教育方針，將美育改革工作做實、做細，并夯實美育在高校教育中的地位。在科技迅猛發(fā)展的時代，要將美育推向教育的重要位置，是因為美育具備其他專業(yè)學(xué)科所不具備的功能和價值。

國家要通過推動美育工作，以達到以美化人、以美育人、以文化人的核心要求；在美育學(xué)科建設(shè)中，要遵循以中華傳統(tǒng)文化精神為根源，以藝術(shù)教育為抓手，以科技的融合為突破點，以社會和諧發(fā)展為目標的原則，合理地、科學(xué)地實現(xiàn)新美育的改革，創(chuàng)造新的美育教學(xué)方法和教學(xué)理念，以新的路徑將美育精神推向民眾。

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（責(zé)任編輯 黃銘釗）